◎佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。
◎釋迦四十九年所說的一切經，內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己，
宇宙就是我們生活的環境。
◎知覺名佛菩薩，不覺名凡夫。
◎修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法、做法，加以修正。
◎佛教的修行綱領是覺、正、淨－覺而不迷，正而不邪，淨而不染，並依戒、定
、慧三學，以求達到此目標。
◎修學的基礎是三福，待人依六和，處世修六度，遵普賢願，歸心淨土，佛之教
化能事畢矣。
出版聲明
一、本書係依據佛教出版社，一九七八年出版之《西方確指》，重新排版印製。
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華藏淨宗學會　圖書組
西方確指　序
丁未夏（註一）。過雪山和尚方丈。和尚出一書。授余曰。此寶筏也。且緣起甚
奇。明末時。吳城八友。同修玄門。日請乩仙以談其術。於卒也。有仙至。所談
與諸仙異。因日事之。甚狎熟。久之。忽勸以念佛。眾問念佛可乎。曰。善。眾
皆稱南無佛。曰。不如是念也。眾問如何。曰。汝須合掌至心。向西頂禮。念南
無阿彌陀佛。眾從之。於是為之微細開示念佛法門。令捨偽歸真。求生極樂。始
宣示夙昔因緣。菩薩名號。及現異香天花種種靈瑞。而八人者。皆反其邪修。歸
於正信。無朽者。八人中之師也。菩薩令往三昧和尚處受毘尼。圓僧相。和尚始
難之。既而見菩薩月偈。遂敬禮西方。為之剃度。蓋菩薩始至時。眾以為仙。指
月為題。求句。因示以偈曰。
一月光含千世界　分身無量照群迷
當知本體原無二　不動莊嚴變化機
始於明崇禎癸未五月二十八日。迄清順治丁亥（註二）十月初二日。前後共二十
四會。所說皆修行要妙。因偈中有確指正修路句。遂名之曰西方確指。余讀之。
身心踴躍。不啻醍醐之滴入焦腸也。因歎奇不已。和尚曰。余始亦不之信。既而
閱之。神采煥發。即欲不信而不能矣。余曰。菩薩往昔因中。與八人具有大緣。
悲念深故。權巧接引。此豈同於應乩之流。且觀菩薩臨行。有曰。鸞乩之設。本
為神鬼依憑。非大菩薩應化常事。則是書也。豈可作乩書視耶。余時即願刊布流
通。廣利群有。而因緣未到。迄今己酉春。僧俗道侶。無不踴躍歡喜。願施貲助
成。至有讀而哭。哭而讀。頓捨所愛室宇衣服器具。入深山念佛者。豈非菩薩以
無緣慈。攝化眾生。不可思議乎。遂與靈曦慧楫二老師。謀付諸梓。梓成。道其
始末如此。
時康熙己酉（註三）九月既望
古吳淨業弟子朗西金鍔撰
目　次
西方確指　序一
西方確指一
西方確指　後序九

西方確指
覺明妙行菩薩說　　　　　　　　　菩薩戒弟子常攝集
◎一時菩薩自極樂國來。降於娑婆震旦古句吳地。在會弟子。以往昔因緣。得蒙
化度。菩薩將顯淨土法門。而說偈言。
諸佛之法要　微密不思議
以非思議故　無能盡宣說
牟尼大慈父　悲憫眾生者
說所不能說　導彼今後世
更以異方便　顯示安樂剎
令發願往生　橫截諸惡趣
由佛阿彌陀　大願攝群品
聞名能受持　決定生無惑
若有大力人　專念心常一
成就深三昧　現前亦見佛
今我如佛教　將開化導門
念爾等迷倒　確指正修路
是非弱小緣　應具難遭想
西方萬億程　一念信即是
◎菩薩說偈已。令諸弟子朗宣一遍。復言。汝等向來學宗玄術。心溺邪修。我以
夙緣慈念深故。來此化導。今已首標西方淨土。為正向正修一門。猶慮未能極信
。次當說我名號及我所證。令知說是法者是大菩薩。善男子。我昔因中。以妙湛
覺心。照明一切諸所有剎土。眾生所同具足。即以覺妙妙覺。覺明妙心。起無量
妙行。度諸眾生。是故阿彌陀佛印我名號。號曰覺明妙行。汝等從此皈依。更無
疑二。時同會者八人。俱合掌至心。念南無覺明妙行菩薩。敬禮而起。菩薩曰。
善哉。如是。
◎或問持經咒之法。菩薩曰。所謂持經咒者。自持其心也。要在直明心地。若止
云持得熟。誦得多。又念某經某咒某佛。謂我有大功德。而不能句句銷歸自性。
又不能深解如來妙諦。謂可以獲果證者。不見十字路口。若無眼。若無足。若乞
婦。若乞男。終日不住口念到夜。計其所持。一歲何啻數十萬遍。究竟是殘疾者
。求乞者。並不曾證得一毫果在。此何以故。只無解無行故耳。故知持是經。即
當依是經而修行。又發大願。或求生佛國。或求明心地。或發大智慧。或利濟眾
生。俱仗如來廣大弘通之力。以成就行人之願。如是方為持經持咒念佛。
◎天然老僧。以久病不癒。欲入徑山待死。投骨普同塔中。菩薩曰。汝欲住山待
死。是無事討事耳。汝愁幾根老骨頭沒處安頓耶。不知眼光落地。直伸兩腳。任
他刀砍斧斫。火燒水浸。與爾無干。乃為他作久遠計。亦太愚矣。且此身生時。
尚是無益。何況死後。汝今宜簡省諸事。單持一句阿彌陀佛。念念不捨。阿彌陀
佛便與汝為好伴侶。大限到時。現身接引。得生極樂。豈不愈入山待死耶。又生
老病死是世間難免之苦。汝即久病。亦莫管他癒不癒。但一心念佛。生也由他。
死也由他便了。
◎僧不二。將投師受戒。菩薩曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表儀形。不知自反。
計其所作。與俗人無異。吾見汝身在此處。而神遊地獄矣。急宜痛加修省。斷惡
遵善。上求佛果。下化群生。不可昏昏昧昧。失此有限光陰。自貽萬劫之累。至
