放生問答解惑篇
問：什麼叫做放生？
答：放生就是看到有生命的異類眾生，被擒被抓被關被殺，驚惶失措，命在垂危
之際，發慈悲心，買物救贖，予以解救釋放的一種行為！
問：能不能明白告訴我，「吃素」與「放生」究竟有什麼不同？
答：就好比一個賭徒願意改邪歸正，首先必須要做的便是戒賭，不再造新的賭債
（戒殺吃素），再來更要積極地還債，努力把以前所積欠的賭債一一還清（贖命
放生），如此才能真正走上正途。
　　吃素只是止惡，是消極地不再造殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善
，是積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。
　　吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功
德又因為吃肉殺生都賠光了。所以放生與吃素是一體的二面，須要相輔相成，同
時並行，效果才會顯著。
問：放生後自己會有什麼改變？
答：放生可以長養我們的慈悲心腸。在放生過程中讓我們體會到天地萬物率皆平
等，皆有靈知，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我們慈悲看待每一生命並且尊重
珍惜！從而在生活中戒殺茹素，護生助人，諸惡莫作，眾善奉行，以慈悲心看待
世間的一切。
　　要知道佛心就是慈悲心，當我們長養慈悲，心與佛合，諸佛歡喜，自然容易
與佛感應道交，學佛道業自然容易成就！
問：放生的生物，有些已損傷，放了也未必可活，何苦浪費金錢？我看過有些放
生的動物死在荒野，沒有什麼意義！
答：任何一種有生命的個體，均好生怕死，自有其求生的本能，傷殘之人，落於
荒郊野外，自有其求生之道，損傷的異類畜生亦然！
　　你只看到少數不幸死在荒野上的，你可曾想過還有更多更多的生物，經由放
生的善舉早已回歸自己的家園，悠遊自在，安享天年了！只是因為你沒有看到，
便可以武斷地批評所有放生的物命皆死於荒野嗎？
　　縱使放生之物命不幸而死，死也死得其所，死於大自然的懷抱之中，猶千萬
倍幸於被人宰殺、被煎、被烤、被炸於鍋鼎之中！
問：人人戒殺放生，牲畜繁殖愈多，將來豈不成為禽獸世界？
答：螞蟻、蚯蚓、昆蟲，人類並不食用，任其自然繁衍，如今的世界有沒有見到
螞蟻世界、蚯蚓世界或昆蟲世界？放生物類在大自然的化育下，自有其生態調節
與繁衍制衡。你現在殺生的惡業仍未能戒除，卻一直在煩惱世界上畜生異類過多
。就好像農夫尚未下田播種，便天天煩惱以後稻穗成熟，田地脹滿不敷使用，杞
人憂天，豈不可笑！
　　要知道因果報應，如影隨形，絲毫不爽，當今世界上禽獸之所以多，正因為
以前殺禽獸的人多所造成。因為人吃羊，羊死後為人，人死後為羊，死死生生，
互來報怨，累世不已，正因此冤冤相報，互為畜生，所以為禽獸世界，若人人能
戒殺放生，則畜生與我們怨業仇恨漸漸消弭，則必禽獸畜生漸減而人天福份增盛
。「楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀」古有明鑑，閣下試深自省之！
問：我寧願把放生的錢拿去救濟賑災，比較實際。
答：鰥寡孤獨，貧窮苦難，戒殺放生之人亦當隨分隨力救濟扶助。但鰥寡孤獨，
貧窮苦難實令人悲憫，其命尚不至於速死，而物類畜生若不立行救贖放生，則馬
上被宰殺烹烤，而斷命於人口腹之中。一為境遇可憐，命猶可存，一為千鈞一髮
，命喪九泉，孰急孰重，顯而立見。
　　要知道眾生異類與我相比，佛性無二無別，但因無明業報而沈淪至此。一切
生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救一佛子，諸佛皆大歡喜。所以救一眾生
，如同救一未來得度之佛，是以大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中
，放生第一。」，戒殺放生之殊勝，由此可見，有識之士可不深思而勉力行焉？
問：異類眾生千千萬萬，吾人放生怎麼放得完？
答：天地之大德曰生，如來之大道曰慈，上天皆好生而惡殺，吾人處此五濁惡世
，但當隨分隨力，盡自己能力隨緣放生，要知道救一物命，已合天心且諸佛歡喜
，更何況救眾多物命！
　　至於千萬異類放之不盡，實乃累劫宿世共業所致，吾人愧為博地凡夫，力有
未逮，但發大慈悲心隨緣放生，總不能因其太多而不解救於萬一吧！
問：放生的對象有沒有限制？
答：沒有限制。舉凡天上飛的如鴿子、麻雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水裡游的
