佛說阿彌陀經　　　 如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧千二百五十人俱。皆是 大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶 俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅 墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿樓馱。如是等諸大弟子。並諸菩薩摩 訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸 大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過 十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼 土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。又舍利弗。極樂 國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周圍繞。是故彼國名為極樂 。又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。 四邊階道。金。銀。璃。玻合成。上有樓閣。亦以金。銀。璃。玻。硨 磲。赤珠。碼。而嚴飾之。池中蓮花。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色 赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。又舍利弗 。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以 清旦。各以衣盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行 。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色 之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。 出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。 聞是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何 。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾 鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸 寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生 念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。舍利弗。於汝意云 何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號 為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。 舍利弗。阿彌陀佛。成佛以來。於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子 。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。舍利弗。彼佛國土。成 就如是功德莊嚴。又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一 生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗。眾 生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。舍利 弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿 彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七 日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不 顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。 聞是說者。應當發願。生彼國土。舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功 德之利。東方亦有阿鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等 恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾 生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。舍利弗。南方世界。有日月 燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各 於其國。出廣長舌相。覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不 可思議功德。一切諸佛所護念經。舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。 無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國 。出廣長舌相。覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議 功德。一切諸佛所護念經。舍利佛。北方世界。有燄肩佛。最勝音佛。難沮佛。 日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。覆三千大千 世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。舍 利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是 等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。覆三千大千世界。說誠實言。汝等 眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。舍利佛。上方世界。有梵 音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶 華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌 相。覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切 諸佛所護念經。舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若 有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切 諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受 我語。及諸佛所說。舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國 者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生 。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。舍 利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。 而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。 見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切 世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提 。為一切世間說此難信之法。是為甚難。佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切 世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。 佛說阿彌陀經 佛說阿彌陀經易解序 釋淨空 　　余昔講習華嚴法華楞嚴圓覺諸大乘經論三十餘年，始澈悟淨土法門為一切諸 佛，度眾生、了生死、出三界、圓成佛道之不二法門。深體大小二本，原是一切 諸佛如來徹底悲智，究暢無極，稱性暢懷所宣演之無上至真第一經也。若準究竟 方便求之，則唯獨佛說阿彌陀經耳。古人所謂中本小本華嚴者，誠有據也。是經 也，言簡義周，即是華嚴，即是大藏之精要也，謂之諸佛如來心要，不為過也。 人人能持，個個能修，簡易、穩當、直捷、圓頓。七日成功，片言即證；十方諸 佛異口同讚，以其易修難信也。信則即身往生，不退成佛。其功德利益，即使諸 佛，亦無能稱說，誠不可思議也。於是深會蓮池蕅益諸祖真境，死盡偷心，老實 念佛，一心專修專弘矣。余雖依疏演要解為之廣讚，仍須歲月始得竟經，終未能 以少時令初學即入此無比之佳境為憾耳。佛子韓，從學二十餘年，深得經旨祖 意，有感於斯，發心述為易解，專接初學，可謂同佛悲心矣！覽之，文詞簡潔， 述解嚴正。既甚便於初機，誠有益於贊化；令讀者由淺入深，由近悟遠，由是而 入諸祖大疏進而明悟諸法實相。其於淨宗無上法門，自能生信，由信而願，使人 心、願、解、行，一一如佛無異，求願往生必矣！佛子之上報四恩，下濟三苦， 當如是耳。香江善友文忠袁居士，發心印送，是欲舉世人人皆知修淨業，心淨則 國土淨矣。大經曰：「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化！天下和順。日月清明， 風雨以時，災厲不起，國豐民安。丘戈無用，崇德興仁，務修禮讓；國無盜賊， 無有怨枉，強不凌弱，各得其所。」是人果能於佛誠諦之言，深信切願，一心持 名，自然身心清淨，現前必獲消災難、長善根、增定慧、滅罪業、延福壽、轉劫 運之殊勝大利。功德回向普施法界有情，來日決定得生淨土。吾知其人，必也蓮 邦勝友，助佛行化者也；其為利益，莫能名焉。 庚午中秋釋淨空敘於香江中華佛教圖書館 佛說阿彌陀經易解　　　　 佛說阿彌陀經 　　佛，就是釋迦牟尼佛。在周朝昭王二十六年，甲寅四月初八日出生。十九歲 出家，三十歲得道成佛後，在各處說法，勸化世人，七十九歲入涅槃。涅槃是梵 語，就是現在的印度話，是不生不滅，就是佛所證的真如實相。 　　佛為要教化眾生，示現出世的形相，教化的事情完畢，佛即入涅槃。 　　佛有三身。第一叫做法身。是一切法平等的真實性，就是萬有的本體。第二 、叫做報身。是所修的功德，現出極莊嚴的身體形相。第三、叫做應身。是因為 根機緣分的感應，變化出的身體形相。雖然說佛有三身，實在只是一尊佛，所說 的一尊佛，是以法身、報身說的。講到應身，是說一尊佛可以變化出無窮無盡的 佛。譬如天上的月亮，映在水裡，不論是江、是河、是海，都有一個月的影子， 這許多影子，究竟是許多的月亮呢？還是只有一個月亮呢？佛的應身，就是從法 身上顯現出來的。法身譬如月亮，應身好比月亮的影子，應身雖然多，法身只有 一個，就如同一個月亮，可以顯現在各處水裡的道理是一樣的。月亮碰到水，就 能夠顯出月亮的影子。佛碰到有根機緣分的眾生，就現出應身來，等到眾生度完 ，佛就現入涅槃的相。譬如水乾的地方，看不見月亮的影子，有水的地方，仍舊 能看見。由此可以曉得入涅槃，並不是佛沒有啦。 　　佛有三種身體，就有三種名號。現在所說的釋迦牟尼佛，是梵語。釋迦兩個 字。就是中國文的『能仁』兩個字。牟尼兩個字，就是中國文的『寂默』兩個字 ，是他應身佛的名號。法身佛的名號，梵語叫做毗盧遮那，中國文叫一切處， 沒有不周的意思。報身佛的名號，梵語叫做盧舍那，中國文叫光明照。 　　寺院裡大雄寶殿上，塑的一尊很大的佛，就是釋迦牟尼佛。