受戒一事。不受則已。若一受。更不得分毫毀犯。當守護清淨。如白璧明珠。了
無瑕玷。斯成戒品。蓋戒為三世諸佛入道根本。勿同兒戲。又若住靜參方。更宜
親近善友。遠諸庸劣。親善則道業易成。近惡則戒行易失。此二語。終身學道之
要。慎之記之。
◎馬永錫兄弟。夙世為獵戶。一日入山。共殺一鹿。當獲短命報。又嘗見塔中佛
像仆地。扶起安座。禮拜而出。以善因故。再得人身。菩薩先為永錫開示已。永
錫懼。求永年之道。菩薩曰。昔北方妙覺寺。有童子沙彌。年十六時。有一相師
。說人生死。不爽毫髮。謂沙彌言。汝年十八季秋當死。沙彌恐甚。夜禱於佛。
願於藏中賜經一卷。終身受持。以祈長壽。言已。悲泣不勝。再拜而起。於大藏
中。隨手取得《金剛般若經》。遂書寫受持。曉夜無懈。兼持戒精嚴。了悟玄理
。年未四十。道風流播。四眾歸仰。後至八十坐化。即洛陽微行禪師也。為唐玄
宗開元六年（註四）事。我所親見。汝今既怖短命。欲求永命。當依此沙彌。求
金剛善本。發心書寫。勤行讀誦。復求解義趣。此內功德也。從今日始。不得更
殺物命。當愛如己身。又多積陰德。此外功德也。內外俱修。功德甚大。自能與
天合體。而夭壽不二之理立矣。何慮年壽之不永乎。然須慎終如始。如彼沙彌八
十而不怠。方為合道。切莫有頭無尾。或行十日半月。一年兩歲。便丟手了也。
若果盡形遵奉。先後無間。不遂所求。諸佛及我俱墮妄語。
◎菩薩示陳定耑曰。汝父子奉行我教。最為難得。但必持志久遠。不得便生感應
希求之念。將修行二字。正如日用間穿衣喫飯之事方可。
◎菩薩示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。深為可憫。今當為汝分別
開示。汝往昔為比丘時。力行精進。晝夜不怠。心猛烈故。於靜定中。忽起一見
。云我何故不能速得成佛。又一日。聞諸佛無相。即心是佛之語。復益邪思。云
既諸法空寂。我心是佛。何用修習。不知此為究竟空理。而非初入法界所易言者
。比丘從此竟墮邪見。不復進修。自謂已證大道。所以從迷入迷。沉淪長夜。悲
哉眾生。求道不遇真善知識。未免陷於羅網。不可不慎。汝今當知。由昔以見邪
故。報獲五漏。失正知故。復遇邪師。毒螫親遭。豈得不生恐怖。今應速發正信
。至心憶念阿彌陀佛。求生極樂國土。
◎無朽為一友問。得壽幾何。菩薩示偈曰。
人命如朝露　虛浮無定期
未能逃夢幻　何必預求知
復示曰。且莫為他問日期。到臘月三十日。管取手忙腳亂在。（是友果以次年臘
月三十日疾終。）無朽聞說。遂求開示。菩薩曰。元柏當知。學道而不明此心。
譬如造屋無基。渡水無筏。欲明心者。當微細觀究。此身此心。從何而有。既四
大虛幻。心將誰寄。身心既幻。世界微塵。了無差別。目前萬法。從何處生。從
何處滅。若無生滅。則能照所照。兩無所依。自見真如寂滅場地。
◎句曲孔生。持齋二十年矣。自念衰老。問死後云何。因泣下不已。菩薩曰。不
須悲淚。但從我說。深信遵行。自有好處安身在。遂授偈曰。
西方有淨土　人天皆所依
汝能修此門　安隱無驚疑
◎沈文州。以傷寒名家。適至作禮。菩薩問曰。寒入心包。當作何病。答曰。名
中寒。因喻諸人曰。汝等但知寒入心包。名曰中寒之疾。若邪入於心。即為殞命
之病矣。汝諸人但以身病為病。調之治之。至於心有大病。則不問明醫。不求妙
藥。任其患苦而莫之覺。哀哉。
◎陳大心。奉教念佛。極其誠至。菩薩示偈曰。
八德池中蓮已種　果然一念甚宏深
滋培雖藉如來力　長養全憑決定心
又喻諸人曰。此土有發願往生者。彼土即生蓮花。故作是語。汝等應生深信。
◎孫中白。好丹術。日久無效。因來會作禮。菩薩呵曰。老禿今日換這副嘴臉見
我麼。且問爾。金丹幾時可成。答曰。正爾求成。菩薩曰。若成了。千萬留卻幾
顆。莫都喫到肚子裡去。俟汝見閻羅老子時。好做些人事送送。痴老兒。此事決
無你分。不如做你本等去。孫拜謝。有頃。菩薩又曰。痴老兒。知得你自己本等
麼。答曰。我求見性。是我本等。菩薩曰。汝知此性。為大為小。為青為黃。答
曰。性無如是等相。菩薩曰。然則汝欲向甚處求見。孫無語。乃發信皈依。願為
弟子。求示法名。遂示以偈曰。
性無大小青黃相　那有聲名任汝呼
不達此中玄妙處　一言半字總淆訛
我今強為汝立名。可曰達本。汝此後光陰。不上七八年矣。莫負卻八百年前三十
六載苦行也。孫因問此身如何結局。菩薩曰。結局便結局。又問如何結局耶。孫
乃問如何修持。菩薩曰。淨土一門。能廣攝群品。汝問修持。當念阿彌陀佛。發
願往生。便得一了百了。汝無再惑。
◎菩薩又喻諸人曰。從古大聖大賢闡微立教。皆至精至簡。上士聞而悟。中下聞
而修。皆歸大道。乃後之著述。務為繁言隱說。使凡流揣摩成見。遂至以訛傳訛
。深入邪僻。抱暗沒世。竟不自覺。如達本因讀參同悟真諸書。不知法要。曲信
訛傳。謂為有得。執吝不捨。白首無成。動諸煩惱。菩薩說為真可憫者。是故汝
等既識前非。當崇正信。
◎一時菩薩將臨法會。弟子八人。無朽、常攝、常源、定茂、達本、查定宏、陳
定耑、查定敏。恭謹顒。齊唱佛號。忽聞異香。從空中來。眾皆歡喜。得未曾
有。菩薩曰。善哉善哉。爾等知今日之會。有夙因否。昔梁武皇天監六年（註五
）。我出家於北魏之東都淨因寺。為大比丘。因避亂南遊。住錫雞鳴山麓。時爾
八人依我修學。不久以兵亂各散。我越後二載。示寂於武林天竺。後復於唐僖宗
朝（註六）。為清河獻王長子。亦棄位出家。今爾八人同會念佛。亦由我發心。
正如往昔無異。但爾等去我以來。八百餘年矣。仍復飄流未反。真為可悲。真為