如魚蝦、鱸鰻，土裡鑽的如螞蟻、蚯蚓，大到獅子、大象，小到蚊子、蒼蠅，只
要有生命的個體，環境也適合，都可以放生。
問：能不能簡單地告訴我放生的道理？
答：　因果報應，如影隨形、分毫不爽，種什麼因得什麼果是亙古不變的真理。
放生就是救人家的命，種了善因，必得善果，阻礙批評放生就是妨害人家救命，
種了惡因，必得惡果。
　　　天地萬物眾生，皆有靈性，皆知趨吉避凶，悉會貪生怕死，皆有悲歡喜怒
，今朝放生，物類皆知感恩圖報！
　　　天地萬物眾生，皆本具佛性，與我相比無二無別，只是因為宿業深重，不
幸淪為異類畜生，一旦業障消除，同樣可以證成佛果。今朝放生，等於救一未來
佛！
　　　天地萬物眾生與我，在無始以來的輪迴中，皆曾經互為手足親眷。今朝放
生，等於救自己的親人！
　　　天地萬物眾生與我，在過去的輪迴中，皆曾經互為冤家仇敵。今朝放生，
正可解冤釋仇，不再冤冤相報！
問：能不能告訴我放生物命死亡更深一層的意義？
答：我們可以看看「金光明經」流水長者子品中，佛陀昔為流水長者子，不忍上
萬條魚乾涸死亡，急遣二十隻大象負水濟魚，活魚性命，並為上萬條魚說法念佛
，上萬條魚得此功德，當日命終，眾魚屍體積聚池畔，神識往生忉利天，享無極
之福！有經為證：「爾時其地，卒大震動，時十千魚，同日命終，既命終已，生
忉利天。」
　　其實最有大福報的是經過放生皈依念佛儀式後，當日死亡的生命，試問千千
萬萬的眾生中有幾個在命終時能皈依佛門，又有法師及眾多居士為其懇切念佛，
為其超度，今日業報速盡，早日脫離三惡道，豈非福緣深厚？早日畜生報盡，早
日轉生，早日念佛修行，早日往生西方極樂世界，豈非因緣殊勝？
　　所以，放生居士們但發慈悲心救贖生命，並設身處地為每一個生命著想，物
命萬一死亡，我們也問心無愧，同時也寄予無限的祝福與希望！
問：放生有什麼功德？
答：放生功德廣大無邊，不可勝數，茲舉其大要述說於下：
　　　無刀兵劫，免戰爭殺禍。
　　　長壽、健康、少病。
　　　免天災橫禍，無諸災難。
　　　子孫代代昌盛，生生不息。
　　　多子宜男，所求順遂！
　　　官祿亨盛，一帆風順。
　　　合天心，順佛令，物類感恩，諸佛歡喜。
　　　解怨釋仇，諸惡消滅，無憂無惱！
　　　喜氣喜祥，四季安寧。
　　　得生天上，享無極之福，若兼修淨土，直可往生西方極樂國土。
問：你們一邊放生，人家一邊捕殺，有什麼意義？
答：放生有放生的功德，捕殺有捕殺的罪過。我們放生的人作自己的功德，人家
捕殺的人造自己的罪過，人間世事皆相對存在，有善必有惡，有忠必有奸，總不
能因為有惡人捕殺之罪行，我們便不作放生之善行吧！
　　就好像醫生醫治病人，總不能保證病人以後永遠健康；飢荒賑災救濟，也不
能保證災民以後永遠不受飢寒；工匠蓋房子也不能保證房子以後永遠不會損壞！
世間萬事皆是如此，為何獨於放生一事卻特別質疑呢？
　　現在的人對於個人名利當前之事，則魯莽衝動，毫無顧慮，但對於行善放生
，則千思萬慮，百般挑剔，求其弊端，無所不用其極，真是顛倒啊！
問：以殺生為業的人，家庭子女都須要靠此賺錢養家糊口，今勸人戒殺放生，豈
不斷此人生計，愛畜牲不愛人，我不贊同！
答：養家糊口豈非一定要以殺生為業，要知道因果必報，絲毫不爽，殺生為業，
因造殺罪，必受殺報，雖暫得錦衣玉食，而未來際千萬劫受苦償報，無有止期，
實為得不償失！且禍延後代子孫，殺生之人，可不慎思而及時回頭乎？
問：我曾看過一隻海龜被放了又被抓，被抓了又被放，放放抓抓，有何意思！
答：這真是一隻既罪業深重又福緣深厚的大海龜啊！因其罪業深重，所以被放生
後又被抓入牢籠，因其福緣深厚，屢屢在被殺戮之際值遇善人搭救放生，逃過殺
劫！
　　試想放生善人於此海龜身上，屢次於其將被殺害之際，救贖放生，活龜性命
，亦同時免除欲殺海龜屠夫之殺罪，其功德何可計量！並且此種際遇之海龜亦為
數少之又少，絕大部分放生的海龜均得以悠遊自在，安享天年，絕大部分被抓的
海龜均無情地被殺害以供人類滿足口腹之慾及賞玩之用。
　　捕者自捕，放者自放，放生乃無上功德，自當義無反顧，全力以赴，何必逡
巡畏縮，推三阻四，斷了自己活人性命的契機？
問：請告訴我放生要注意那些地方？
答：放生是門學問，初發心放生人士可委託有經驗的放生團體代放，並參加其放
生活動，從中請教有經驗的前輩們，漸漸地自己便可隨緣隨力放生，自行化他並
廣為提倡。
　放生應當注意以下幾點：
　　不預訂：
　　在不預先告知的情況下突然去採買物類放生，以避免漁夫獵人商家藉此捕獵
兜售。
　　不固定：