各種佛經，都是 釋迦牟尼佛說的。這部阿彌陀經，是釋迦牟尼佛所說各種經的一種。因為西方極 樂世界有一尊佛，名叫阿彌陀佛。發心修行時，也是一個國王，父親叫月上轉輪 聖王，母親叫殊勝妙顏夫人。當時，國裡出了一尊佛，佛號世自在王佛。他聽了 佛法，了解佛法的好處、世人苦惱太多，所以就拋棄王位出家修行，法名法藏。 並且立了重誓，修成了佛，要現出一個清淨的世界，讓眾生都投生到那裡去，享 受種種的快樂，就是這部經所說的西方極樂世界。也就是阿彌陀佛經過很多劫數 ，修福修慧修行成就的。他在修行時，發了四十八大願。四十八大願中，第十八 大願說：若我成佛，十方世界一切眾生誠心相信，並且願意生到我國去，只要念 我的名號，就一定可以去的；若念我名號，不能得生我國，我就不成佛。阿彌陀 佛有這樣的大願，才成佛的。這一部經裡所說的，都是西方極樂世界的莊嚴，以 及求生西方極樂世界的方法。所以本經叫做阿彌陀經。本來西方極樂世界，有說 不盡講不完的好處，而且不曉得用什麼方法，可以生到西方極樂世界。釋迦牟尼 佛慈悲哀憐我們這些苦惱的眾生，所以特地說這一部阿彌陀經，把最簡便的方法 告訴我們，教我們依這種方法去修，決定能夠生到西方極樂世界。阿彌陀經四個 字上邊加『佛說』兩個字，是要我們曉得，這部阿彌陀經是釋迦牟尼佛親口說的 ，佛決不說假話的，我們不可以有一點點疑惑心，一定要切切實實的相信。佛說 阿彌陀經是這一部經的經題。 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 　　阿彌陀經，本來是西域的梵文，在從前南北朝的時候，秦國有一位精通各種 經典的大法師，名字叫鳩摩羅什所翻譯的。 　　我們中國，在南北朝的時候，分了很多國家，都是各佔一方，自己稱皇帝的 。當時，前後有兩個秦國，一個秦國的皇帝，姓苻名堅，所以稱做苻秦，也稱前 秦。後來被姚萇篡奪，仍叫秦國，所以稱他做姚秦，也稱後秦。這位法師是姚秦 時候的人，所以稱他姚秦三藏法師。三藏是指經、律、論三種，藏字是『包藏』 的意思。因為經、律、論三種，都包藏著許多道理，所以叫三藏。經，是佛說的 各種經；律，是講應該守的各種戒律，譬如我們在家人的法律一樣的；論，是專 門講許多佛法的道理。經藏裡，講的是戒、定、慧的道理。不過講定的地方最多 。律藏，是專門講一種戒律的道理。論藏，是專門講一種慧的道理，這位法師， 是精通經、律、論三藏的，所以稱他三藏法師。 　　法師，是精通佛法的人，能夠用佛法來教導世人的。『鳩摩羅什』四個字， 是法師的名字。譯字，是『翻譯』的意思，中國所有的佛經，本來都是從印度請 來的，都是印度的梵文。各種佛經，都是許多很高明的大法師，把梵文翻譯成中 國文字的。這部阿彌陀經，是鳩摩羅什法師所翻譯出來的。法師是印度中天竺國 人，生在蔥嶺東邊的龜茲國，他的父親名字叫鳩摩羅琰，做過宰相。他七歲的時 候，就明白佛法的道理，後來就專心用功、精通佛法。苻堅聽到他的聲名，就派 大將呂光去攻打龜茲國，接法師來；呂光接到了法師，回到涼州，姚萇已經奪了 皇位，所以就在涼州住了幾年，後來姚萇的兒子姚興，做了皇帝，才把法師迎接 來秦國，就拜他做國師。大師所翻譯的佛經，總共有三百九十多卷。在他要死的 前幾天，對許多人說道：我所翻譯的佛經，若是沒有翻譯錯，我死後，燒我的身 體，我的舌頭不會焦爛。大師死後，弟子就照佛教的規矩，把他的身體火化，獨 有一條舌頭，還是完好的。可見得他所翻譯的經典，是決定沒有錯的。 如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。 　　這一部阿彌陀經，是釋迦牟尼佛說的。但是佛說過以後並沒有記錄，後來佛 的堂弟叫阿難，及佛的弟子們，恐怕日期長久，大家記不得，所以把佛所講過的 佛法都編集起來。如是我聞的『如是』兩個字，是總指這一部經，是阿難自己親 耳所聞。佛將入涅槃時，阿難問佛：「將來編集佛經，開頭第一句怎樣說法？」 佛回答阿難說：「佛經第一句，要用如是我聞四個字，才可以證明這部經是阿難 你自己親耳聽佛說的」。因為佛的吩咐，所以阿難編集的佛經，開頭第一句，都 有如是我聞四個字。一時，是有這麼一個時候的意思。因為時間各處不同，所以 不能夠說定某年某月。譬如我們現在用的陽曆正月初一日，在陰曆還是十二月， 有的時候，或是還在十一月，又像夏朝的十一月，到周朝就算是正月，又像忉利 天的一晝一夜，在我們這個世界上，已經是一百年。夜摩天的一晝一夜，在人世 間，已經是二百年。所以佛經上講到佛說法的時候，都是說一時，不能說定是在 什麼年份月份。舍衛國是一個國名，就是現在的印度。祇樹給孤獨園，是舍衛國 裡的一個花園，舍衛國有一個有財、有勢、有學問、有道德的人，名叫須達多。 他時常周濟窮苦的人，所以大家都稱呼他給孤獨長者，當時，舍衛國的國王，有 一個太子，名叫祇陀，他有一個花園叫逝多園，園裡樹木很多，給孤獨長者想向 祇陀太子買這個花園，造些房屋，請佛來說法，太子假意不肯，說要把金子鋪滿 了花園的地，才肯賣，給孤獨長者聽了，就拿出自己家裡所有的金子，鋪在花園 的地上，太子看他誠心，就把這個花園送給了他，後來就把他們兩個人的名字， 做了這個花園的名字，所以叫做祇樹給孤獨園。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園 ，說明佛講經的地方。 與大比丘僧，千二百五十人俱。 　　『與』字是同的意思。比丘是梵語，出家的男子，受了具足戒叫比丘；出家 的女人，受了具足戒叫比丘尼。具足戒的具足兩個字，是完全的意思，戒是規矩 ，禁止做惡事的方法。戒有好幾種，有多有少，受具足戒就是受全戒，受過戒就 不可以再犯。出家的男眾具足戒，總共有二百五十條；出家的女眾具足戒，共有 五百條，受了五百條具足戒的女眾，叫作比丘尼。凡是生到西方極樂世界去的人 ，都是男身，婦女們也都變做男身，這是阿彌陀佛四十八個大願中，有一願說道 ：我若是成佛，生到我國土裡的女人，仍舊是女身的，我就不願成佛。阿彌陀佛 發過這樣的大願，所以西方極樂世界，只有男身，沒有女身。因為只有男，沒有 女，所以只有比丘沒有比丘尼的，在這部經裡所說的大比丘僧，都是釋迦牟尼佛 的弟子，在舍衛國聽佛說法的，並不是西方極樂世界的人。『僧』字，是眾人和 合的意思，因為出家，都是許多人和合在一處修行的，所以出家人叫做僧。比丘 上邊，加一個『大』字，可見得這些比丘，都是道行很高，並不是初出家能夠比 得上的。『俱』字，是在一處的意思，這些大比丘僧，同佛常常在一處的，總共 有一千二百五十人。 皆是大阿羅漢，眾所知識。 　　上邊所說的一千二百五十人，不是平常的出家人，都是大阿羅漢，是大家都 知道的，而且認識他們的。 　　修行修到樣樣完全，樣樣圓滿，就成佛。修六度萬行，就是菩薩。修十二因 緣的，就是緣覺，又叫辟支佛。修四諦的，就是聲聞。修上品十善業的，生在天 道，做天上的人。修中品十善業的，生在人道。修下品十善業的，生在阿修羅道 ，阿修羅，是鬼神的另外一種，他前生也很肯修福，但是有妒忌旁人的心，容易 發火，所以就落在阿修羅道。犯下品十惡業的，生在畜生道。犯中品十惡業的， 生在餓鬼道。犯上品十惡業的，生在地獄道。 　　六度、第一是布施。布施有三種，一種叫法施，就是拿佛法來勸化人。一種 叫財施，就是拿錢財物品周濟窮苦的人。一種叫無畏布施，給人精神上的安慰， 使他不生恐懼。第二是持戒。就是守住佛的禁戒，不造各種惡業。第三是忍辱。 就是忍耐一切苦痛，受旁人的欺，也不爭鬧。第四是精進。就是對各種善事，肯 發心去做，各種惡事，肯發心禁止。第五是禪定。就是把心安住在真如實相的道 理上，使心不散逸，不生雜亂的念頭。第六是智慧。就是能分別真正的道理，破 除迷惑。萬行，是修一切法門的功德。菩薩專門這樣的修，功行圓滿，就能成佛 。十二因緣，第一是『無明』，又叫做煩惱的根本。第二是『行』，就是沒有停 歇，常常會起心動念。第三是『識』。識，是業識，就是妄想分別的心。人道中 投胎，也是業力感動識而成的身體。第四是『名色』。第五是『六入』，又叫六 根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。胎兒六根完全生長成功，而出胞胎。第六是 『觸』，就是初生出來，開始接觸外界，對各種東西，各種事情，還不會分別好 、壞、苦、樂。第七是『受』，就是六、七歲的時候，對各種東西，各種事情， 漸漸的會分別好壞，就覺得有時受著樂，有時受著苦。第八是『愛』，就是年紀 到十幾歲的時候，會生出種種的貪愛心。第九是『取』，就是成人的時候，種種 的愛心、貪心更加厲害，想到什麼，就一定要得到手。第十是『有』，有字就是 業字的意思。因為有了要的心，就會生出煩惱，有了煩惱，就會造種種業，有業 就會有將來的結果報應。第十一是『生』，就是照了現在所造的善業、惡業。將 來就要受生生死死的苦，並且還不知道生到什麼地方去。第十二是『老死』。既 然有生的苦，就一定有老和死苦。無明實在是一個人生生死死的根本，有了無明 的根，自然會生出『行』，一直生出到十二種因緣。人死了，死的是軀殼，他的 靈性仍舊存在，無明也沒有破去，所以，還會投生做人。因緣的『因』字，是種 子的意思。『緣』字，是幫助成功的意思。譬如種稻，一粒穀，是因，土地、雨 水、同了種田人的做工，是緣。不論什麼事情，都要有因、有緣，才會成功。一 個人所以生了又死，死了又生，逃不了生死的苦，就是因為這十二因緣的緣故。 緣覺、菩薩曉得生生死死的苦，所以就在這十二種因緣上邊用功，證得了不生不 死的果位，稱他們做獨覺。也稱辟支佛，是小乘的佛果位。四諦，第一是苦諦。 諦，是真實的道理，沒有絲毫的差錯，苦諦就是苦報的道理。第二是集諦。『集 』字，是聚集的意思，就是貪、瞋、痴等種種的煩惱，以及種種的惡業聚集在一 起。第三是滅諦。就是滅除生生死死的苦惱。第四是道諦。就是照真正的道理修 行。因為有第二種集諦的煩惱惡業，就有第一種的苦報，所以要修真正的道理， 才可以滅除生生死死的苦惱。聲聞就在這四種道理上用功夫，證得了不生不死的 果位，但是聲聞的果位有四種，叫做四果。果，就是果位的意思。初果，叫須陀 洹。這個名字，是梵語，翻譯中國文，叫做入流，也叫做預流。意思就是開始明 白真正的道理，可以進入聖人的地位。功夫再深一些的叫做二果斯陀含，中國話 叫做一來，意思是人死了，生到天上去，做一世天人，再生到世界上來。做一世 的人，就能夠斷盡生死的苦惱，不再受生死。功夫更加深一些的，第三種果位， 叫阿那含，翻譯中國文，叫做不來。意思是說人死後，生到色界天上去。有的就 在這一層天上，證得第四種果位，就是了生死的阿羅漢。有的要在色界的各層天 ，一層一層的升上去，受幾次變易生死，才證得了生死的果位。還有的要從色界 天一直生到無色界天上去，才了生死的。總歸要在天上修，修到煩惱斷淨，不再 受生死的苦。這四種果，總名叫聲聞。羅漢是聲聞裡果位最高的，緣覺同聲聞， 只求自度，不肯發心度人。不像菩薩，一邊自己修，一邊度眾生，所以聲聞、緣 覺叫做小乘，菩薩才是大乘。但是聲聞、緣覺雖然證得了阿羅漢、辟支佛的地位 ，他們有的會回轉小乘的心，歸向到大乘的佛道上去，發大願心學做菩薩，情願 再到世界上來，度脫一切苦惱的眾生，作大菩薩。不過有的就在這一世發大心的 ，有的要過許多劫才發大心的。乘，就是車乘。大乘譬如大車，可以多裝東西的 ，小乘譬如小車，不能夠多裝東西的。這是譬喻菩薩的心量大，能夠度一切眾生 。聲聞、緣覺的心量小，不能夠多度眾生，度脫的眾生多，就是修行的功德大， 修行的功德圓滿，就成佛。聲聞、緣覺雖然不再到世界上來做人，受生生死死的 苦，但是如果不發大願心，修菩薩的道，就永遠是聲聞、緣覺，不但是不能成佛 ，而且也不會成菩薩。所以一個人修行，總要發度人的大願心，不可以只顧自己 。 　　十善，是身三業、口四業、意三業。身三業，第一是殺業。就是不殺生。第 二是盜業。不要說搶和偷，只要沒有告訴人家，而拿人家的東西，就算是盜。第 三是淫業。除了正常的夫妻關係以外，包括娼妓，都是淫。口四業，第一是妄言 ，就是說假話。第二是兩舌，就是搬弄是非。第三是惡口，就是咒罵人。第四是 綺語，就是說輕薄話。意三業，第一是貪，就是貪心不足。第二是瞋，就是動火 發恨。第三是痴，就是心裡的念頭不合正當的道理，並且不相信因果，不相信人 死後，他的靈性仍舊不滅的道理。身三業、口四業、意三業，合併起來成十業， 犯了就是十惡業，戒了就是十善業。五戒同十善，差不多的。第一是戒殺。第二 是戒盜。第三是戒淫。第四是戒妄語，妄語一種就包括兩舌、惡口、綺語三種。 第五是戒飲酒，因為酒最容易迷人的心，一個人喝醉了酒，就會做出種種不規矩 的事情，所以要戒。五戒是得人身最基本的條件。天道、人道、修羅道、畜生道 、餓鬼道、地獄道，叫做六道，若是一個人不修到西方極樂世界去，就在這六道 裡頭出出進進。