可痛。今為汝等重加發明所修行業。令速成辦。早登解脫。宜各諦聽。
◎示無朽曰。汝向者雖從事玄門。而能恭敬諸佛。當知即是夙因。今宜速發深心
。精修淨業。為諸人倡導。無空擲後此一十三年光景也。付汝偈言。
八百年前有勝緣　今來相遇指青天
已知本地中秋月　莫向長江覓渡船
◎示常攝曰。汝常持大悲神咒。云何而持。答曰。所持之咒。歷歷分明。能持之
心。了不可得。菩薩曰。能如是持。是名真持。有偈囑汝。
汝持大悲咒　應識大悲心
離名亦離相　以此度群生
◎示常源曰。汝既出家。要須謙下柔和。敬事師長。虛己請益。增長志氣。莫只
坐雲霧中過日。源不達。復示曰。汝若此。可曉得自己的心麼。源無語。乃
令誦準提咒一遍。源隨誦之。菩薩曰。此不是你心。喚作甚麼。偈曰。
見初無心　即汝本心　準提一遍　全體分明
◎示定茂曰。汝持準提咒。平日須要細密用心。觀一切境。若喧若寂。若物非物
。若欣若厭。無非此咒現體。即我妙心刻刻流露。如是奉持。必獲果證。我亦以
神力助汝成就。當誦我偈。
兩行祕密　即汝本心　莫謂法少　是法甚深
◎問達本曰。汝將云何。答曰。欲明心。菩薩曰。得無口頭話否。當勤念佛。其
功十倍。亦示汝偈。
心外無佛　佛即汝心　深信不惑　一念無生
◎示查定宏曰。汝持《金剛般若》。當知有七不持。所謂心昏散不持。有過犯不
持。入不淨處後不持。飲酒後不持。人擾不清淨不持。有事將作未作不持。心別
有記憶不持。若堅意受持。應離此七。誦至純熟。即於觀心中持之。果能如是。
則功德不可思議。果報不可思議。佛有誠言。汝須保任。復與汝偈。
般若一經　功德無盡　拔妄想根　脫生死病
◎示陳定耑曰。小人之為惡也。惟恐人知。君子之為善也。亦惟恐人知。汝當以
君子慎道之心。而作佛事。更有偈曰。
勿貴人知　勿希天應　恆一其心　必堅必正
◎示查定敏曰。汝未及弱冠。已知向道。可驗夙因。今為汝命名曰敏。敏有聰、
勤、妙、捷四義。聰以除汝暗。勤以勵汝怠。妙以開汝慧。捷以發汝廢。汝當顧
名思義。莫謂菩薩徒與爾一箇字也。復示汝偈。
汝年正幼　當學孝弟　以是持身　毋惰其志
◎是日陳大心後至。菩薩問曰。汝云何修持。答云。惟修淨土。菩薩曰。捨此別
無勝門矣。囑汝一偈。
道無他說　唯心而已　蓮胎始成　專精勿二
◎菩薩曰。所示淨土一門。真諸佛心宗。人天徑路。今汝等雖求往生。若發願不
切。如入海而不獲寶珠。徒勞無益也。我昔於晉明帝時（註七）。受貧子身。為
貧苦故。乃發大願云。我以夙業。受此苦報。若我今日不得見阿彌陀佛。生極樂
國。成就一切功德者。縱令喪身。終不退息。誓已。七日七夜。專精憶念。便得
心開。見阿彌陀佛。相好光明。遍十方世界。我於佛前。親蒙授記。後至七十五
而坐脫。竟生極樂。後以度生願重。再來此土。隨方顯化。或為比丘。或為居士
。或為國王。或為臣宰。或為女人。或為屠丐。或隱或顯。或順或逆。皆隨順說
法。導諸群品。又以仙道多未悟真常。耽長壽樂。不思進修。我現仙身。救其迷
墜。如唐僖宗朝一事也。今則又為汝等發明邪正。闡揚淨土。汝等當一意一心。
堅修此門。必不相誤。若心志一堅。又不待隔世而生。現前亦得見佛。如我昔年
無異。有偈四句。
少說一句話　多念一句佛
打得念頭死　許汝法身活
◎或問。學人云何得離塵欲。得無障礙。菩薩曰。我將由小而推之大。由外而推
之內。汝等當善解其義。有人於此。無故而奪汝一錢。動瞋恨否。答以一錢雖微
。見奪則瞋。又無故而與汝一錢。生喜悅否。曰。一錢雖微。見與則喜。有答以
一錢甚微。與何足喜。奪無可瞋者。菩薩曰。汝能如是。心之清淨久矣。何至今
日尚沈濁垢耶。汝等當知學人洗心不密。見有見無。處處是著。念念皆貪。所以
業識紛馳。無暫停止。即念一句阿彌陀佛。心想依然外遊。未能頃刻歸一。良由
汝等於無量劫來。未嘗發一時一日遠離塵欲之心。故此塵欲。亦從無始劫來。未
嘗一時一日肯離汝心。身纏心縛。深入塵網。那得如蓮花出淤泥而不染。故知欲
斷貪著。先從一錢之與奪。作棄捨觀。作非我有觀。奪不起瞋。與不起悅。如是
乃至百千萬錢。乃至億億萬錢。乃至國城妻子。乃至身肉骨髓。乃至過現未來心
意意識。乃至生死業報菩提涅槃。一切皆如此一錢之與奪無異。自然習漏消亡。
障緣永滅。漸履清淨。成就道品。汝等當依此修行。勿更自虞窒礙。
◎孟冬二日。為菩薩誕生之辰。眾設供稱壽。菩薩曰。汝等以何物壽我。皆曰。
心以為供。菩薩曰。心是何物。可以持供。答曰。唯一至誠。本是無物。菩薩曰
。既言無物。誰知至誠。能知誠者。定有處所。可得舉示。云何無物。答曰。實
無所得。菩薩曰。汝言無得。為是暫無。為決定無。眾擬議未對。菩薩曰。無則
決定無。有則決定有。一涉纖疑。毫釐千里。當知汝等言誠言妄。說有道無。皆
是起滅計較推詳卜度之心。以是祝我。均無所益。聽我妙偈。
至真無二心　至真無量心
心非一切心　一切性非心
除妄心不實　依真心強名
真妄兩不立　南無釋迦尊
了心無處所　方便福群生
◎時諸弟子咸再拜。願更聞法要。菩薩曰。善哉善哉。汝等願更聞法要。當誠解
我語。善答我問。諸弟子。譬如有人。謂一人言。燕京帝王所都。富貴無比。是
人聞言。有志往否。咸曰。願往。菩薩曰。汝不識路徑。當云何。咸曰。有人指
示。從之而行。菩薩曰。不可。倘是人指以向南向東。若不明辨。竟從其言。則
燕都遠之又遠矣。眾曰。然則如何。菩薩曰。畢竟得一走過燕都之人。教是人曰
。汝須向北而往。便可直達帝所。諸弟子。此人所指。有錯謬否。咸稽首曰。無