　　不固定時間地點採買，不固定時間地點放生，總之避免有心人士藉此伺機斂
財捕抓而禍及放生物類。
　　多少不拘：
　　隨個人發心，十元不嫌少，千萬不嫌多；物命一條不嫌少，物命萬千不嫌多
，但心存慈悲至上，心誠為要。
　　授三皈依念佛：
　　放生前一定要授三皈依並予以念佛，因為「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不
墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。」今朝有緣放其性命，吾人更當發菩提心，願物類
眾生永不再墮三惡道中，並得於今生報盡，來世為人，值遇佛法，念佛修行，往
生西方極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重
要最究竟的意義！
　細心周到：
　　放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之地域為原則，放生是
救命的行為，把眾生當作是自己的父母手足子女看待，盡量做到周全完備，庶幾
乎問心無愧才可以！
放生解惑
大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」
戒殺放生是佛陀金口告誡我們，要親身力行既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法
門。然而正如蓮宗十三祖　印光大師所言：「戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放
生之理，深而難明。」在末法蒼茫的今日，法弱魔強，人性愚劣，眾生業障深重
，無明包蔽，沒有智慧擇取此一簡單易行的殊勝法門，沒有福報消除累世所造無
窮的殺業，因此放生一事，在今日提倡甚難，所遭受的阻撓批評也最多，往往周
遭的批評一起，許多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放棄了此一最好消
除業障的契機。
毀謗質疑
最近常聽很多人批評放生後的生物很多都死在荒野上，即使放生之後，環境的變
遷，氣溫水溫的變化，高度緯度的改變，湖潭水的清濁種種問題考慮之下，也未
必會活，更有人認為放生外來品種的異類會破壞生態平衡，也有人說放了蝦被小
魚吃，放了小魚被大魚吃，放了也難逃一死，乾脆不要放了！
很奇怪，現在的人平常對於自私營利之事，名利當前，絲毫不曾考慮周全，不畏
因果報應，恣意行事，魯莽衝動，全心投入，一點猶豫都沒有。但是對於行善戒
殺放生之事，卻總是推三阻四，畏首畏尾，千思萬慮，用盡各種的邏輯思考並且
考慮盡了科學、生態、環境、溫度、緯度、高度各種知識，真是琳琅滿目，應有
盡有，彷彿所有的論點都可以推翻放生似的！末法眾生，顛倒是非，喜惡畏善，
認假為真，避正就邪，莫此為甚！
別讓知識學問框住了慈悲心
我們學習放生，所有的知識學問，經驗方法就只是幫助我們放生，成全生命，長
養慈悲而已，那些知識只是為了協助我們發揮慈悲心去解救眾生的苦難，而不是
拿那些知識來框住我們，限制我們的慈悲，阻礙我們去放生。當我們真正放生時
，所有一切的知識學問都應捨掉，都應放下，只留那一念我們對待眾生清清淨淨
的慈悲，這才是放生真正的意義。
正如同我們被教導一定要在合法的醫院，有合格的醫生，有完善的設備才能進行
手術，但是在戰亂中，在蠻荒裡，如果一定還要堅持萬事俱全才打算進行手術，
卻無視於眼前奄奄一息，命在垂危的傷重生命，如此「守法守紀」，如此「如法
而行」，豈不是顛倒至極！
原本放生一念清淨的慈悲心，卻因無知的凡夫妄加扭曲，才有如今那麼多的懷疑
，那麼多的毀謗，甚至那麼多的阻撓，那麼多的輕蔑，這真是吾人當痛切反省的
！
其實面對外界的謾罵批評，只要我們心存慈悲正念，一切的橫逆毀謗就等於是在
消我們的業障，成全我們的道業。金剛經云：「若為人輕賤，是人先世罪業應墮
惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」且讓
我們心平氣和地面對一切放生的誣蔑輕賤吧！只要隨時反省自己，關於放生自己
是否盡心盡力，問心無愧，則千萬人吾往矣！所有的毀謗批評都是菩薩度我，都
是消我的業障！
將心比心
「祇將此心，推及物類」是對所有放生質問的一個最簡單最明白的回答！將此心
比他心，把自己設身處地當成今天被關在牢籠的鳥或當成今天被抓待烹的魚蝦，
你自己會不會驚惶失措？會不會恐懼萬分？希不希望人家救你一命，還你自由？