善的就墮到天道、人道、阿修羅的三善道中，惡的就墮到畜生道 、餓鬼道、地獄道裡去，也叫做三惡道。 長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利 槃陀伽。難陀。阿難陀。羅羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫 賓那。薄拘羅。阿樓馱。 　　『長』字，是說道行高。『老』字，是說出家的年數多。長老兩個字，不獨 是稱舍利弗一位。從舍利弗，至阿樓馱，總共十六位，道行高，而且出家的年 數多的，所以都稱他們做長老。但是道行高、出家的年數多，兩種裡面只要有一 種，也就可以稱長老的。舍利弗，就是舍利子。在佛的許多弟子裡面，他的智慧 最高，所以稱他智慧第一。目犍連，就是目連，神通最大，所以稱他神通第一。 摩訶迦葉，專門苦修的，佛哀憐他年紀老，勸他休息。他仍舊苦修，所以稱他頭 陀第一。摩訶迦旃延，講起道理來，能夠使得大家相信他、佩服他，所以稱他論 議第一。摩訶俱絺羅，口才最好，隨便問他什麼，都能對答如流，所以稱他答問 第一。離婆多，他的心很正的，沒有一點顛倒的妄想，所以稱他無倒亂第一。周 利槃陀伽，他的根機很鈍，佛教了他兩句偈，他就一心一意的讀，後來竟然明白 一切的佛法，所以稱他義持第一。難陀，是佛的同胞弟，最講究禮節，並且相貌 也好，所以稱他儀容第一。阿難陀，是佛的堂弟，就是編集這部阿彌陀經的人， 他做佛的侍者，做了二十五年，佛每次說法，他總是聽到的，並且佛從前所說的 法，他沒有聽著的，佛也重新為他說過一遍。他所聽的佛法，就比大眾格外的多 ，所以稱他多聞第一。羅羅，是佛的太子，他的功行，秘密得很，只有佛知道 ，所以稱他密行第一。憍梵波提，因為他過去世嘲笑了出家人，所以經過許多劫 數的時代，墮落在畜生道裡頭做牛，後來報應滿了以後，投胎做人，吃起東西來 ，還像牛倒嚼的樣子。佛恐怕旁人看見要嘲笑他，造輕慢聖人的罪，所以教他長 久在天上，受天人的供養，所以稱他受天供養第一。賓頭盧頗羅墮，佛吩咐他長 久住在世界上，受這末法時代的供養，所以稱他福田第一。迦留陀夷，是佛常常 差他出去教化人的，所以稱他教化第一。摩訶劫賓那，他懂得天文，所以稱他知 星宿第一。薄拘羅，因為他從前周濟過一個有病的出家人，並且還能夠守不殺生 的戒。有了這兩種功德，就世世做人，都得長壽，所以稱他壽命第一。阿樓馱 ，也是佛的堂弟，因為眼瞎了，佛教他修一種定心的法門，就得到了天眼通，比 旁人的天眼更加特別，所以稱他天眼第一。照這部經裡頭說，同佛在一塊兒的羅 漢，有一千二百五十人之多，不能一一介紹，所以只把這道行最高，出家年數最 多，並且各有一種特別成就的十六位，提出來做個榜樣。 如是等諸大弟子。 　　『諸』字，是許多的意思。舍利弗等一千二百五十人，都是佛的弟子，並且 已經證得羅漢果位的，所以稱他們做大弟子。這一句，是說這許多的大比丘，都 不是平常的出家人。 並諸菩薩摩訶薩。 　　菩薩摩訶薩，是梵語。完全稱呼，應該是菩提薩埵、摩訶菩提薩埵。菩提， 是覺悟的意思。薩埵是眾生的意思。摩訶，是大的意思。就是能夠用佛法來化導 眾生，使得眾生能夠明白真實的道理，要一切眾生都能成佛。菩薩摩訶薩五個字 合併起來說，就是大菩薩的意思。這一句是說不獨是有一千二百五十位大羅漢， 並且還有許多大菩薩。 文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩。 　　這是四位大菩薩的名字。文殊師利法王子，就是文殊菩薩。在許多菩薩裡面 ，智慧最高，所以把他的名字，排在各位大菩薩裡的第一位；把舍利弗排在許多 羅漢裡面的第一位，是一樣的意思。阿逸多菩薩，就是彌勒菩薩。現在各處寺院 裡，山門口一尊笑口常開的菩薩，就是他的形像。這一尊像是宋朝時候一位布袋 和尚的像，因為這位和尚是彌勒菩薩現出來的化身，塑這樣的像，是要大家曉得 菩薩常常在世界上顯現的道理，若是講到彌勒菩薩的本像，就同文殊菩薩、普賢 菩薩是一樣的。從釋迦牟尼佛成佛後，將來第一個成佛的，就是現在經上說的這 位阿逸多菩薩，將來就稱做彌勒佛，他的心最慈悲。乾陀訶提菩薩，就是不休息 菩薩，因為他不曉得經過了幾千萬萬年，一直修行，從來不休息的，而得這個名 字。常精進菩薩，照大寶積經裡所說的，這位菩薩為度一個眾生，不曉得要費多 少年去勸化他，用種種的方法教化他，沒有一點厭倦心，所以稱呼他常精進菩薩 。佛說法的時候，來聽法的菩薩也很多，只撿幾位提出來作代表。選這四位菩薩 是有一個道理的，因為修生到西方極樂世界去的法門，必定要有信、願、行三種 的心，才能夠成就。若是沒有大智慧的人，就不能發起真實的信心；沒有大慈悲 心，就不能夠發起度脫一切眾生的願心；倘若不發度脫眾生的大願心，就不能同 阿彌陀佛的願心相應。有了信心、願心，還要切切實實的念佛，不可以一天不念 ，若是今天念，明天不念，是不會成功的，並且要把念佛求生西方極樂世界的念 頭，時時刻刻，放在心上，所以必定要學文殊菩薩的真智慧，發起信心，學彌勒 菩薩的大慈悲，發起願心，再學不休息、常精進，二位菩薩修行的樣子。一心一 意的念佛，才能成功，這裡特別提出他們四位菩薩來，就是給修行人做一個榜樣 的。 與如是等諸大菩薩。 　　是說菩薩眾還不止上邊所說的四位大菩薩。 及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。 　　還有釋提桓因以及許多天上的人，都來集會。釋提桓因，就是道教所說的玉 皇大帝，實在就是第二層天上的天帝。在這個世界，上去總共有二十八層天。第 一層，叫四王天。在須彌山腰的四周，各有一位天王，東天王名叫持國天王，南 天王名叫增長天王，西天王名叫廣目天王，北天王名叫多聞天王，這是四天王。 第二層天，叫忉利天。在須彌山的頂上，這一層天的天王，就是釋提桓因，也叫 帝釋天。佛經上說，他從前在迦葉佛的時候，是一個平常的女人，因為看見迦葉 佛入涅槃，就發一個大願，要造一座塔來供養迦葉佛，當時還有三十二個女人幫 助他造塔，完成了這個大願。因為有這種善業的因，就做了忉利天王。忉利天的 四邊，東、南、西、北，每方各有八天，總共有三十二天，各天的天王，就是那 三十二個女人，但是這三十二天，又都歸釋提桓因掌管，可見得造塔造廟的功德 是很大的。再上去的天叫夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。從我們這個世 界的最下一層地獄起，叫阿鼻地獄，向上經過我們這個世界，一直到他化自在天 ，總共六層天，都叫做欲界，因為生在這裡的人，都有男女情慾的，所以叫做欲 界。從欲界六天再上去，叫做四禪天，就是色界，總共有十八層天。梵眾天、梵 輔天、大梵天，這三層天，叫做初禪三天。再上去，有少光天、無量光天、光音 天，這三層天，叫做二禪三天。少淨天、無量淨天、遍淨天，叫做三禪三天。無 雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天 ，這九層天，叫做四禪九天。凡是生到這十八層天上去的人，都沒有淫慾。並且 只有男人，沒有女人的。但是都還是有形狀顏色，可以看得見的色身。所以這十 八層天，叫做色界。從這個色界再上去，又有四層天，叫做空無邊處天、識無邊 處天、無所有處天、非想非非想處天，住在這四層天上的人，連色身也都看不見 了，所以叫做無色界。上面所說的總共有二十八天，都叫做天道。佛經裡常常說 的三界，就是這欲界、色界、無色界。『無量』兩個字，是很多很多的意思。『 諸』字，是許多的意思。因為天太多，不但是二十八層天，連同忉利天四面的三 十二天，所以叫諸天。『大眾』兩個字，不單獨是說天上的許多人，並且包括阿 修羅，以及其它世界的各種人，還有龍王等，都包括在裡面。『俱』字，就是在 一塊兒的意思。這兩句經文，是說不單獨是大羅漢、大菩薩，還有許多天上的人 、各方世界上的人、龍王等，都在那裡聽佛說法。 爾時佛告長老舍利弗。 　　『爾時』兩個字，是那個時候，也就是佛說法的時候，佛說法都是有人問才 說的。唯有這部阿彌陀經，是沒有人問而自己先說的。因為佛看見我們這個世界 上的人，造業太多，受苦也受得太深，哀憐我們，佛發起大慈悲心，急急要我們 曉得，有一個最好方法，可以使我們不再受種種的苦，所以不等有人問，就先說 了。但是這種甚深微妙的方法，如果不是有大智慧的人，信心堅定，沒有絲毫疑 惑的話，就不能夠發起大願，照這個方法，切切實實去修行。天下的事情，都是 靠切實的信心做成功的。何況修學佛法呢？舍利弗在佛的弟子中，是最有智慧的 人，對於佛說的這個法門，能夠明白而且接受，所以佛就以舍利弗作說法的對象 。凡是與會的大眾，他們看見舍利弗這樣有智慧的人，聽了佛說的這個法門，一 點也沒有疑惑，大家都相信這個法門，一定沒有可疑惑的地方，大家都應該發起 信心和願心。佛所以特地叫舍利弗的意思，也就是要大眾發起信願心來。 從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。 　　從我們這個世界，一直向西方去，經過十萬億個佛的世界，另外有一個世界 ，叫做極樂世界。 　　從是的『是』字，就是指我們這個世界，也叫娑婆世界。娑婆，是梵語，中 國話的意思是會忍耐的意思，就是說我們這個世界上的人，會忍耐種種的苦，我 們所住的地方，叫做南贍部洲，在須彌山的南邊，須彌山的四周圍，總共有四個 洲，東邊的叫東勝神洲，也叫弗婆提，南邊的就是我們住的南贍部洲，也叫閻浮 提，西邊的叫西牛貨洲，也叫瞿陀尼，北邊的叫北俱盧洲，也叫鬱單越。佛土， 就是佛所住的國土，所教化的世界。一個佛土，是一個三千大千世界。什麼叫做 三千大千世界呢？每一個世界，照講起來，從地獄起，一直向上到大梵天，這裡 有一個日，一個月，一座須彌山，日月都在須彌山腰圍行。從橫的方面講，在須 彌山外邊，有香水海、七金山，每一座金山，隔一道香水海，總共有七道香水海 、七座金山。 　　須彌山在水底下，有八萬由旬，在水面上，也有八萬由旬。第一座金山，比 須彌山低一半，第二座，比第一座又低一半，每向外一座，就減少一半，第七座 金山的外邊，有一道鹹水海，東、南、西、北四大洲，就在這鹹水海的上面，鹹 水海外邊，就是鐵圍山。這許多天、許多山、許多海，算是一個世界。一千個世 界，叫一個小千世界，一千個小千世界，叫一個中千世界，一千個中千世界，叫 一個大千世界，也就叫做一個佛土。因為裡頭有小千、中千、大千，三個千的數 目，所以叫三千大千世界，並不是一個佛土裡頭有三千個大千世界。過十萬億佛 土，就是從我們這個世界起，一直向西去，經過一萬萬萬個三千大千世界，便是 極樂世界。 其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。 　　西方極樂世界有一尊佛，名叫阿彌陀佛，現在正在那裡演說佛法。阿彌陀佛 是西方極樂世界的教主，並且永遠在西方極樂世界說法。釋迦牟尼佛出世的時候 ，阿彌陀佛已經在那裡說法，直到現在仍舊在那裡說法，就是再過無窮無盡的年 代，也還在那裡說法，這是阿彌陀佛與其它世界的佛，特別不同的情形。生到西 方極樂世界，真實的好處，就是常常可以聽到阿彌陀佛說法，永遠不會停歇，容 易修行成功。 舍利弗，彼土何故名為極樂。其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。 　　佛又叫舍利弗道：你知道那個世界為什麼叫做極樂世界嗎？因為生在那個世 界的人，沒有任何的苦惱，只有享受種種的快樂，所以叫做極樂世界。 　　這部阿彌陀經裡，除了舍衛國的『國』字以外，所有的『國』字，都是作一 個大千世界的解釋。因為一個大千世界，就有一尊佛做教主，凡是一尊佛所教化 的一個大千世界，就像一個王，管理一個國家，這一個大千世界，也就稱做國。 　　阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的教主。『眾 生』兩個字，除了佛之外都可以叫作眾生，菩薩、緣覺、聲聞、天道、人道、阿 修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，都是眾生。這是普通的說法。這部經裡所說 的其國眾生，雖然也有天道、人道，二種在裡頭，但是已經都成了菩薩、聲聞的 聖人，決定沒有凡夫在那裡的。『眾苦』兩個字，有許多說法。最普通的說法， 有八種苦。我們這個世界上的人，無論是貧富貴賤，都免不了。第一種生苦。第 二種老苦，就是人到了老的時候，非常苦惱。第三種病苦。生病是最公道的，無 論什麼人，都逃不過生病。我們平日念佛，就是求無疾而終。第四種死苦。一個 人到死的時候，痛苦不堪，有的舌根硬的，不能說話，或是神志不清，或是喉嚨 被痰塞住了，說不出話來。