謬。菩薩曰。又譬如有人。欲登萬仞之巔。九層之頂。當如何教之。咸曰。從卑
至高。菩薩曰。然。古云。千里之行。始於足下。須是從第一級。至第二級。乃
至最上一級。方為正說。若云一步便跨到最高處。為浪語矣。又譬如有人。天子
將命以官。詔是人曰。汝願為宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰。必願為宰
相。菩薩曰。然。又譬如有人。在於歧路。不知所從。有憫之者。指曰。是邊極
艱險。極曲折。不得便出頭。是邊極正大。極平坦。走去便得出頭。其人受指。
於此兩邊。當走何路。咸曰。走正大。走平坦。菩薩曰。善哉善哉。爾等酬我所
問。俱合正理。然爾等能明解我所喻否。咸再拜曰。唯垂開示。菩薩曰。善聽。
爾等向來雖有求道之心。而不識修行之要。趨向無據。如人欲往燕都。而不知路
徑者是。若遇邪師。教以邪法。如帝都在北。而反指以往東向南者是。則其人雖
終日行。而茫無歸宿。何由覲至尊。何由成大道。今我所示彌陀淨土。帝都也。
信願行三。勤加精進。終至往生。是從第一級至最上一級也。期登上品。是願為
宰相。不願為小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走過燕都之人也
。若爾等不能深信。是捨帝都而趨邊地也。棄宰相之尊。而就小吏之賤也。背正
大而求艱僻也。萬仞之山巔。九層之塔頂。非爾所及矣。可勝悲痛哉。
◎眾欲積田為修行計。菩薩曰。汝等欲矢志同學。久聚不散。謝絕世故。於衣食
所從。不復為求人計。故發此議。以我觀之。念頭雖好。然畢竟是貪戀塵勞。非
清淨法。何以故。街頭一飯。塚間一宿。先佛道範。若必藉田而修。倘一不就。
則汝諸人終無修行之日矣。又若言自無其貲。將出自募化。更為不可。佛一代教
。無此二字。蓋自末世不識禮義。不懼因果。不知廉恥之徒所為。真修道人。生
死念切。斷斷不作是想。然更有一言。汝諸人但執持正念。各各努力。是即不聚
而聚。若身心散逸。事無常恆。是雖聚而實散。苟明此意。止應隨分隨時。莫去
閒思預計。
◎菩薩又告眾曰。汝等慮身纏世網。念頭不得乾淨耶。我有一法。汝但發箇遠離
求度之願。將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心。換卻奔走利名之心。便能即塵
勞而覺路矣。
◎有問念佛不能一心。當作何方便。菩薩曰。汝但息想定慮。徐徐念去。要使聲
合乎心。心隨乎聲。念久自得諸念澄清。心境絕照。證入念佛三昧。然平日必須
多念。從千至萬。心無間斷。則根器最易成熟。若強之使一。終不一也。時達本
於座下。忽戄然念數聲。菩薩曰。如是如是。
◎諸弟子欲造像供養。請示法相。菩薩曰。諸弟子欲造相供養。積誠已久。合當
顯示。但汝塵勞中。我妙明內。即今顯現。汝等不能見也。又我隨機感化。身相
不一。今但從本起修。可畫作大比丘相。面如滿月。形體豐偉。著袈裟。坐蓮花
上。左手置膝。右手作說法相。眉間放白毫光。光中有阿彌陀佛結跏趺坐。要須
莊嚴相好。不得潦草。諸人聞已。皆拱立思惟如是法相。菩薩乃言。諸弟子。人
人有箇覺明妙行。不即不離。在汝諸人摸索不著處。時時出現。即今明白。更不
須設像供養。願見於他日也。
◎查定宏因喪子。欲棄家為僧。菩薩曰。汝且莫妄想是事。是事汝做不得。汝但
正心以治心。正身以治身。斷無益之事。絕無益之友。皈心大覺。願出迷途。挹
彼洪波。滋我燥土。精求加被。驅諸障緣。汝向來祈壽保身。當注力於此。勿多
言也。定宏乃問奉教持《金剛經》。但諸字句有不同者。當從何本。得無差謬。
菩薩曰。金剛般若波羅蜜七字。並無差謬。
◎沈天宇有疾。設供求示。菩薩曰。汝今有疾。尚未即死。當息諸牽累。安心端
坐。念身無常。念世無常。所有妄緣。一切放下。徐徐念一句阿彌陀佛。自然六
塵不生。一心清淨。不唯癒汝今生之疾。即生死病根。亦從此拔出矣。汝今設供
求示。不過望我有甚好方與汝。口訣傳汝。可癒汝疾。豈知菩薩無是等虛偽之法
。但此實實數言教汝而已。汝若信而行之。真一服上品還丹妙藥也。付汝一偈。
病從己作　 還由己除 　攝心清淨 　得常安樂
堅久不變 　同無量壽
◎菩薩示達本曰。汝欲究明心地。極為有志。但你一肚皮砂鉛水火。本來面目。
真空真淨等話。實實塞卻。如何做得。你若要做。必須將此一絡索。拋向東洋大
海始得。不然。枉卻用心。誤卻工夫矣。不如的的確確念一句阿彌陀佛。明心在
是。生極樂在是。一舉而兩得。極是便宜也。
◎無朽問。云何仰酬祖父。菩薩曰。世間所謂孝者。以何為上。曰。能敬養。能
為善。以無忘先德。菩薩曰。此雖孝。而有限。惟能發大願。修出世法。若道成
果滿。豈但福及九祖。即歷劫怨親。俱蒙解脫。汝能專修淨土。是為大孝。
◎定茂問。持咒云何明心。云何究竟。菩薩曰。心不離咒。咒不離心。是持之義
。汝當於一切時。觀此咒體與我心體。是一是二。若云二者。云何心能持咒。咒
能顯心。若云一者。云何忘則咒無。憶則咒有。則知此咒與心。離諸名相。畢竟
空寂。是名究竟。若但持而不究竟。即無妙解。平等大慧云何顯發。平等大慧不
現。何由照生死之昏迷。達三界之實際乎。
◎達本問。出聲念佛。每易發火。得默念否。菩薩曰。汝一念佛。便云火發。何
故汝終日向人說話。便沒一毫火起耶。當知此火。乃汝無量劫來。無明煩惱之所
積聚。由汝今日信之不真。故念隨火起。火逐妄生。以燒汝法身慧命耳。昔牟尼
世尊為大法故。於無量劫。捨身求道。所以得成無上寶王。今汝年力已衰。日夕