如果有人要救你，旁邊卻有人說，救也是白救，搞不好等一下又被抓了，你恨不
恨他？
如果有人阻撓說，以前放過的有些都死在郊外，現在把你放了，可能也會死在荒
野上，勸人家不要放，你恨不恨他？
如果有人要放了你，旁邊卻有人說你生下來就是注定要給人吃的，殺你吃你是天
經地義的，你恨不恨他？
如果有人要放了你，又有一人勸阻說你已經受傷殘廢了，放了也難逃一死，你恨
不恨他？
有人阻撓說，你是外來品種，放了會影響生態平衡，也可能適應不良，殺了算了
，你恨不恨他？
也有人不以為然地說，你只是幼弱嬰孩，放了也沒有求生存活的能力，殺來吃反
而鮮嫩，你恨不恨他？
又有人說你將不能適應外面的氣候溫度，甚至不能適應空氣湖水的清濁，放了也
是白放，也難逃一死，勸人家不要放你，你恨不恨他？
反過來說，你又不是水族，又不是飛禽，憑什麼認為他們在一個嶄新的環境中沒
有足夠求生求活的能力？「天地之大德曰生，如來之大道曰慈」，我們但發慈悲
救命之心，拯救眼前受苦受難，飽受生命煎熬的眾生，天地萬物皆有靈性，皆知
感恩圖報，更皆有其保全性命之求生本能！大膽放心地去放生吧！放生自有放生
的因果報應！毀謗放生自有毀謗放生的因果報應！
每一個參與放生的人都是有智慧，有大福報的人。想想看，千千萬萬的人們當中
，終其一生有幾個人曾經救過別的生命？就連妙手回春的大醫生，真正能起死回
生，把病人從死亡關頭救了回來，行醫一生也屈指可數。
而放生的居士們終年累月不怨不倦地放生，救命危旦夕的物命，活命無數，而且
放生過程中更為物命說法皈依念佛懺悔，不只救了眾生的生命，而且救了眾生的
慧命，這真是放生中的大放生啊，放生的居士真的可以說是菩薩了！
放生就是覺悟
任何一個眾生的佛性與我相比毫無或缺，無貳無別，因而每一個生命都是平等珍
貴的。在放生中讓我們覺悟到眾生皆知貪生怕死，皆知趨吉避凶，皆有喜怒哀樂
，與我相比，完全相同；眾生悉皆本具真如佛性，一旦業盡情空，未來皆能成佛
，所以救一眾生如同救一佛子，更等於救一未來佛。
放生就是實踐
與其空口說得萬言，不如老實行得一字。學佛最重要的就是實踐。在放生真實的
行動中，真正去培養慈悲，真正去解救生命，真正去為眾生皈依念佛懺悔迴向，
真正去體會眾生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，這
樣的修行必能真正得到利益。
放生三施俱全
我們在放生過程中，因為放生，花錢買物贖命，是財布施；因為放生，與物類眾
生一起皈依，一起懺悔，一起念佛，一起回向，是法布施；因為放生，解除物命
被擒被抓，死亡前掙扎怨恨的痛苦恐懼，是無畏布施；三種布施，放生一應俱全
，放生功德真的是不可思議！
其實放生過程中，受益最大的還是自己。放生的居士們不僅拯救了物命，也同時
皈依了三寶，同時懺悔，同時念佛，同時迴向，在這其中不知消滅了多少罪業，
更造就了多少福德因緣，大家仔細想想，有什麼功德還能比放生更殊勝的？
為什麼放生功德最為第一
譯自「戒殺延生錄」
一個人如果真的想要求得福壽，一定要把善事做得既深又廣。然而若想把善事做
得既深又廣，所有的善事中沒有比放生更徹底更完美的。這是因為一個人嘴巴吃
的，肚子裝的十分有限，所以一個人如果戒殺吃素，少殺掉的生命，免造的殺業
，仍然有限，即使我們努力相互告訴，輾轉勸說周遭親友，然而一部分的人相信
，一部分的人不相信，真正能夠聽從我們的勸告從而感化他們不殺生吃素的人也
只是寥寥可數。
惟有放生，功德最為無量無邊。我們一輩子行善的願望，可以在一天短短的時間
內滿足實現，千千萬萬人累積善事的功德，我們自己一個人便可單獨成就。只要
有信心努力去做，災禍危難可以馬上消除，福報感應可以馬上到來，古今中外，
從來沒有一個人會有例外。
而且一般的善事，雖然也可以匡正天意，改變命運，但必須等待機緣，必須遇上
機會才能有所作為。比如說復合別人離異的夫婦，找回別人失散的骨肉，歸還別
人遺失的錢財，拯救別人垂危的生命等等，功德也都是很大，但這些都不是常常
可以有的事情，未必我們能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，絕對不可能
有常常可以持續去做的機會。
惟有放生，最為殊勝。無論什麼地方，無論什麼時候都可以進行。錢多的時候，
我們便買多一點，多放一些物命，錢少的時候，我們便買少一點，少放一些物命
。自己可以衡量自己的能力量力而為，沒有什麼金錢上多少的限制，並且人多人
少都可以進行。
所以當一個人身患重病，遭遇急難的時候，自己立下誓願，願意廣行善事，彌補