要透氣，氣又逆，渾身痛苦，四肢百節，處處像是硬 把他拆開一樣，要死偏偏氣不斷，這些痛苦，非是言語所能形容的。第五種愛別 離苦。就是極恩愛的夫妻兒女，為了求衣求食，要出門去，或是碰到刀、兵、水 、旱、各種災難，只得硬著心腸，各走各的路，那一種難分難捨的苦處，真是一 言難盡。第六種叫怨憎會苦。一個人在世上總有不要好的人，或是有怨仇的人， 要壞我的名譽，或是要謀我的財產，或是要來傷我性命的，盼不得大家避不見面 ，不要見面，可是又偏偏常要相會，逃也逃不掉，真是煩惱。第七種叫求不得苦 。就是要東不得東，要西不得西。譬如想要一件東西，或是盼望成功一件事情， 偏偏都做不到，都不能夠稱心，也是苦惱。第八種苦，叫五陰熾盛苦。這是受苦 的根。因為有苦的根，就生出前七種苦。五陰熾盛的『陰』字，就是遮蓋的意思 。有五種事情，遮蓋了人本來有的靈性，才迷迷糊糊造出種種的業來，受不盡的 苦惱，所以叫他做五陰。 　　五陰有五種，第一種叫色。就是我們的身體。凡是有形像可以見得到的東西 ，都包括在色陰裡。第二種叫受。就是一個人所受的種種苦、樂的境界。第三種 叫想。就是心裡常常轉著好的、壞的念頭。第四種叫行。就心裡所轉的念頭，一 個過去，一個又起來，接連著沒有停歇的意思。第五種叫識。就是分別種種東西 、種種境界。這樣好、那樣壞的識心。因為有五陰，才使得一個人迷迷惑惑、顛 顛倒倒、不明不白，就自然而然、不知不覺的生起貪、瞋、痴三種壞心。這三種 壞心，又倒轉過來牽牢在五陰上邊，像火碰著了乾柴一樣，就會烘烘烈烈的燒起 來。熾盛兩個字，是火勢很旺的意思。現在用它比喻五陰的迷惑人，像乾柴引火 ，容易造出惡業。所以這八種苦生生不息的循環報應。 　　諸樂兩個字，是說種種的快樂。因為生到極樂世界去的人，是從蓮花化生出 來的，自然沒有生苦也沒有老苦。蓮花裡生出來的身體，不是血肉的身體，所以 沒有病苦。生到極樂世界去的人，壽命就無窮無盡，當然沒有老苦，也沒有死苦 ，人都從蓮花裡化生出來，只有男子，沒有婦女，沒有父母妻子，哪裡還有愛別 離苦呢？住在一塊兒的，都是菩薩、羅漢、上等的善人，當然不會有怨憎會苦。 要食，食自然會來，要衣，衣自然會來。要什麼，有什麼，求不得苦，也自然沒 有。連心思都是清淨的，所見的、所聽的，都是叫人生起念佛的心，哪裡還會有 五陰熾盛的苦呢？種種的苦都沒有，自然只覺得快樂。況且還有種種地方、種種 東西，都是寶貝珍奇的，供人享受。像這樣的快樂，自然應該叫極樂。 　　這一段是說生到了西方極樂世界，都沒有苦惱，只有快樂。 又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周圍繞。 　　佛又叫舍利弗道：西方極樂世界，有一排一排的欄杆，總共有七重。一層一 層的網絡，也有七重。還有一行一行的樹林，也有七重。這許多的欄杆、網絡、 樹林，都是四種寶貝裝飾的。並且四種寶貝所成的一重一重的欄杆，把一重一重 的樹林圍起來，四種寶貝作成的網絡，把一重一重的樹林遮蓋起，非常好看。 　　欄，是橫的。楯，是直的。行樹兩個字，是說那些樹林都是一行一行，很整 齊的意思。所說的七重欄楯、七重羅網、七重行樹，是一重欄杆，圍繞一行樹林 ；一重網絡，遮蓋一重樹林。一重隔一重，總共有七重，排列得很整齊。四寶， 就是金、銀、璃、玻，四種寶石。璃，是一種青色的寶石。玻，是水晶 。極樂世界的行樹羅網，都是金銀寶石所作成的。 　　樹林，高的有八千由旬。有些樹，完全是金的，或是銀的，或是璃的，或 是玻的。有些樹，樹身是金的，枝葉是銀的。有些樹，樹身是銀的，枝葉是 璃的，華果是玻的。有些樹，樹身是璃的，枝葉是玻的，華果是金銀的， 非常莊嚴美觀。而且都會放出各種的光彩，非常好看。極樂世界種種的景象，佛 教導眾生，菩薩等種種修行的情形，都會清清楚楚現出來。種種的莊嚴，是形容 不盡的。 是故彼國名為極樂。 　　因為有以上所說的依報莊嚴，所以叫做極樂世界。 又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。 　　佛又叫舍利弗道：西方極樂世界，除了七寶行樹、羅網等以外，還有七寶的 水池。池裡有具足八種功德的水。水池的底，完全是金沙鋪成的。 　　水池是用金、銀、璃、玻、硨磲、赤珠、碼七種寶貝所作的，所以叫 七寶池。這種水池，在西方極樂世界有很多。大的，有十由旬大，或是二十、三 十由旬，直至一百、一千由旬大。差不多像海一樣大。生在西方極樂世界的人， 可以隨便的在這些池裡洗澡。池裡的水，要它熱，就會熱，要它冷，就會冷。要 多、要少，一動念頭就會使你歡喜稱心。 　　八功德，第一是澄淨，就是澄清潔淨，沒有一些沖激污穢的。第二是清冷， 就是清淨涼冷，沒有一些昏濁煩燥的。第三是甘美，就是水的味道，覺得另有一 種甜味，很好喝的。第四是輕軟，就是水的性質，是輕浮柔軟的。我們世間的水 ，只會向下流，這種水，還會向上流的。第五是潤澤，就是滋潤滑澤，能夠有益 人的身心。第六是安和，就是安寧和平，沒有很大很急的波浪。第七是除患，就 是喝了這種水，不但除渴，並且還可以除去饑餓。第八是增益，就是喝了這種水 ，或是洗澡，可以增加人的善根，使人人身體安樂，心思清淨。有這八種的好處 ，所以叫它作八功德水。 四邊階道，金、銀、璃、玻合成。上有樓閣，亦以金、銀、璃、玻、硨 磲、赤珠、碼。而嚴飾之。 　　水池四邊的階層和道路，都是金、銀、璃、玻四種寶貝合成的。上面虛 空中的樓閣，也都是金、銀、璃、玻、硨磲、赤珠、碼七種寶貝，裝飾得 很好看又莊嚴。 池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。 　　水池裡的蓮花，像車輪一樣的大。青色的蓮花，放出青色的光。黃色的蓮花 ，放出黃色的光。紅色的蓮花，放出紅色的光。白色的蓮花，放出白色的光。並 且這種蓮花，都是很好、很香、很潔淨的。 　　蓮花在我們的世界上，也算是最清潔的花，但是西方極樂世界的蓮花，更加 稀奇，因為蓮花像車輪一樣的大。無量壽經上說，西方極樂世界的蓮花，一朵花 有十二由旬大，一由旬四十里，十二由旬四百八十里。照無量壽經上說，西方極 樂世界的蓮花，有的是一由旬大，有的竟然有一百由旬，或是一千由旬的大。由 此可見所說的大如車輪，不是我們現在所看見的車輪了。照華嚴疏鈔裡的說法， 金輪王的車輪，就有一由旬大。所以這車輪的大小，實在是不能夠說定的。無量 壽經說，一朵蓮花，有幾百幾千億的花瓣，也都是七種寶貝所成就。我們世界上 的人，若是發心念佛的，西方極樂世界的七寶池裡，就會生出一朵蓮花。有十個 人念佛，就會生出十朵蓮花。有百千億人念佛，就會生出百千億朵蓮花。念佛的 人，越念越高興，越念越誠心，蓮花就會一天比一天光明和鮮豔。當一個念佛人 ，要往生的時候，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，就拿這朵蓮花來，接引 他到西方極樂世界去。念佛的人，就在蓮花裡化生出來。就同先到西方極樂世界 的人，一樣的在一起。 　　生在蓮花裡的人，有九品。叫上品上生，上品中生，上品下生。中品上生、 中品中生、中品下生。下品上生、下品中生、下品下生。這是由於念佛人功夫的 深淺，道行的高下而定的。功夫很深，道行又高的，就是上品上生。道行不很高 的，上品中生，一到西方極樂世界，蓮花立刻就會開，就可以見佛聞法。若是下 品下生，蓮花開的日期，就很長久。所以我們修行人，要多念佛、多做善事，將 來才可以達到上品上生。 　　微妙香潔的『微』字，有微細的意思。因為這種蓮花，每一瓣華葉上有八萬 四千條紋路，所以說它微細。又有精巧的意思，因為這種蓮花，都是寶貝作的， 所以說精巧。妙，就是好的意思。香字，極樂世界的蓮花，是非常的香。潔，是 潔淨的意思。 舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。 　　佛又叫舍利弗道：西方極樂世界，像上面所說的欄楯、羅網、行樹、寶池、 樓閣、蓮花，不但是整齊，而且非常莊嚴。都是阿彌陀佛所成就的。 　　這裡的『如是』兩個字，是指上邊的欄楯、羅網、行樹、七寶池、八功德水 、階道、樓閣、蓮花等，種種莊嚴。 　　阿彌陀佛在他的四十八個大願裡，有一願說道：我若成佛，我的國土裡，從 地上起，一直到虛空，所有的宮殿、樓閣、池水、華樹，一切都是無數的寶貝裝 飾成的。倘然不是這樣的，我就不願成佛。還有一願說道：我若是成了佛，凡是 要生到我國土裡的眾生，都在蓮花裡化生出來。 　　阿彌陀佛發了大願以後，就切切實實的修福修慧，修了幾千幾萬年，化導了 無數的眾生。因為阿彌陀佛積了無窮無盡的大功德，才能夠成佛，圓滿了起初發 的大願。所以說西方極樂世界種種莊嚴，都是阿彌陀佛的功德所成就的。 又舍利弗，彼佛國土，常作天樂。 　　佛又叫舍利弗道：西方極樂世界，常常演奏天上各種音樂。 　　『常作』兩個字，就是常常演奏而沒有停歇。『天樂』兩個字，是說這種音 樂只有天上才有，不是我們世界上所能夠有的。並且這些音樂的樂器，都是浮在 虛空，不會落下來。念佛的人，臨終的時候，虛空裡有天樂來迎接，就是因為西 方極樂世界，本來常常有這種音樂的緣故。 黃金為地。 　　西方極樂世界常常有很好聽的天樂，下面更有黃金的地面，非常的清潔。還 有各種的寶貝，鑲在黃金裡面，實在是有說不出的殊勝莊嚴。 晝夜六時，雨天曼陀羅華。 　　晝夜六時，就是佛經裡頭常常說的初日分、中日分、後日分、初夜分、中夜 分、後夜分。也就是日間三個時辰，夜間三個時辰。 　　西方極樂世界的亮光，不是靠日月所發出來的，是自然而然有的。西方極樂 世界的日夜，是以華開鳥飛，就是日間。華合，鳥停止不飛，就是夜間。而且天 上常常降下美麗的花。這些花的名字曼陀羅，翻譯中國話的意思就是適意。因為 這種花會使人見了很快樂，很舒適。這種曼陀羅華，是天上落下來的，所以叫做 天曼陀羅華。這種花味道很香，又很稀奇，而且這些花先落下來的，很快化去， 後落下來的，又遍地都是，就這樣的循環落下來美麗的花。 其土眾生，常以清旦，各以衣，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還 到本國。 　　清旦，就是清早。衣，就是衣服的襟，也有人說是衣服的口袋。他方，是 指西方極樂世界以外的各方世界。有一個大千世界，就有一尊佛。現在說十萬億 佛，就是有十萬億個大千世界。食時，就是吃飯的時候。從清早到吃飯，能供養 十萬億佛，來得及回到極樂世界。這一個原因很簡單，仙人有五種神通，可以逍 遙自在，生到西方極樂世界去的人，他們的神通，比起仙人，那就更高了。 　　有一句話，平常說五通仙人，六通羅漢。六通就是天眼通、天耳通、他心通 、宿命通、神足通、漏盡通六種。生到西方極樂世界去的人，依靠阿彌陀佛的願 力，他們的神通，比羅漢的神通還要大。天眼通，無論日間夜間，遠到幾千幾億 萬里的路，幾千萬億的世界，沒有看不見的。不像我們這個世界上的凡夫，有了 一張紙，一道牆，就遮隔我們的眼光，如果在夜間，或是沒有亮光的地方，就一 點也看不見了。天耳通，無論幾千萬億里外、幾千萬億世界，甚至於很輕很小的 聲音，沒有聽不到的。他心通，無論是什麼人心裡的念頭，沒有不曉得的。宿命 通，無論是自己的、別人的，這一世的、前一世、前十世、前千萬億世的事情， 都會曉得。神足通，只要動一動念頭，十方無窮無盡的世界，都可以一齊同到， 並且一點不吃力，一點也不困難，高山大海都不會阻隔。這五種神通加上漏盡通 ，就叫六通。漏盡通，譬如一個破的瓶子裝了水就會漏出來。人有了貪、瞋、痴 等種種煩惱，他的念頭，就被這些煩惱牽了去，造出種種的業來，守不定自己的 心，就像破瓶子裝水一樣。漏盡，就是把貪、瞋、痴等種種煩惱一齊去得清清淨 淨。所得的神通，叫做漏盡通。 　　不過在這部經裡，只說到了一種神足通。這一段是說西方極樂世界，有天樂 、天華等種種的莊嚴，生到那裡去的眾生，而且都有神足通。 飯食經行。 　　從他方十萬億個世界回來以後，就吃早飯。就在佛前各處地方，周圍繞轉的 走，是說明他們聽見了佛法，心裡歡喜願意，照佛所說的方法去修行的意思。 舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。 　　佛又叫舍利弗說：西方極樂世界，像上面所說的，黃金為地、雨天曼陀羅花 ，以及眾生都有神足通等，種種的莊嚴殊勝，都是阿彌陀佛的功德願力所成就的 。 復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽 、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分 、八聖道分，如是等法。 　　