勤行。猶嫌遲暮。尚乃戀著塵勞。希圖丹藥。以求延年益壽。汝不聞非非想天尚
有報盡。劫火洞燒。壞至三禪。況區區水火鉛汞假緣和合之法。而求其永無變滅
耶。汝今聞我所言。當如夢初覺。如醉初醒。精修淨土。正念往生。彼世界之壽
命無窮無盡。成就法身。得一切智。非淺淺長生久視之術可同日而論也。
◎查定宏問。持咒時。多生恐怖。求示方便。菩薩曰。誰來怖汝。誰是受怖者。
由汝夙生習氣不淨。故從微想中忽現此相耳。汝但精誠誦持。自當除滅。得如意
順善。能護伏煩惱。而造入玄微。何恐怖之有。
◎陳定育。為母疾致禱。問作何功德。可獲痊癒。菩薩示偈曰。
孝首萬德　孝貫三才　大哉孝行　人倫之師
汝以好心　求癒母疾　汝當安適　念母痛楚
汝食美味　念母減食　汝衣輕軟　念母膿血
污其衣襟　露其胸脅　如是思惟　夙夜靡處
歸命大聖　精誠不二　力行眾善　仰答四恩
願母福益　願母壽增　願母病癒　願母體康
覺明菩薩　為汝依怙　苟如其言　無願不果
◎定茂欲捨持咒而念佛。請問。菩薩曰。汝欲捨持咒而念佛。一志專修。最妙。
但汝未知法要。只可名為持齋好善之人。不得名念佛之人。何以故。欲泛大海。
必具大舟。欲馳千里。必擇良馬。故念佛人。先須具大手段。割絕牽纏。打開塵
網。直下即念是佛。即佛是心。乃至離即離非。頓入如來大光明藏。如是乃名正
念念佛。得名為念佛人也。汝應善解此義。
◎有年少僧四人進謁。菩薩曰。諸年少。眾生無始時來。因於恩愛。故成眷屬。
而眷屬中父母於子。又為恩之至重。愛之至切。難割難捨。今爾等出家離俗。得
為比丘。當知父母於爾。又有恩上之恩。非言所喻。故應趁此壯年盛力。勤辦道
業。答父母最初割恩斷愛一片苦心。方不愧出家兩字。若復放逸懈怠。以致終身
廢墜。是不孝中之不孝。為天地間極重罪人矣。當因吾語。猛生痛念。
◎菩薩又示眾曰。諸善男子。人之一身。父母所生。父母所育。現前爾等種種營
謀。種種受用。即使父母不曾與得一錢。也還是父母生卻你身。故有今日。萬事
身為大。身為本。從本而推。豈不是父母之恩難言難盡。所以佛言。於父母邊出
一高聲重語。尚獲罪無量。況今有甚於此者耶。若言父母或以不堪相加。不得不
諍。則是視父母如路人矣。只可歡然順受。父母自有感悟之日。決不得爭箇你非
我是。做逆天背倫之人。（按先儒謂弒逆之人。只因見父母有不是處。蓋小不平
則小計較。大不平則大計較。積漸所至。勢固然也。然則人子日用尋常之事。有
與父母計較短長之心。便已陰在弒逆路上著腳矣。可不畏哉。）
◎菩薩曰。諸弟子。當知十方諸佛是眾生心。十方眾生是諸佛心。是故憶佛念佛
。則十方諸佛現汝心內。然亦非諸佛之入於爾心。亦非汝心出於諸佛。皆是覺妙
本明不可思議。
◎菩薩曰。心行處滅。是諸佛常住真心。心行處有。是眾生生死業心。其間不容
絲髮。若汝等能綿密加工。使此心無些子空隙。方得幾分相應。莫略做半年十月
。便謂我能苦心修道。不知此正障道處。切宜慎之。又工夫雖加。若未到銅山鐵
壁。推不倒移不動處。猶未是打成一片。切莫見些影響。便即歇手。是為半途而
廢。必至棄其前功。毫無所益。此又學道人大病。不可不知。要知佛法如大海。
轉入轉深。斷非小小知見之所能盡。應盡形修習。造極為則。切莫作容易想。
◎菩薩曰。念佛三昧。是汝心大勢力之所成。非由他致。今爾等念佛。晝夜不能
如一。亂想猶復間真。皆是用心不得力處。
◎顧定成求教。菩薩曰。汝來此庵。欲修淨業。可知道云何得生極樂。答曰。念
佛往生。菩薩曰。汝知云何念佛。即得往生。曰。執持名號。一心不亂。菩薩曰
。如何是一心不亂。定成不能對。菩薩曰。吾知汝第能言之。未必能如法行之也
。汝諦聽我語。善男子。心本無念。念逐想生。此想虛妄。流轉生死。汝今當知
。此一句阿彌陀佛。不從想生。不從念有。不住內外。無有相貌。即是盡諸妄想
。諸佛如來清淨微妙真實之身。非一非二。不可分別。如是念者。煩惱塵勞。無
斷無縛。止是一心。必得一心。方得名為執持名號。方得名為一心不亂。淨業功
成。直趨上品。定成再拜曰。濁世凡夫。心智淺劣。未能深達至理。更求詳示。
菩薩曰。汝今當發大願。願生極樂。然後至誠懇惻。稱於阿彌陀佛。必使聲緣於
心。心緣於聲。聲心相依。如貓捕鼠。久久不失。則入正憶念三昧。更欲上進。
當廣參知識。博詢高明。自悟即心是佛妙諦。汝今當具深信。慎毋學彼庸流。聞
而不受。更莫學彼半真半假半疑半信之徒。名雖受。而無誠心奉行也。
◎菩薩謂查母曰。汝何不勤勤念佛。答曰。因添兒孫。時常抱持。恐有不淨。菩
薩曰。汝謂不淨念佛。恐怕有罪。不知不念佛。則獲罪無量。莫計淨與不淨。只
管念去可也。
◎陳永壽問結局。菩薩示偈曰。
節慾戒瞋　是保身法　收歛安靜　是作家法
隨力婚嫁　是省事法　行善念佛　是出世法
守此四法　結局通達
◎顧善記問終身。及行善之方。菩薩曰。汝若存正心。行正事。得箇正終身。你
若存邪心。行邪事。還你箇邪終身。至於善之一字。隨時隨地可行。大事小事皆
是。又兼戒殺放生。隨力捨貧施苦。持念阿彌陀佛。迴向極樂。日日不間。如是
三年不改。方許你好心行善四字。
◎菩薩示無朽曰。大抵修淨業人。行住坐臥。起居飲食。俱宜西向。則機感易成
。根境易熟。室中止供一佛一經一爐一桌一床一椅。不得放一多餘物件。庭中亦
掃除潔淨。使經行無礙。要使此心一絲不掛。萬慮俱忘。空洞洞地。不知有身。
不知有世。並不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親。與世日隔。可以趨