罪業，藉以延長自己的壽命。當時的發心並非不懇切，但卻苦於沒有機會碰上適
當因緣，而只是苦苦等待，蹉跎命光，徒有善願卻無法著手進行實現，如此怎麼
能夠求得除病消災延壽免難的種種感應呢？
不如我們自己趕快去放生，短短的時間內即可滿足我們的願望，而且短短的時間
內馬上會得到成效。放生這件事情，看起來非常簡單，做起來也非常容易，感應
效果快速並且所得功德廣大，一個人放生，可以免除一個人身家的疾病災難，眾
多人放生，可以挽救世界的浩劫，改變世界的命運。
如此看來，想要自己所行的善事既深又廣，真的非放生莫屬。所以說，放生功德
最為第一。
歷代祖師倡導放生法語
　【寒山拾得大師】
寒山問拾得：放生可成佛否？答曰：諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，
即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈
悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成
佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸
悲化。
（寒山大師相傳為文殊菩薩示現，
　拾得大師相傳為普賢菩薩示現。）
【誌公禪師】
梁武帝問誌公禪師：「放生功德如何？」
答曰：「放生功德，不可限量。經云：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂
使昇沈各別，以渠生死輪迴互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發喜捨心，
起慈悲念，贖命放生者，現世保病延生，未來當證菩提。」
【智者大師】
智者大師相傳為釋迦牟尼佛乘願再來，隋陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大
起慈悲，以襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後率皆
改行轉業，好生從善，並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，全部作為放
生池，是我國有史以來最早的大規模放生，所救活的物命數以億萬計，現在的西
湖，就是大師當年所創的古放生池。
【蕅益大師】
「殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念
佛三昧，修此念佛三昧，是恒轉法華經百千萬億部也。」
「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生，放生一法，唯擴與久，一杯水
不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，
今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。」
【印光大師云：放生十大功德】
　　無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其
慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望
大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。
　　集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。
　　長壽健康。佛經云：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽
無病。
　　多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。
　　諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大
歡喜。
　　物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。
　　無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。
　　得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，