佛又叫著舍利弗說：西方極樂世界，還常常有各式各樣，非常稀奇，又很可 愛，很好看的鳥，像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命等種種的鳥，這 許多鳥，日間三時，夜間三時，不停的發出又平和又優雅的聲音，他們這種聲音 裡，都很歡暢的演說五根、五力、七菩提分、八聖道分等種種的妙法。 　　五根的『根』字，是根本的意思。因為這五種法，是各種善法的根本，所以 叫五根。五種根，第一是信根，能夠切實相信一切法的真正道理。信根，是五種 根的總根。其它四種根，都是從這一根發生出來的。第二是進根，也叫做勤根。 對一切法既然相信，就應該勤懇，沒有停歇的向上用功。第三是念根，常常想念 一切法的道理。第四是定根，就是要使現前心，牢記真正的道理上，不使心放逸 。第五是慧根，既然不使心放逸，心就不散亂，心不散亂，就會生出智慧，有了 智慧，就會分別邪正，決定是非。有了這五種根，自然會一心一意的，走到真正 的菩提道上去了。 　　五力的『力』字，就是力量、功用的意思。前面的五根慢慢的增加長大，就 會有很大的力量功用。第一是信力，信根長大起來，有大力量、大功用，可以破 除疑惑，不被疑惑所搖動，可以抵制邪魔，消除煩惱。信力同信根一樣，是根本 力用。其它四種力，都是從信力生出來的。第二是進力。進根增長有大力量、大 功用，能破除懶惰心，成就出世間事業。第三是念力，念根增長，可以破除邪念 ，成就一切出世間的正念。第四是定力，定根增長，可以消除一切雜亂的念頭， 使心安定。第五是慧力，慧根增長，可以破除一切迷惑，斷絕一切不中不正的固 執見解。 　　『菩提』兩個字，可以當做中國的道字解釋。所以發道心，也可以叫發菩提 心，也有覺悟的意思。『分』字，是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七覺 支的。『支』字，同份字一樣的意思。『覺』字，是智慧的意思。有了五根同五 力，才得到七種的覺悟。這七種覺悟，第一是擇法，就是用智慧去分辨一切法的 真假。第二是精進，能用智慧，明白真正的道理，不浪費精神，在沒有益處的事 情上。第三是喜，能用智慧得到正法，生出歡喜心。第四種是除，能夠用智慧， 斷除一切煩惱，不使煩惱傷害善根。第五是捨，能用智慧捨去一切虛假的事理， 而不去想它。第六是定，能用智慧，知定心中所得到的各種境界，都是虛而不真 的，不生愛惜保守的心。第七種是念，就是用智慧，使定根、定力，同慧根、慧 力兩面均平，沒有高低。若是偏在定的一邊，恐怕要沉沒，就用擇、進、喜三種 法把心提起來。若是心偏在慧的一邊，恐怕要浮散，就用除、捨、定三種法，把 心伏下去，把這個念頭，常放在禪定同智慧上，使定慧平均，不可以稍有偏差。 　　八聖道分，也叫八正道分。第一是正見，是見到了四諦的真正道理，沒有差 誤，叫做正見。正見是以下七種法的主腦。第二是正思惟，既然見到四諦的真理 ，專心用功，沒有邪念，使智慧增長，盼望能證得不生不滅的果位。第三是正語 ，就是不但是心裡沒有邪念，要用智慧修口四業，不說一切不合道理的話。第四 是正業，就是滅除身的一切邪業，使身業清淨，沒有不正當的事業。第五是正命 ，就是身、口、意三業清淨，不可為愛惜性命，在身、口、意三業上，造出不淨 業。第六是正精進，就是勤懇的修習自己本有不生不滅的真如覺性。第七是正念 ，就是專心想念本來所修的道理，沒有旁的念頭。第八是正定，就是把心安住在 真正道理上沒有搖動。 　　這個八種法，就叫做八正道。因為沒有偏，沒有邪，所以叫做正。照這八種 法修學，就可以了脫生死，這是修行最正當的方法，所以叫做正道。 　　如是等法，是說有許多法。『等』字，還不只是五根、五力、七菩提分、八 聖道分，二十五種法，還有沒說出來的法。包括在這一個等字裡面的，有四念處 、四正勤、四如意足，加上五根、五力、七菩提分、八聖道分，二十五種，總共 有三十七種法，就叫做三十七道品。 　　四念處，第一是身念處。就是一個人的身體，有種種污穢不潔淨。人死後變 成膿漿，就是活的人，也全靠一層皮包住，其實裡面的膿血尿屎實在污穢不堪。 所以我們要常觀想念身體的不潔淨。第二是受念處，就是一個人所受的，無不是 苦。人生在世已經有前邊的八種苦，如果仔細說，就說之不盡了。所以要常念一 個人在世界上，所受著的，沒有不苦惱的。第三是心念處，心有多種：一、是肉 團心，就是人身體裡面的一團肉塊，沒有覺知的肉團心。二、是緣慮心，就是我 們用來分別各種境界的心。三、是真實心，這是一切眾生的本體，永遠不會改變 的真心。現在我們所說心念處的心，是這三種心裡的第二種緣慮心。一個人對外 邊的境界，生出種種的分別心，念頭隨起，前念去了，後念又來。這種心念時刻 變化，永無休止。所以一個人，應該常想念這個心，是虛假而不真實。第四是法 念處，每一個人都知道有這個我，因為有我，所以就生出種種為我想的心，因而 造出種種惡業的因，生生世世受六道輪迴之苦。 　　四正勤，第一是已生惡、令斷。就是已經生出來的惡法，要把它除斷。第二 是未生惡、不令生。惡法雖然沒有生起，要預先防止，不令惡法生出來。第三是 未生善、令生。善法沒有生出來，要一心的修學，要它生出來。第四是已生善、 令增長。善法已經生出來的，更要使他漸漸的增長。這四種法，能夠破除邪道， 在正當的道理上，勤懇修行的緣故，所以叫做四正勤。 　　四如意足的『如意』兩個字，是稱心滿足的意思。這四種法，是講定力的。 因為四念處是修實在的智慧，四正勤是修正當的工夫，在定力上還不夠，修習四 如意足，就能加添定力，可以收束心思，不放逸散亂。智慧和定力，就能平均。 智慧定力平均，就能斷除三界的一切煩惱。所有的願心，都可以稱心如意，完全 滿足。 　　四如意足，第一欲如意足，欲是喜歡和希望的一種心念。第二心如意足，『 心』字，同念字的意思相同，就是說一心記念所修的善法，不忘記它。所以也有 叫念如意足的。第三是勤如意足，也有叫進如意足，意思是一樣的。第四是慧如 意足。勤同慧，上面都講過。從這個欲、心、勤、慧的四種法上，把散亂動盪的 心，收束定住。依靠定力，能夠得到身如意通。以上四法就叫做四如意足。 　　修行三十七道品的次序，先應該想念他的道理。先是念處，既然有想念，就 勤懇的修，念處的後邊，就是正勤，勤懇修習，自然心不會散亂。所以正勤的後 邊，是如意足。心有了定力，就像樹木一樣的生了根，如意足的後邊，就是五根 。根堅固了，力量一定長大，所以叫做五力。有了根力，才能有真實的智慧，去 分別一切法的七菩提分，了解法的邪正善惡，就以正當的道理去作，就是八聖道 分，以上所講的就是三十七道品，也都是修學的方法。 其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 　　西方極樂世界的眾生，聽了這些鳥所發出來的聲音，都是演說種種法，叫人 聽過以後，都會想念佛寶、法寶、僧寶三寶。我們學佛，要行三歸依。皈依佛， 福慧兩足尊。皈依法，離欲尊。皈依僧，眾中尊。皈依三寶可以免除墮落三惡道 苦。佛法僧三寶我們都要尊重和恭敬他們，所以叫做三寶。皈依佛的『皈』字， 同『歸』字一樣的意思，就是把我們的生命歸託三寶。『依』字是依靠的意思。 我們念佛都有南無兩個字，南無是梵語，就是皈依的意思。皈依的意思，簡單的 說，就是把散亂的心，回歸依靠三寶，修習佛法。 舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何，彼佛國土，無三惡道。舍利弗 ，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣 流，變化所作。 　　佛又叫舍利弗道：你不可以說這些鳥，是因為造業所得來的罪報之身。因為 西方極樂世界，沒有畜生、餓鬼、地獄三種惡道。舍利弗！西方極樂世界，連惡 道的名字都沒有，那裡會有真實的惡道呢？這許多的鳥，都是阿彌陀佛，要使佛 法的聲音宣演和流布，而變化出來的。因為阿彌陀佛四十八個大願裡，有一願說 道：我若成佛，在我的國土裡，如果有不善的名字，我就不願成佛。還有一個願 說：我若成佛，在我的國土裡，如果有畜生、餓鬼、地獄，我就不願成佛。所以 西方極樂世界，決對沒有畜生道。所以這些鳥都是阿彌陀佛的神通智慧變化出來 的。 舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂 ，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 　　佛又叫舍利弗說：西方極樂世界，有細微輕和的風，吹動許多寶貝所成就的 樹林、羅網，就會發出很細微很好聽的聲音來。這種聲音，非常的好聽，好像幾 百種幾千種的樂器同時演奏。聽到這種聲音的人，自然而然的會生出想念佛、法 、僧的心來。 舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。 　　佛又叫舍利弗說：西方極樂世界，阿彌陀佛變化出來的各種鳥，各種寶貝的 樹林、羅網，都會發出說法的聲音來。生在西方極樂世界的人，聽了這些聲音， 都會生出想念佛、法、僧的心來。這都是阿彌陀佛的功德所成就的。 舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀。 　　佛又叫舍利弗說道：對這些莊嚴功德，你的意思認為怎麼樣？西方極樂世界 的佛，為什麼稱他為阿彌陀？ 　　上面的幾段經文，所講的西方極樂世界種種莊嚴，都是講依報。從這一段經 文開始，要講西方極樂世界的正報。正報有主有伴，主是主人，伴是伴侶。阿彌 陀佛是西方極樂世界的主人，所以阿彌陀佛是正報主。生到西方極樂世界去的人 ，是正報的伴。現在先把正報的主就是阿彌陀佛，作一個介紹。是佛要介紹阿彌 陀佛的功德，所以自己先問一句。下面就是佛自己回答和解釋了。 舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。 　　佛又叫舍利弗道：阿彌陀佛全身發出來的光，能照到十方世界，不會被障礙 ，所以稱呼他叫阿彌陀。阿彌陀梵語是無量光，所以阿彌陀佛也叫無量光佛。 　　佛身光明有兩種，一種是常光，常常都有光明，是一種定時的光。一種是放 光，是因為有什麼特殊的因緣時，從身上各處放出光明來，這種光明是不定時的 。阿彌陀佛的四十八大願裡，有一個願說將來我成了佛，我的光明有所限制，不 能照遍無量無邊的世界，我就不成佛。我們人本來也有靈性的光明，是同佛沒有 兩樣。我們的光明，不能透出來，也是因為我們心裡不清淨，不能把一切煩惱拋 開。譬如月亮的光明，被浮雲遮住，所以光明發不出來。浮雲雖然遮住月亮的光 ，只是暫時的，浮雲散去了，光明就會顯現出來。我們人的心光，也是這樣的。 能把一切煩惱，絲亳不放在心上，心光自然也會發出來，也就是阿彌陀的光。 又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。 　　佛又叫舍利弗說：阿彌陀佛以及生到西方極樂世界去的人，他們的壽命，都 是無窮無盡，所以稱阿彌陀，也叫無量壽佛。 　　『無邊』兩個字，同無量是一樣的意思。阿僧祇，是梵語，中國文叫無央數 ，是沒有辦法計算的數目，不是凡夫的心量，可以計算的。『劫』字，是梵語， 叫劫波，就是劫數、劫難的意思。劫有大劫、中劫、小劫。一個大劫，有四個中 劫，一個中劫，有二十個小劫。一個小劫，就以人的壽命，從十歲算起，每過一 百年，加一歲，加到八萬四千歲，到了八萬四千歲，就每過一百年，減一歲了， 仍舊減到十歲。加一回，減一回，總共是一千六百八十萬年，叫一個小劫。二十 個小劫，成為中劫，就是三萬三千六百萬年。四個中劫，成一個大劫，就是十三 萬四千四百萬年。劫已經有這麼多年，何況是無量無邊的阿僧祇劫。四個中劫， 叫成劫、住劫、壞劫、空劫。成劫，成就一個世界，要一個中劫的時間。住劫， 是世界已經成就，人可以依止的時代，大家在這個世界上生活。『住』字，也是 停住的意思，我們現在就是在住劫的時代。壞劫，是世界毀壞的時代。壞，也要 壞一個中劫的時間，才能全壞。在壞劫開始的時候，就有大三災來臨。第一是大 火災，第二是大水災，第三是大風災。三種大災，不是一同來的，是輪流來的。 　　第一次大火災起的時候，有七個太陽，在同一個時候出來，燒這個世界。從 我們這個世界下邊，最低的一層阿鼻地獄燒起，一直燒到初禪天，所有初禪天以 下的世界，連同我們這個世界的山河大地，一齊燒得乾乾淨淨。 　　火災過後，壞劫過去了，又到了空劫的時代。等到空劫過去後，世界又重新 出現，又是成劫、住劫，漸漸的過去。等到這第二次的壞劫，仍舊是大火災。直 要經過七次大火災，到第八個大劫中的壞劫，就改做大水災，也是從阿鼻地獄起 ，但是這一次的大水災，一直到二禪天。