向淨業。蓋汝平時能將一切拋得乾淨。念頭上不存一些子根節。大限到來。洒洒
落落。不作兒女子顧戀身家子孫之態。豈不是大丈夫舉動。所以要汝一意修行。
別無沾滯。正為此一大關目也。至於修淨之法。不出專勤二字。專則不別為一事
。勤則不虛棄一時。汝今晨起。即誦《彌陀經》一卷。持阿彌陀佛一千聲。向佛
前迴向。念「一心歸命文」。以此文言簡而意備也。此為一時之課。若初起。或
身心未寧。日止四時。稍寧。漸增至六時。又漸增至十二時。合經十二卷。佛名
一萬二千聲。更於迴向時。禮佛百拜。亦可分作四時。此為每日常課。餘工不必
計數。或默或聲。但攝心諦念而已。又持名之法。必要字字句句。聲心相依。不
雜分毫世念。久久成熟。決定得生極樂。坐寶蓮花。登不退地。若餘年未盡。猶
得以其所證。為四眾向導。報佛深恩。汝若於我所說。一一遵依。方不負覺明菩
薩示汝正道。令汝出家。方不負三昧和尚為汝剃度。授汝大戒。此非小小因緣。
汝莫自生輕慢。慎之慎之。
◎菩薩示常攝曰。汝向持大悲神咒。祈觀音冥加。速得入道。甚好。但不得一向
延緩。使志事不立要須並日而作。兼程而進。自今當刻定期限。約準數時。杜絕
人事。安止一室。每咒百卷作一時。兼禮四明所立懺法一卷。懺諸業障。助發勝
功。為一時。晝夜分為六時。以五時持咒。一時禮懺。餘時安坐修禪。深入不思
議慧。何言乎不思議慧。了知心外無法。法法無名。直下纖塵不立。一念圓融。
不可以思思。不可以議議。故名不思議慧。依此妙慧。則心攝於微。攝無攝相。
所謂攝無所攝。而不礙於攝。名善攝心也。由心攝故。無事不辦。總而言之。無
時無在而不心心流入。為持咒攝心之本。自然夙障冰消。定心朗現。或得三昧開
發。契本妙心。庶無虛縻歲月。可以刻期進道。不然。今日明朝。來年後月。若
作不作。欲前不前。保汝百年後。仍自目前行止。斷不能移易寸步也。慎之。勉
之。
◎菩薩又示常攝曰。只強順人情勉就世故八箇字。誤卻你一生大事。在今日。決
不是牽郎拽弟打哄過日之時矣。道業未成。無常至速。急宜斂跡韜光。一心向道
。不得再誤。
◎達本奉教出家。菩薩示曰。汝老年出家。不得泛學餘事。但誦《彌陀經》。日
課佛名一萬二千。自少至多。真真切切。求生極樂。此是一了百當之法。莫學世
俗愚流。高談闊論。說性說心。見人念佛。便一概抹去。及叩其所行。不及三家
村裡一箇不識字的漢子。十字街頭一箇念《三官經》的乞兒。枉使擲卻光陰。誤
卻大事。因汝平日喜說禪。而不達要妙。又未必能深信淨土。老實念佛。故發此
論。
◎菩薩又示無朽曰。《彌陀經》十二卷。佛名一萬二千。不要增。不要減。只依
著我行去。但經要勻勻淨淨。不緩不急。不疾不徐。佛要聲聲心心。不　不掉。
不浮不沉念去。至於迴向。不是但誦舊文一過。須從自己心中發出真正大菩提願
。至誠懇切。普願一切眾生同生極樂。而我心無所著。如虛空等。是名迴向。又
靜坐時。當反觀深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。無能無所。
如是諦觀。更無二念。是名修行三昧。慎勿忘形死心。又落外魔知見。如是坐一
時。便起經行。又更持誦。有箇次序。若忙忙促促。一氣趕去。謂可完卻一日課
誦。便有苟且了局之念。非真正修行矣。大抵學道人。不遵知識明誨。決定勞而
無益。未久必敗。慎之慎之。又諸經中所談淨土依正莊嚴。須講誦明白。倘坐中
。或經行。或禮誦時。淨土現前。便可覺了。不為異境所惑。
◎菩薩示陳大心曰。爾道念增矣。世念亦不減。凡世間一切人我相。名利相。瞋
喜相等。不但在身上行出來。始為牽連塵網。但心上略帶些子。即屬障道因緣。
爾須要明白。爾但身禮阿彌陀。口誦阿彌陀。心念阿彌陀。不涉分毫別想。便得
洗滌乾淨。打破塵網。生極樂國。爾須要明白。
◎或問終身。菩薩曰。汝問終身耶。我這裡沒有斷終身的法。為因菩薩歷劫修行
。不曾學得這事。然汝亦太愚痴。終身便不過如此。問他何益。汝何不問頭兒白
了。面兒皺了。身子軟了。無常將次到了。閻羅大王面前。如何抵對他一言半句
。免得披枷帶鎖去。這事汝何不問問。
◎僧法緣。將結期禮「彌陀懺」。先來求示。菩薩曰。「彌陀懺」是近代慈雲懺
主所集。亦具事理一心。事一心。專於一事。若四相不生。湛若虛空。名理一心
。此一心難到。外則勤修懺法。以除夙障。內則依理修觀。馴致一心。既得一心
。何患不能入道。汝今在期。莫管為自己。為施主。亦莫管長久不長久。只要掃
除習氣。打蕩身心。不成三昧。誓不休息。便了。又汝在彼。雖然次第。但不是
箇修行地面。若真正要修行。將萬緣放下。一缽依於十方。一身依於大地。真真
切切。求度生死。乃為正修行法。若區區三載懺期。又夾雜世故。而欲成淨業。
出生死。譬如吸風吞霧。而求飽足。世上必無之事。汝莫作此太愚痴想。以致凍
餒而死也。
◎王師初下三吳。湖寇突發。闔城奔竄。久之事定。稍稍復集。菩薩示曰。後六
月十三之變。得無驚恐耶。汝等當知。此皆無始劫來。不能修善。廣造惡業。所
以生生世世。不離此禍。如梁武皇時。八人以兵亂各散。今日又遭兵變。逃竄無
地。可見眾生不能超三有。獲無生。畢竟因緣業報。分寸難免。汝等幸而不死。
亦大險矣。三世業果。可驚可怖。汝等尚不一心辦道。早出苦輪。隔世他生。正
未了在。奈何奈何。
◎菩薩示沈元輝曰。大凡修淨土人。最忌是夾雜。何謂夾雜。即是又諷經。又持
咒。又做會。又好說些沒要緊的禪。又要談些吉凶禍福見神見鬼的話。卻是夾雜