直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。
　　現在為人生極危險時代。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，
則諸惡消滅，四季安寧。
　　動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物
學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息
，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。
【弘一大師】
「先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今
有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。」
「惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。」
【妙善大師（金山活佛）】
「最好的消業方法，莫過於放生，世界上最大的惡業莫過於殺生害命，反過來說
，世界上最大的善業是莫過於戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話
，趕快量力買生物放生，就能增福延壽的。」
【懺公師父】
蓮因寺懺公師父為當今佛教界大眾景仰敬重的大德，亦曾有放生親身感應實證，
在「放生儀規」中記云：
「丙申春雲臥病岡山，經久不癒。醫藥治療，營養滋補，靜攝調護，悉皆罔效，
身心苦悶，不知所措，嗣承淨業道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當得早
占勿藥云云。雲遂依勸言，先自放生，並向諸方提倡，經時不久，頑強痼疾霍然
痊癒。」
【圓因師父】
在師父的指導下，放生的居士們不僅消除了宿業，更在放生過程培養了慈悲心腸
，體會到萬物眾生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的真理！這種慈悲心的轉變，
不是其他只懂得批評謾罵的人所能體會於萬一的。
「我們要深信因果，放生自有放生的善報，殺生自有殺生的惡報，鼓勵讚嘆放生
自有鼓勵讚嘆放生的善報，阻撓批評放生自有阻撓批評放生的惡報，種什麼因，
就得什麼果，因因果果是絕對錯不了的。」
「疾病癌症，災難不幸之所以會發生，就是緣於我們以前所造的殺業感召而來的
業報。解決之道就是放生，藉著出錢出力贖命放生，來償還以前我們所欠無數的
殺債。」
「每一個眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，他最惱恨，冤仇結得最深，所以
說殺業最重，每一個眾生最珍貴的還是自己的生命，救了他，他最感激，福善積
得最深，所以說放生第一。」
「放生就是救急，與其他的功德不一樣，放生是救性命垂危，朝不保夕的受困受
難的眾生，我們一放生，當下眾生就免除死難，重拾生機，我們不放生，眾生就
只有受宰待殺的唯一死路了，放生是救急救命的行為，所以功德至大，非其他小
善所能比擬！」
「放生最重要的是皈依以及念佛。「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈
依僧，不墮畜生。」物命在經過三皈依儀式後，承佛法僧三寶加持，畜生報盡，
不再淪入三惡道中，得以轉世超生，並且物命親聞「南無阿彌陀佛」聖號。六字
洪名盈盈入耳，既植道種，他日因緣成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方
極樂世界，永斷六道生死輪迴，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意義。
」
「放生最容易消業障，因為不限時間、不限地點、人多人少、錢多錢少都可以放
生，正因為簡單易行，人人可為，最容易消業障，所以我們的冤家債主便無所不
用其極，千方百計阻撓我們放生，不讓我們消業障，所以放生所遭受的阻撓最大
，所引起的批評最多；這是因為眾生業障深重的緣故。因為業障深重，眾生物命
無福值遇善人受救免除死難，因為業障深重，人們無福救贖生命，償還殺債。」
「批評毀謗放生，阻撓質疑放生的人要小心，因為阻撓人家放生就等於殺生，害
了千千萬萬物命無法受救，含冤而死，其罪過無量無邊，一定要趕快改過懺悔。
」

註：本書節錄自放生問答及放生文集