二禪天以下的世界天地，都被大水浸壞 一點兒不留，這是第八次的大劫。照這個樣子，七次火災，一次水災，要輪流經 過七回，再來七次大火災，總共有六十三次的大災，也就是經過了六十三個大劫 。 　　等到這第六十四次的大劫，是大風災，也是從阿鼻地獄起，一直吹到三禪天 ，三禪以下的世界天地，一齊都被大風吹散吹滅得乾乾淨淨。加上這個大風災， 總共就是六十四次的大災，也就是六十四個大劫。 　　空劫，是世界已經全壞了，變成虛空，所以叫空劫。但是也要空到一個中劫 ，再慢慢的成就一個新的世界，就是成劫。每一個大劫的末後，一定有這樣的大 災。在中劫裡面的住劫，是最好的時代，雖然也有許多災害，沒有像壞劫的這樣 厲害。住劫裡面，每個小劫的末後，就有小三災，就是饑饉、瘟疫、刀兵三災。 　　現在處於末法時代，依正二報，一天比一天惡，所以壽命也一天比一天短。 壽命減到三十歲的時候，天上的龍，看見世間的人太惡了，七年不降雨，大地都 遭旱荒，沒有東西吃，一大半人都餓死了。等到壽命減短到二十歲的時候，瘟疫 的災害來了，到處傳染，人要死去一大半。到壽命減到十歲的時候，人的瞋恚心 發到極處，一句話不投機，就拔出刀嘶殺，連地上的草，都可以當刀用，也可以 殺人。這個時代是大家相殺的時代，所以遍地都是刀兵災。從這開始，人心又再 慢慢向善，壽命慢慢增加，到八萬四千歲，再開始轉惡，所以叫作劫。 舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。 　　前面已經把阿彌陀佛所以得這個名號的緣故，解說明白了。自從阿彌陀佛在 西方極樂世界成佛起，到現在已經有十劫。十劫的劫就是世界成一次、壞一次的 大劫，不是中劫和小劫。經裡說阿彌陀佛成佛以來，已經過了十個大劫。阿彌陀 佛在西方極樂世界講經說法開始，接引十方世界念佛的眾生，還要很長久的時間 。 又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。 　　佛經裡面的數目字，共有最大的十個，第一阿僧祇，第二是無量，第三是無 邊。這裡所說的無量無邊四個字，形容數目太多了，甚至於超出十個大數目裡的 無量無邊。在這裡只說聲聞，不說緣覺，是因為緣覺有生在佛前的，也有生在佛 後的。還有一個原因是，西方極樂世界沒有緣覺根性的人，也沒有證緣覺果位的 人。不過它世界的緣覺，若是發了迴小向大的心，也可以往生到西方極樂世界去 。就不可以說他們是緣覺。 　　西方極樂世界的聲聞，都是大乘聲聞。西方極樂世界不會有聲聞、緣覺兩種 小乘。這有兩種原因，一種是小乘人，本來是不發大心的人，碰到了善知識，教 他修習求生到西方極樂世界的大乘法，才迴小向大的。還有一種生到西方，聽佛 說三十七道品，明白大乘法的道理而修得四果位，一步一步修上去，得到各種果 位，更證得了大阿羅漢。 諸菩薩眾，亦復如是。 　　不但是有很多的聲聞果位阿羅漢，菩薩也是很多，像聲聞一樣的，不是數目 所能夠計算的。 舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。 　　佛又叫舍利弗道：西方極樂世界，有阿彌陀佛無窮無盡的光明，阿彌陀佛以 及往生到那裡去的人，都是無窮無盡的壽命。還有數不清的聲聞、菩薩。這種種 的莊嚴，都是阿彌陀佛的功德所成就的。 　　以上是說西方極樂世界的依正莊嚴，以下是說求生到西方極樂世界去的種種 方法。同時勸人發心求生西方極樂世界。 又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。 　　佛又叫舍利弗說：凡是生到西方極樂世界去的眾生，只有一直修上去，沒有 退轉的。 　　阿鞞跋致，是梵語。『阿』字，是中國的無字。鞞跋致是退轉的意思。阿鞞 跋致，就是沒有退轉來的意思。生到西方極樂世界只有上進，而沒有退轉。不退 轉有五種原因： 　　第一、阿彌陀佛有一個大願心說：我若是成了佛，凡有聽到我名字的人，又 能夠皈依三寶，勤懇的修，就會不退轉。 　　第二、凡是念佛的人，阿彌陀佛就會放光，保佑他們，接引他們。因為依靠 佛的力量，所以不生退轉的心。 　　第三、西方極樂世界的樹林、網絡、鳥音、風聲，都會說法的。生到那裡去 的人，常常聽到種種說法的聲音，自然會生出想念佛法僧三寶的心，所以不會退 轉。 　　第四、在西方極樂世界的都是聲聞菩薩。生到那裡的人，就同這些聲聞菩薩 做朋友，還可以見到佛，聽到佛說法；不像現在這個世界上，只有紙畫、木雕泥 塑的佛像，又不會為我們說法。生到西方極樂世界好處那麼多，那裡會退轉呢？ 　　第五、一個人所以心思常常變動，一會兒做好人，忽然又變做壞人，大半都 為了財色兩件事情。西方極樂世界有吃有穿，又沒有妻兒要養，要錢有什麼用。 生到極樂世界去的人，都是從蓮花裡化生出來的，沒有淫慾心，況且那裡又沒有 女身，財、色兩件事情都沒有，自然一心一意的修行，那裡還會退轉呢？還有一 種可以使得我們改變心思的，就是邪教魔鬼，來引誘我們。如果我們見識不正， 主意不定，就會上他們的當，而走邪路。西方極樂世界沒有這樣的邪魔，自然只 會上進而不會退轉。 　　講到不退轉，還有三種的分別。 　　第一種叫位不退。就是已經到了聖人、賢人的地位，不會再退轉來做凡夫的 意思。 　　第二種叫行不退。就是專門學大乘的菩薩，一心一意的度脫眾生，不會再退 到小乘的聲聞、緣覺。 　　第三種叫念不退。就是心思同佛的智慧相合的，不會再有別的念頭。也就是 說生到西方極樂世界，只有上進，絕對沒有退轉的。 其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。 　　『一生補處』四個字，是說就在這一世補到佛位的意思。就是說我們這個世 界上的人，要修到位不退，行不退、念不退，已經是很不容易的，何況在一世就 修到等覺菩薩。 　　這一段是說凡夫生到了西方極樂世界去的，一直修到補佛位的很多，修到一 生補處的大菩薩，更是不可勝數。 舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。 　　西方極樂世界的依報、正報，種種的好處，只要能生到那裡去的人，都可以 得到這些好處。眾生聽到了都應該要發出大願，生到西方極樂世界去。這是勸人 念佛求生西方。 　　要想生到西方極樂世界，有三種最重要的條件，就是信、願、行。 　　一、信。就是相信西方極樂世界的確是有的，相信西方極樂世界確實有像這 部阿彌陀經所說的依正莊嚴，相信只要一心念佛，就一定能夠去。 　　二、願。既然相信，就應該發願，將來壽命終了，就生到西方極樂世界去。 情願專門修念佛的方法，生到西方極樂世界，聞佛說法，得無生法忍，再回到這 個世界上來，度脫有緣和沒有緣的一切眾生。 　　三、行。就是實實在在的去修，就是念阿彌陀佛，求生到西方極樂世界去。 　　信、願、行三件事情，譬如：一只香爐，三支腳，缺了一支，就擺不平的。 但是在三件裡面，信同願更加要緊，因為能夠信，又有願自然會行。大家必須要 曉得願心的力量是最大的，只要發願，沒有不應驗的。 　　阿彌陀佛做法藏比丘的時候，所發的四十八大願，每一件都應驗。觀世音菩 薩能夠成大菩薩，也是靠他的廣大誓願。普賢菩薩，能夠成大菩薩，也是靠他自 己的十個大願。可見得願力比什麼力量都大，所以佛再三的勸人發願，勸人發生 到西方極樂世界去的願。 所以者何，得與如是諸上善人，俱會一處。 　　為什麼勸人發願生到西方極樂世界去呢？因為能夠同許多的善人聚會在一起 修行。 　　『如是』兩個字，是指上邊所說的無窮無盡的聲聞菩薩，和許多一世就補到 佛位的大菩薩。因為西方極樂世界都是上等的善人，如果發心生到那裡去，就可 以與他們天天聚會在一處。 舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。 　　佛又對舍利弗說：要生到西方極樂世界去，一定要有善根、福德、因緣。如 果善根少、福德少，就不能生到西方極樂世界去，所以善根要培養得多，福德也 要積聚得多。 　　到西方極樂世界去，更要信、願、行具足。但是這個行，要有正行、有助行 。正行，是行的主腦，行的根本；助行，是幫助正行成功的。正行就是發菩提心 ，同念阿彌陀佛的名號。發菩提心，就是發道心、發信佛的心和成佛的心、度脫 十方世界眾生的心。有了這樣的願心，就應該切切實實的起修。念阿彌陀佛這叫 做正行，所說的善根，就是指正行。助行，就是孝養父母、念經拜佛、修六度、 十善、受持禁戒、救濟窮人、戒殺放生，認真作一切善事。再把這些功德迴向到 西方極樂世界去，叫做助行。所說的福德就是指助行，不照助行修，就是沒有福 德。福德也要多積聚，往生才能成功，所以說不可以少善根、福德、因緣生到西 方極樂世界去。 舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若 三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。 　　凡是信佛的男子，都可以叫善男子。信佛的女人，都可以叫善女人。若是有 善男子、善女人，聽到有人說起阿彌陀佛的名字，就念起阿彌陀佛來。或是一日 ，或是二日、三日，乃至於七日。念到一顆心專門在佛上邊，一些些不夾雜任何 的念頭，叫作一心不亂。一心不亂有兩種說法：一種是第一日念佛，心還不能夠 不亂。或是第二日纔能夠不亂。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日。最 慢的竟然要到第七日，纔能一心不亂。一種是只能夠六日不亂，到第七日心就亂 了。或是只能夠持續五日、四日。或者只能夠持續三日、二日。或者只能夠一日 不亂。如果能從第一日起，一直到第七日都能一心不亂，非常安定寂靜，將來一 定可以到西方極樂世界。 其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。 　　念佛的人能夠念到一心不亂，到差不多壽命臨終的時候，阿彌陀佛同觀世音 菩薩、大勢至菩薩及聲聞菩薩，許多天人，都會顯現在臨命終人的面前。而且， 阿彌陀佛手裡拿著念佛人在七寶池裡所生出來的蓮花，來迎接他。臨命終人的心 意識，就託生在蓮花裡面，生到西方極樂世界。但是阿彌陀佛同觀世音、大勢至 ，也要看念佛人的功行。如果功夫深、道行高，就生到上品或者中品。一個人到 臨終的時候是最緊要的關頭。所以說萬般將不去，唯有業隨身。一個人到了臨終 ，什麼東西都拿不去，只有善業惡業跟隨你而不放鬆。念佛修行有功德的人，臨 終的時候，佛菩薩一定來迎接。如果造惡業的人，就有刀山劍樹、牛頭、馬面， 地獄裡的惡像都現出來了。所以有的人臨死的時候，面上露出種種驚嚇的形狀， 就是這個緣故。一個人只要一心念佛，等到臨終的時候，佛同菩薩一定來迎接。 這也是阿彌陀佛發的四十八大願裡面，有一個願說：我若成佛，十方世界有發菩 提心，修種種功德，發願生到我國裡的眾生，臨命終的時候，阿彌陀佛同許多菩 薩聲聞等人定來迎接他的。 是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。 　　上面說臨命終時。這裡說是人終時，就是命絕氣斷的時候，倘然平常時候不 修的，這個心一定很亂，顛顛倒倒、昏昏沉沉。連佛號都提不起來，墮落到地獄 道去。看見了刀山劍樹，還以為是花園。墮落到畜生道去的，看見驢馬的胎，以 為是很大的房屋，顛顛倒倒、不知不覺就進去了。平常念佛念習慣的，而且又修 善業，到斷氣的時候，心裡清清淨淨、安安定定。一心想生到西方極樂世界去， 自然就會感應阿彌陀佛來迎接，立刻就能夠得到往生西方極樂世界的願望。 舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。 　　『是利』兩個字，是指上面一心念阿彌陀佛，就可以生到西方極樂世界去的 利益。利益有兩種：一種叫自利，是自己得著利益，就是生到西方極樂世界去， 慢慢的再修上去，可以補到佛位。一種叫利他，是使旁人也有利益，也生到了西 方極樂世界去。佛因為看見生到西方極樂世界有這兩種大利益，所以勸人一心念 佛，盼望眾生聽到這些利益都能發大願念阿彌陀佛，求生到西方極樂世界去。 　　這一段是說佛看見了上面所說的種種利益，所以說這個專門念阿彌陀佛的法 門，又勸人發願一心念佛求生到西方極樂世界去。 舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。 　　佛又叫舍利弗道：像我現在所以稱揚讚歎阿彌陀佛，是因為他有無量無邊的 功德，不是可以用心思想得到的，不是可以用言語講得完的。一心念佛的功德所 得的利益，實在不是平常所有的功德利益。 東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛。如是等恆河沙數 諸佛。 　　阿彌陀佛的功德，不獨是釋迦牟尼佛稱揚讚歎，就是十方世界的佛，也都稱 揚讚歎。東方世界，有數不清的佛。阿鞞佛的『阿鞞』三個字，是梵語，中 國話的意思就是不動。佛的法身是不生不滅的，永遠不會變動的，阿鞞佛的名 字就是取這個意思。他的世界叫歡喜世界，但是歡喜世界的人，雖然也是從各種 華裡生出來的，沒有男女的慾念，但是還有男女的形像，所以沒有西方極樂世界 的清淨莊嚴。 　　須彌相佛，是說佛相的種種莊嚴，都是從福德、智慧上顯出來的。須彌山是 四種寶貝合成的。 　　大須彌佛，是說佛的福德大、智慧大，沒有能同他相比的。須彌光佛，是說 佛的光，能夠照耀十方世界，借須彌山來比喻佛光的大。 　　妙音佛，是形容佛的聲音微妙，能夠使聽佛說法的眾生，都能得到種種的利 益。 　　既然說東方的佛，多得數不清楚，只提出五尊佛的名號，是同上面一千二百 五十個大弟子中，只提出舍利弗等十六位來，一樣的意思。恆河，是印度地方一 條很大的河，有四十里路闊。佛說法的地方，距離這條河很近。這條河裡的沙， 比其它河裡的沙，格外的細而且多，所以佛要比喻多的地方，都是用恆河的沙來 作比喻。東方世界的佛，像恆河沙那樣多，也就是說，東方世界的佛非常多的意 思。 各於其國，出廣長舌相，覆三千大千世界。 　　一尊佛管理一佛土，就是一個三千大千世界。各佛在各佛自己的世界裡，佛 的身體，可以大得盡虛空那麼大，也可以小的不過一丈六尺，就是我們所說的丈 六金身。照觀無量壽佛經上說，也有示現八尺形相的，這都是現給凡夫、緣覺、 聲聞所看的。大的能充滿虛空，並且一尊佛的身體可以充滿虛空，十尊佛、百千 萬億無窮盡的佛身，也都可以充滿在虛空裡，大家在一起，各不相礙的。因為佛 的法身是不生不滅的，心量是最大的，沒有形相。楞嚴經上，佛對阿難說：要曉 得虛空在你的心裡，像一片雲在太虛空裡一樣，更何況所有的世界，都在虛空裡 。就可以曉得心量的大，也可以曉得佛的法身之大。佛的法身，沒有形相，聚在 一塊，當然互不相礙，由此我們可以曉得十方三世一切諸佛共同一法身的道理。 　　佛沒有妄語的，況且是為了囑付眾生，要他們相信念佛法門是第一圓滿、最 殊妙的好方法，所以顯大神通，「出廣長舌相，可以遮蓋到三千大千世界」。經 上說：「佛是如語者、實語者、不妄語者。」，佛經過無量劫，度化眾生從不妄 語，所以能現出廣長舌相。 說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。 　　『汝等』兩個字，是俗話說的你們，當信是的『是』字，就是指這部阿彌陀 經，『稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經』十六個字，就是這部阿彌陀經原來 的名字。後來鳩摩羅什法師改稱做佛說阿彌陀經。其中有兩個緣故，一是要人常 常聽到佛的名字。一是字數少，容易記牢。修學淨土法門的人發起信心願心，專 門念阿彌陀佛求生到西方極樂世界去的法門。 　　實在是十方三世一切諸佛，向上邊說，自己修成佛道，對下邊說，教化一切 眾生，從初發心修行，到後來究竟成佛的最高最好的第一等方法。所以釋迦牟尼 佛說了這部經，東方諸佛，都現出廣長舌的相。表明法門是絕對可以相信的。 　　這種念佛求往生西方極樂世界的方法，實在是最合道理、最合上等、中等、 下等，各種根機的方法，是絕對可以相信的。念佛的人，阿彌陀佛會常常記念他 們，接引他們到西方極樂世界去的，不但是阿彌陀佛護念我，十方無窮無盡的佛 也都來護念我們這些人。 　　這一段是東方諸佛稱讚阿彌陀佛勸眾生相信。 舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛 。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，覆三千大千世界，說誠實言 ，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。 　　日月燈佛，是譬喻佛的智慧，能破除根本無明。就像日光、月光、燈光，能 照到一切地方，消滅黑暗。名聞光佛，是說佛的名聲大，可以使十方一切世界都 聽見，像極明亮的光一樣，能照到很遠的地方。大燄肩佛的『燄』字，是火光。 『肩』是左右兩個肩膀，借他來顯示佛的兩種智慧。一種是方便智，一種是真實 智慧。用這兩種智慧，擔當一切的佛事，智慧能夠照破無明。佛的智慧最大，所 以得大燄肩的名號。須彌燈佛，是說燈火，像須彌山一樣的高大，這也是比喻佛 光，能照到極遠的意思。無量精進佛的無量，有兩種意思，一種是說修行所經過 的時間沒有限量，一種是說所做的事情沒有限量。那是讚歎佛的自利、利他功德 。這一段是說南方世界無量的佛，也都稱揚讚歎這一部阿彌陀經，勸眾生相信。 舍利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相 佛、淨光佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，覆三千大千世界 ，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。 　　無量壽佛與阿彌陀佛同名。我們要曉得，十方世界同名號的佛，不是以數目 可以算得清楚的。因為一尊佛，就有無數的名號，一個名號，也可以代表無數的 佛，這是不可以不曉得的。無量壽佛的名字，在前面已經詳講過，這裡不必再講 。無量相佛，是說佛種種形相的好，沒有限量。就像觀無量壽經上說，阿彌陀佛 有八萬四千種相，每一種的相裡又各有八萬四千種的隨形好，每種隨形好又各有 八萬四千種光，也可以稱他為無量光。無量幢佛的『幢』字，同旛差不多，都是 把它做引導用的。旛是扁的，幢是圓的，或是六角的、八角的，豎起來很高。借 它來比喻佛的功德高大。幢的數目無量，就是表示佛的功德無量。大光佛是說佛 光最大，無處不照。大明佛，是說佛用大智慧破一切無明，使無明變大明。寶相 佛，是說佛形相好，與眾不同，像各種的寶貝。佛經裡常常拿寶貝來稱讚佛相的 。像佛眉心中間的白毫相，就是所說的寶相。淨光佛，是說佛的光明，圓滿清淨 ，被這種光照，能得身心清淨的利益。下面的幾句，是說西方世界的許多佛，也 都稱讚這阿彌陀經，勸眾生相信。 舍利佛，北方世界有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛。如是等恆河 沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生， 當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。 　　佛又對舍利弗說：在這個世界的北面，還有無窮無盡的世界，在那些世界裡 無量無邊的佛，也都勸他們本國裡的眾生，要相信這部經。 　　燄肩佛，同前面的大燄肩一樣的意思，已經詳釋過了。最勝音佛，是說佛的 聲音最好，勝過一切的聲音。佛聲音總共有八種的好處。 　　第一種叫做極好音。各種天上的人，以及聲聞、菩薩，說話的聲音，也都很 好聽，但是比佛還是不夠的。所以說佛的聲音，沒有比得上的。第二種叫做柔軟 音。佛是大慈大悲的，所以發出來的聲音，也是溫柔和軟的。第三種叫做和適音 。和，是沒有違背的意思。適，是很適合恰好的意思。佛所說的法，都是自己所 證到的道理。再看眾生根性大小深淺。向上合著自己所證到的道理，對下適合眾 生的根機。簡單地說，就是師資道合，很投機的說法。第四種叫尊慧音。佛是一 切眾生最尊貴的，佛的智慧是最廣大的，所發出來的聲音，能使聽到的人，心裡 都尊重他的說法，並且能夠使人增加智慧。第五種叫做不女音。佛的十個名號裡 ，有一個尊號叫調御丈夫。調，是調教的意思。御，是引導的意思。丈夫，就是 男人，俗語說的男子漢、大丈夫。大丈夫三個字，只有佛能夠說。佛的聲音，能 使天魔外道都歸伏他，不像女人的說話，一味的柔軟好聽，沒有威勢的。第六種 叫做不誤音。佛的智慧，能夠見到萬法的真實道理，所以發出來的聲音，一定沒 有錯誤的。第七種叫做深遠音。深，是指豎的。遠，是指橫的。佛的聲音，能夠 使十方有緣的眾生，沒有上下遠近的分別，都能聽到。第八種叫做不竭音。不竭 ，是無窮無盡的意思。佛說法，只說一句，也有想不完的道理。佛有這八種微妙 音聲，所以說是最勝音佛。 　　難沮佛的『沮』字，是水的名目，是流動的意思。凡夫在輪迴裡，生生死死 的沒有了時，就像流動的水。佛已經證得法身，永遠不會變動，所以說是難沮。 還有一個解釋，沮字，同阻字可以通用。難沮，是說佛的威德神通，一切天魔外 道，都難阻止他。 　　日生佛，是譬喻佛的智慧光，能夠照到一切，像太陽昇起來，各處都照到的 意思。佛光照，可以照破自己的無明，那是自利；若是說佛光可以照破眾生的迷 惑，那是利他。 　　網明佛，大梵天王有一個寶珠的網，網上有一千顆寶珠，都有光發出來，每 一顆一顆珠子的光，互相照耀。佛光就更加明亮，佛的智慧，一切都能夠照到， 像大梵天王的珠網，一樣的明亮，這是譬喻佛的智慧。這一段，是說北方的一切 諸佛，都稱讚阿彌陀經，勸眾生相信。 舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛，名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛。如 是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，覆三千大千世界，說誠實言，汝 等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。 　　佛又對舍利弗說：在這個世界的下方，也有無窮無盡的世界。那些世界的諸 佛，也都勸他們本國的一切眾生，要相信這經。 　　師子佛的『師子』兩個字，就是獅子，是萬獸之王。只要牠叫一聲，各種野 獸都嚇得不敢動。佛的說法，能夠使一切眾生都相信他、佩服他，就是天魔外道 ，也都歸依佛法，好像是獅子降伏一切野獸的情形。 　　名聞佛，同前面南方世界的名聞光佛差不多。 　　名光佛，是說佛的名聲，像日光普照一樣。也同上面的名聞光是一樣的意思 。如果分開來說，名就是佛名，光是佛光。佛的大名聲，一切世界都能曉得；佛 的智慧光，一切世界，也都能夠照得到。 　　達摩佛的『達摩』兩個字，是梵語，就是中國文的『法』字。佛自己證得法 身，再說出各種的方法來，要使得一切眾生都能證得法身、自利利他，都在法字 上邊。 　　法幢佛的『幢』字，有使人信仰的意思。佛法最高，一切的眾生，都信仰的 ，所以拿幢來比喻。 　　持法佛的『持』字，是受持的意思。受持了最妙的佛法，教化一切的眾生， 使他們都能夠脫離苦海，到極快樂國土去。 　　這一段是說下方世界的諸佛，也都稱讚這一部阿彌陀經，勸眾生相信。 舍利佛，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華 嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛。如是等恆河沙數諸 佛，各於其國，出廣長舌相，覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生、當信是 稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。 　　佛又對舍利弗說道：在我們這個世界的上面，也有無窮無盡的世界，那些世 界的佛，也都勸他們本國的一切眾生，要相信這部經。 　　梵音佛，『梵』字就是梵天。梵天的人，沒有情欲，身心清淨，連身、口、 意三種業都是清淨的修行人。他們是修梵行。佛說的各種法門都是教眾生去煩惱 ，使心裡清淨，所以佛的聲音是梵音，是取清淨的意思。 　　宿王佛的『宿』字，就是星宿。月亮是星宿的王，因為無數的星光，都比不 上一個月亮的光亮，所以說月亮是王。譬如佛在一切眾生裡面，最尊貴的意思。 　　香上佛，是說佛乃是香中最香的，佛證得了五分法身香。五分法身香是說用 五種功德的香，熏出這個法身，所以叫五分法身香。五種功德香：第一是戒香。 第二是定香。心不為一切境界所動叫作定。第三是慧香。明白一切真正道理，不 起亂想的心，就叫做慧香。第四是解脫香。心裡清淨，不去想念一切的境界，逍 遙自在，沒有阻礙，叫做解脫香。第五是解脫知見香。自己的心，不去攀緣外邊 的境界，多讀各種佛經，多看各種講佛法的書，可以增加自己的智慧，叫做解脫 知見香。一切的大菩薩，也比不上佛的功德香，所以說香上佛。 　　香光佛，是說佛的功德香，能發出光明來。像上面所說的阿彌陀佛的光，能 夠照到十方世界。 　　大燄肩佛。