也。既夾雜。則心不專一。心不專一。則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事。
你如今一概莫做。只緊緊持一句阿彌陀佛。期生極樂。日久功成。方不錯卻。當
授汝一偈。依而行之。
阿彌陀一句　萬法之總持
聲與心相依　念茲復在茲
感應不思議　蓮開七寶池
◎菩薩示定愷曰。汝既遭大難。幸而得免。自今當痛思前過。斷其後愆。更無躁
心競氣。逞志使能。貽厥身災。今為汝立名曰愷。愷者何。慈也。仁也。慈以立
身。仁以及物。功名得不足喜。失不足憂。惟務培育善心。堅固善行。以仰答四
恩而已。
◎一時菩薩降臨法會。士庶三十餘人。未決心疑。咸來咨請。菩薩憫茲眾等。雖
同稟誠心。而不識修行正路。乃垂示曰。今日之會。可謂有緣。但若與爾等說佛
法。非所習聞。恐難信入。不若舉一則世典儒書。與眾等一話。或能信得一句兩
句。《中庸》說。或安而行之。或利而行之。或勉強而行之。今日看來。安與利
且莫說起。即勉強而行者。亦不可得。即如爾等自遇我之後。亦曾發心。勉強為
善。乃有一旦棄捐。或漸至懈廢者。其故何在。只是將善之一字。看得太緩。謂
行善無功。不如為惡之有效耳。不知為善若果無功。何以古來聖賢之徒斷不作些
微小惡。善則盡力盡心。必要做到十二分滿足。若果為惡有效。又何故古來仁人
君子不惟有效是求。反作無功之事。且現見為惡之人。眼前雖得便宜。到頭幾箇
有好結局。好斷送。好名聲。好子孫以延其世代。又如世間數歲小兒。見說箇好
人。便知讚美。豈不是為善有大利處。見說箇惡人。便要瞋怪。豈不是為惡無大
利處。此事極易曉。非是爾等不聰明。真不知得。但是不能實心向善。故一時不
細察耳。所以平日間捨一錢。也要向人說一遍。有句好話。也要向人說一遍。都
是從外邊做手腳。全不體會大聖大賢用心切己處。覺得沒滋味。便拋棄了。汝等
今日。若果將真真實實的心。行真真實實的事。無一毫妄想覬覦於其間。坦坦然
樂天知命。守其在我。不見有終身可祈。結局可問。五行八字之窮通可卜。吉凶
得失之可得而趨避。自然無禍不消。無福不至。道與時增。德與歲積。成聖成賢
無難矣。此爾將來一定的實事。所以說及其成功一也。反此。則生為無忌憚之小
人。死為腐爛之草木。可不痛哉。菩薩說是語已。默然而住。時眾猶顒顒有待。
更有再拜而致禱者。菩薩曰。甚哉爾眾之愚也。聞如是言。竟不生希取之心。反
顧之念。只要將胸中兒女身家之事。一問而後已。苦哉苦哉。然菩薩大慈無已。
當更說些古話。醒豁爾等痴夢。
一者。學道之士。情不正。性則離。心不堅。德乃闕。往往慎於斯須。而變於頃
刻。若是者。謂之造就無地之流。難以入道。非聖人之誨人或倦。而故絕之也。
眾中有識者思之。
一者。天下又儘有聰明向上之士。卻為自是之見所障。不成大器。蓋人一自是。
決不肯虛心就正有道。其平日所交所接。定是一等庸下之徒。互相稱譽。凡有所
為。不能面聞其過。而德業殆矣。眾中有識者思之。
一者。世人貪得。都務強求。不知一錢之獲。尚有命焉。而況功名富貴之大。曰
。吾智力可求。若然。則蒼蒼者天。赫赫者神。將無用乎。即使強求而得。亦是
命數合有。不因爾用卻許多齷齪心機。天憫而與之也。然則勉強而求者。有辱無
榮。有失無得。有戮身之禍。無利物之功。有損德之災。無進善之福。天厭之。
神棄之矣。眾中有識者思之。
一者。天下大恩。莫過父母。父母而在。堂前活佛也。父母而沒。猶可追報也。
試思此身。從何而來。何由而長。乃不能反本尋源。盡心盡力。敬事承順。而至
有結怨於父母而不顧。自利其妻子而不養。更甚至有病而不知。死而不葬。或一
言亦報復如平人者。是皆禽獸所不若也。嗚呼。人而禽獸不若耶。可畏哉。眾中
有識者思之。
◎或欲求官。問可得否。菩薩曰。做官一事。你更莫想。你須知得。通經史之謂
文。練韜略之謂武。膂力過人之謂勇。智能出眾之謂才。汝自思量。有一於此否
。若四中不具其一。要做官。不過圖僥倖而已。要圖僥倖。念頭先已不正。一做
了官。便去假威仗勢。一味虐疲民而飽我腹。決不思為國為民做些好事。以至積
惡日深。不知改悔。來世定作牛馬駝騾有力報人等畜。如目前兵戈戰陣中一類畜
生。皆夙世冒祿貪功。無一毫功德於天下之徒也。且報應之理。遠近無期。或致
禍於現世。或殃及於子孫。如目前一等罪犯囹圄。身受屠戮。繼嗣不肖。或絕滅
無傳者是也。又損害良民。而取其財貨。謂之不仁不義之物。以之祀祖先。而祖
先益愆。事神明。而神明加怒。供諸佛聖賢。必為之墮淚。奉仁人有道。反為之
生慚。即罪惡不極。而怨結相酬。後世定作一類羊豬雞犬無力報人之畜。及世間
一等貧窮下賤劇苦之人。又此圖僥倖一輩。在官即做些好事。亦未免公中有私。
善中有惡。罪福影響。不漏絲毫。貪有限之榮名。受累生之惡果。僥倖做官。溺
心利欲。如上所談。勢所必至。可不畏哉。
◎王定佑求子。菩薩曰。汝自今莫殺生命。勿食異物。勿多慾逞忿。何以故。殺
生傷天地之慈。乖長養之道。食異物必增淫穢。或致惡疾。多慾逞忿則戕損壽命
。暴折元和。又多犯陰陽之忌。汝當永戒此三。一意奉養老母。推惠行慈。濟貧
拔苦。廣行陰德。積累不廢。天必錫汝佳胤也。
◎菩薩示陸定息偈曰。
親近老成　莫狎惡少　君子上達　汝曹當效
勸母修行　是為大孝　必誠必敬　遵菩薩教
復示曰。回去向爾母親。諄諄切切。勸他至心念佛。求生極樂。即不能素食。莫
勉強他。但不可殺生。他若肯歸向彌陀。自斷血肉。此是世間第一等孝行。汝宜
勉之。
◎爾時菩薩化緣已終。因遍召諸弟子。各授以訓。示定勉曰。汝名定勉。當號自
開。勉力修行。自得開悟無上菩提。作善知識。續佛慧命。汝毋自棄。
◎定開問一心三觀之旨。菩薩曰。台宗三觀。妙在圓心。圓心若知。其道盡矣。
令與定勉並立。付偈曰。
一開二開　今日重來　菩提有種　妙手雙栽
◎示上德曰。
頭既禿　當知足　念無常　斷愛欲
南無阿彌陀　念念恆相續
◎示耳之曰。
勤則不病　不勤則病　勿謂夙業　其報甚近
慈父彌陀　數數親覲　可以永年　況乃卻病
◎示陳大心曰。
老不撇脫 　死定兜搭 　兒女債完 　可以怡悅
極樂非遙 　勿自隔絕
◎示沈元輝曰。
深潛不露　是名持戒　若浮而外　未久必敗
念既不真　不得自在　禍福吉凶　汝自作怪
◎示杜義見曰。
善則為義　不善不義　義善無二　所見唯義
以義為見　不見非義　見非義時　見無見義
◎示女弟子意安曰。汝因病不念佛耶。噫。病愈甚。念愈勤。乃好也。若病到念
不得的時節。卻是錯了也。
◎示無朽曰。
尺璧豈寶 　寸陰當惜 　正念彌陀 　信光赫奕
莫貪舊遊 　前途永失
◎示常攝曰。
有口若啞　有耳若聾　絕群離俗　其道乃崇
◎示常源曰。
汝行勿怠　怠非比丘　彼自廢者　多身後憂
◎示定茂曰。
汝是道人　當淨其心　能淨心者　可以超群
◎示定隨曰。
老實是寶　又有不好　若只如此　止堪溫飽
何用出家　願離痴惱　當發道意　莫空過了
◎示查定宏曰。
菩薩說偈　家常茶飯　歸告汝母　己事早辦
◎示陳定耑曰。
惟天最高　無所不見　護汝初心　慎勿少變
◎示達本曰。
達本無本　萬緣應息　胡不寧處　猶是汲汲
一朝撒手　男耕女織　回想生前　汝自哭泣
◎時菩薩一一示已。復告諸人曰。我自降此以來。凡所言說。皆修行要妙。汝等
能時時體會。極力遵行。決生上品。菩薩從此不復再來矣。諸弟子宜各努力。勿
虛此會。時諸弟子聞菩薩語。皆涕泣悲戀。不能仰視。菩薩謂曰。諸弟子。汝等
謂菩薩不復再降。恐生懈怠。從此失足。然實不爾。何以故。從是以後。汝等精
進。只是自己精進。捨塵塗而登聖域。大智大賢之所為也。若懈怠。亦是自己懈
怠。背大道而入淤泥。無知下愚之所為也。諸弟子。但須前進。莫生係戀。但急
著力。無事悲哀。頃之。復諭曰。汝等不得更作菩薩再降想。所以者何。鸞乩之
設。本為神鬼所依憑。非大菩薩應化常事。汝等若奉教無失。於菩薩生恭敬之心
。難遭之想。即是大報恩處。時諸弟子雖聞法諭。猶故圍繞不忍散去。菩薩又諭
曰。諸弟子。菩薩往昔因中。與汝等具有大緣。從此雖不再降。然不得作遠離想
。當知覺明妙行時時在汝等眼前相逐不捨。汝等慎無一日廢弛。自捨卻覺明妙行
也。少頃。又諭曰。諸弟子。法會既終。宜各散去。菩薩來無所從。去無所至。
莫只呆呆守著。菩薩定不在一幅紙兒上也。各念一句南無阿彌陀佛。至誠作禮。
頂戴奉行可矣。
西方確指　終
註：
一、清康熙丁未年：西元一六六七年。雪山和尚示金鍔西方確指一書。（序第三
頁）
二、明崇禎癸未年迄清順治丁亥年：西元一六四三年迄西元一六四七年。自菩薩
初降法會迄臨行止，計四年餘，共二十四會。其間於一六四五年，清兵陷陽州，
屠城十日，殺八十萬人，又陷江陵，殺十三萬人。吳城為今蘇州，位於江陵下方
，濱臨太湖，書中言王師（清兵）下三吳，湖寇突發，逃竄無地，約在此時。（
序第四頁）
三、清康熙己酉年：西元一六六九年。金鍔作序文。（序第六頁）
四、唐玄宗開元六年：西元七一八年。菩薩親見洛陽微行禪師，祈長壽事。（正
文第九頁）
五、梁武皇天監六年：西元五０七年。菩薩出家北魏東都淨因寺，弟子八人曾依
菩薩修學。（正文第十八頁）
六、唐僖宗朝：西元八七四年至八八八年。時值唐末藩鎮割據，黃巢起兵，天下
大亂；菩薩為清河獻王長子，棄位出家，開導弟子八人念佛法門，迄至清初法會
期間，約八百年。（正文第十九頁）
七、東晉明帝：西元三二三年至三二六年。菩薩受貧子身，發大願七日七夜，專
精憶念，便得心開見佛，壽七十五歲，往生極樂。（正文第二十五頁）
西方確指　後序
古先聖人。去今遠矣。然讀其書。知其言決不可以偽為者。斷之於理而已矣。佛
法入中國千五百年。其間豪傑明睿之士。得一經一偈。決定信入。了脫生死者。
殆不可悉數。而淺智之流。輒以私意窺之。謂其原出於老莊。乃其徒所偽作。即
今老莊書具在。試取而與《楞嚴》《圓覺》諸經絜之。其淺深離合之故。略可見
矣。老莊所不能為。而謂學老莊者能為之乎。此不能察理。而自徇其私者之過也
。近世飛鸞之化行。三教聖賢往往隨方應感。宏法度人。是皆出於不得已之心。
讀其書。知其言決不可以偽為者。亦斷之於理而已矣。西方確指者。極樂界中。
覺明妙行菩薩所說法也。其為教。貶斥邪修。指歸淨土。闡一心之妙諦。窮向上
之玄關。誠學佛者之指南也。予反覆讀之。作而歎曰。嗟夫。蓮花國土。不離當
處。阿彌陀佛。全體眾生。奈此眾生日用不知。未曾發一念迴向心。從迷入迷。
漂流長劫。可不哀哉。菩薩悲願深重。與此眾生世世隨逐。不相捨離。飛鸞之化
。與現身說法何異。讀是書者。誠能信自本心。如說修行。心心迴向。無諸異念
。念極情空。脫然無住。雖現居五濁惡世。已渾身坐在蓮花國裡。報緣一謝。彈
指往生。是果是因。初無先後。如其不信自心。因而不信淨土。甚者或疑此書為
偽作。則吾末如之何也矣。是書得之友人王貫三。向有刻板。頃燬於火。吾黨諸
賢。將復刻以行世。予謹為訂其章句。次其先後。既成而為之敘如此。
乾隆三十八年秋八月東林後學彭紹升撰
《西方確指》用字對照表