同南方世界大燄肩佛，名號相同的。 　　雜色寶華嚴身佛。雜色寶華，不是一種顏色的寶華。嚴身，是裝飾身體。譬 如佛修行種種的功德，幫助成功所顯出本有清淨法身的意思。 　　娑羅樹王佛。娑羅，是梵語，照我們中國的解釋，就是堅固。因為那種樹， 不論冬天、夏天，不會改變的。所以說它堅固。樹王，說是樹裡的王。譬如佛證 得了不生不滅的法身，在一切聖賢裡面，最尊貴意思。 　　寶華德佛。是說佛陀的種種功德，像寶貴的華，應該讚歎的。 　　見一切義佛。是說所有一切法的真實道理，沒有見不到的意思。 　　如須彌山佛。須彌，是最高最大的山。佛的功德最高最大，所以說像須彌山 。 　　還有下面幾句，仍舊是同前面一樣的意思。釋迦牟尼佛所以引東、南、西、 北、下、上六方，乃至於十方世界的佛，稱揚讚歎這部阿彌陀經，由此可以證明 ，這部阿彌陀經，實在是太好了。修行方法最容易，所以各方無窮無盡的佛，都 稱讚、都勸眾生相信，我們這些凡夫還可以不相信麼？這是佛要我們切實的相信 ，所以引用六方佛現出廣長舌相來，勸他們本國裡的眾生，都相信這部經所說的 話。 舍利弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經。 　　佛又叫舍利弗說：「你的意思是怎樣想法，為什麼這部經稱作稱讚不可思議 功德一切諸佛所護念經呢？」佛問舍利弗為什麼這部經叫作一切諸佛所護念經。 除去上面的稱讚不可思議功德八個字，因為不可思議功德六個字，是釋迦牟尼佛 稱讚阿彌陀佛的。在前面所說的依報正報的莊嚴，都是稱讚阿彌陀佛的種種功德 。 舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。 　　佛就自己回答解釋道：舍利弗！若有善男子、善女人，聽到這部經裡所說的 念佛方法，能夠領受記住的，一心念佛的方法，依照這個方法去作，或者是聽到 這許多佛名字的眾生。 　　佛在無量壽經裡說，有許多菩薩，要聽一心稱念阿彌陀佛可以生到西方極樂 世界，一生就能成就佛的方法都聽不到。所以說聽到阿彌陀經，實在是不容易的 ，我們現在都聽到阿彌陀經，真是幾世裡修來的大福報，所以要常常放在心上， 依這個念佛方法，一心念佛，求生淨土。 是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩 提。 　　像這樣的許多善心男子和善心女人，都能夠受到十方一切佛的保護，並且還 常常承一切佛的記念。因為這個緣故，那些修行人的心，就能夠永遠不退轉來， 並且能夠得佛的智慧。 　　阿耨多羅三藐三菩提，是梵語，翻譯起中國話來，『阿』字，是『無』字。 『耨多羅』三個字，是『上』字。『三』字，是『正』字。『藐』字，是『等』 字。『菩提』兩個字，是『覺』字。合併起來說，就是『無上正等正覺』六個字 。若是分開來講，無上兩個字，是最高最上的意思。正等兩個字，是沒有邪見偏 見的意思。覺字，是覺悟的意思。合併起來解釋，就是佛的智慧，就是成佛。因 為念佛的人，都依靠十方世界，無量諸佛保護記念的力量。所以，修行的心，能 夠永遠不退轉，一直到得佛的智慧，也就是成佛。 是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。 　　佛又對舍利弗說：你們都應該相信領受我所說的話，以及許多佛所說的話。 　　『汝等』兩個字，就曉得不是對舍利弗一個人勸說要相信，是勸所有聽佛說 法的人眾，同後來世間一切的眾生，都要相信，所以渾稱汝等。『信』字下面， 再加一個『受』字，就是勸眾生，不但只是要相信，而且還要依佛所說的話去做 ，能夠曉得念阿彌陀佛，有想不盡、說不盡的功德。不但相信釋迦牟尼佛所說的 ，還有十方諸佛所說的。 舍利弗，若有人，已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆 得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生、若今生、若當生。 　　佛又叫舍利弗說：如果有人已經發願、現在發願、將來發願，要生到阿彌陀 佛的西方極樂世界去，這許多人，無論是過去，或者現在，無論是將來，只要發 願都可以生到西方極樂世界去的，並且能夠一直修成佛，永不會退回轉。所說發 願，就是發心要生到西方極樂世界去的願。無論是已經、現在、將來，三種時間 只要能發願心，無論什麼時候，都能夠生到西方極樂世界去的。只怕不肯發願。 並且生到西極樂世界去，就都能夠得到佛的地位，永不會退轉。 是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。 　　只要發了願，沒有一個人不能夠生到西方極樂世界去的。所以這些善男子、 善女人只要有信心，就應該要發求生西方極樂世界去的願心。這是佛第四次勸眾 生。如果不是像佛這樣的慈悲，哪裡肯這樣的懇切，有四次的勸導。 舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。 　　六方諸佛也就是十方諸佛，各各勸他們本國的眾生，相信這部阿彌陀經，是 不可思議功德的一部經。釋迦牟尼佛引六方諸佛勸導眾生相信這部經。 　　我們要了解，一切佛的法身，同是一個法身。譬如天空的月亮，雖然只有一 個，但是月的影子，照到海裡，海裡也有月。江裡也有月，河裡也有月，井裡也 有月。那怕一個缸、一只盆，只要有水的地方，都有一個月亮的影子。天上的月 ，就譬如一切佛的法身，各種水裡的影子，就譬如一切佛的應身。應身是從法身 現出來的相。就是一尊佛，也有無量無邊的應身。像觀無量壽經上說的無量壽佛 ，化身無數。明白這個道理，就可以曉得一、多不異，沒有什麼分別，就可以曉 得一佛身就是一切佛，所以說稱讚諸佛，就是稱讚阿彌陀佛。 　　華嚴經上又說：心、佛及眾生，是三無差別。照這兩句話的解釋，是說我們 本來有的真心，同一切佛的心，一切眾生的心，雖然像是三種，實在沒有高低分 別的。要曉得一個人的心裡，本來完全具足無量無邊的功德，同十方三世一切佛 無二無別，是一樣的。 彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言，釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事 ，能於娑婆國土，五濁惡世、劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多 羅三藐三菩提。 　　上段，是釋迦牟尼佛，稱讚了六方諸佛的功德。這一段，是六方諸佛稱讚釋 迦牟尼佛的功德。從釋迦牟尼佛一句起，到下面一段，說是一切世間難信之法的 一句。總共十一句，都是六方諸佛稱讚釋迦牟尼佛的功德。五濁惡世的『濁』字 ，是污穢不潔淨的意思。五種濁，就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。 　　首先大略的介紹一下劫濁的『劫』字，就是大劫時代。雖然說劫濁並沒有什 麼污穢的事情，因為有下面的四種濁，才造成這個劫濁。但是在這個時代裡，有 成、住、壞、空四個中劫，每一個中劫，又各有二十個小劫，到每一次的壞劫， 又會輪流生出各種的大災難。到每一個小劫的末了，又會發生三種小災。人的壽 命，又忽然加多，忽然減少，有這樣種種的壞處，所以說它是一種濁。見濁有五 種： 　　第一種是我見。因為人都執著自己的一個身體，就是我，就是有了我的見解 ，就會分別出旁人，因為我同旁人有了分別，就生出種種不合正當道理和心思來 ，造出殺、盜、淫、妄等種種的惡業來。 　　第二種是邊見。是因為執著一個人，死了就什麼都沒有了，沒有什麼好報與 苦報，就算造惡也不要緊，造善也沒有用；或者是因為執著我們這個世界上的眾 生，這一世是人，死後再投胎還是人，這一生是畜生，來世還是畜生，也沒有做 惡事，受苦報應，或做了善事，受好報應。所有的見解，都是偏的。 　　第三種見解是戒取見。有一種外道，守著他們各種不正當的戒律，不明白道 理的人，就會上當，不走正路而走向邪道。 　　第四種見取見。因為執著自己的見解，黑白不分，是非不明，有錯誤自己也 不肯認錯，時常生出爭鬥的事情來。 　　第五種是邪見。凡是不合正當道理的見解，都是邪見。 　　因為這五種見解，都可以束縛住一個人，在這個生死六道裡，不能跳出三界 ，所以都叫做濁。煩惱濁也有五種： 　　第一種是貪。有了貪心，就貪得無厭，而且又吝嗇，這樣捨不得，那樣也捨 不得。有了貪心，就會造出種種的業。 　　第二種是瞋。碰到一些些不稱心的事情，就要發火，不能夠忍耐。因為有這 個瞋心，就造出無窮無盡的惡業。 　　第三種是痴。不明白道理，也不曉得是非，正路也可以走，邪路也可以走， 自己完全不能覺得，更不能夠分辨。這樣的人，怎麼可以修道呢？ 　　第四種是慢。對任何人都一味的驕傲、一味的自大，沒有點虛心和恭敬心， 這樣的人，對什麼事情，都不能上進，何況修學佛法呢？ 　　第五種是疑。修學佛法有了疑惑心，心裡就七上八下，沒有一些主意，這對 修行最不相宜的。 　　這五種都是擾亂心思、使一個人多生出煩惱來，不得清淨，所以叫做濁。眾 生濁，因為眾生永遠在六道裡，生生死死，就是在人道，也要受生、老、病、死 等種種苦惱。若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道裡去，更加說不盡的苦。像這 樣的受苦，沒有脫離的日期，所以叫做濁。 　　命濁，就是一個人，在這個世界上，一年四季，冷暖各異，時光也時時催人 老死，一口氣、呼出來，不曉得是否還能夠吸回去，如果不能夠吸回去，人的壽 命也就終結了，所以叫做濁。 　　這五種濁說起來，第一種的劫濁，實在是後面的四種濁所造成的。在這個世 界上的眾生，都免不了這五種濁的。若是生在西方極樂世界，因為沒劫濁，那就 沒有成、住、壞、空的各種劫，也沒有大小三種災。生到極樂世界的眾生有正當 的知識、正當的見解，所以沒有見濁；眾生的智慧都很高的，心念又很清淨，沒 有煩惱濁；天天在一塊兒的，都是聲聞、菩薩，不受三界生生死死的苦，是沒有 眾生濁；壽命都是同佛一樣無窮無盡的，是沒有命濁的意思。所以西方極樂世界 叫清淨土，就因為沒有種種污穢的緣故。釋迦牟尼佛，在我們這個污穢世界上能 夠得道，是很不容易。 為諸眾生，說是一切世間難信之法。 　　念佛求生到西方極樂世界去的方法，因為太簡便，所以世界上的人都不容易 相信。要在這個污穢的世界上修行，已經是很難的事了。釋迦牟尼佛，不但在這 污穢的世界上修行，並且在這樣污穢的世界上得道。不但是這樣，而且說大家所 不容易相信的—念佛求生到西方極樂世界去的方法。 　　釋迦牟尼佛勸化眾生的慈悲心，真是了不得，所以十方的諸佛都要稱讚他。 這個念佛法門不獨是凡夫不會相信，就是聲聞、緣覺，也多有疑心的。所以說， 一切世間難信。實在是因為修這個方法太簡便、太容易，照這樣簡便容易的修法 ，竟然能夠生到西方極樂世界去，並且還可以一生就能成佛。這樣的大利益，難 怪人家不肯相信。有許多高明的大法師，把這種念佛往生的道理，作了詳細的解 說。還有許多一心念佛的人，真實生到了西方極樂世界去的，像往生傳、淨土聖 賢錄，這兩部書裡，所記的生到西方極樂世界去的人，實在真不少，都是有名、 有姓、有地方、有年代的。這個念佛的方法，實在太稀奇。因為別的方法，無論 所修的工夫怎樣的高，所悟的道理怎樣的深，若是有一絲一毫的煩惱沒有斷得盡 ，就萬萬不能夠了生死、出三界。念佛的方法，無論高等的根性、下等的根性、 煩惱業障極深極大的人，也都可以依仗阿彌陀佛慈悲的願力，接引他生到西方極 樂世界去。而那些不相信念佛方法的人，只靠自己的力量了生死，是普通的方法 。念佛求生到西方極樂世界去，是特別的方法。能明白這個道理，大家都會一心 一意的修這個念佛法門了。 舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說 此難信之法，是為甚難。 　　佛又對舍利弗說道：你應該要曉得，我在這五種污穢的世界上，做信願念佛 的難事情。得成就了佛道，為了世界上所有一切的眾生，說這樣難相信的方法， 實在是很難的。 　　釋迦牟尼佛慈悲，把這種很難相信的方法，說給我們聽。我們依這個方法去 修，再勸導一切的眾生，也修這個方法，才不至於辜負佛的大慈大悲的恩德。釋 迦牟尼佛說念佛的方法，到這裡已經完結。下面是本經的總結。 佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等。 　　佛說完了這部阿彌陀經。舍利弗同了許多比丘僧，還有天道裡的人、人道裡 的人、阿修羅等種種眾生。 　　加一『等』字，是包括天龍八部及六道，一齊在裡面的意思。這一段是重新 說聽佛說法的許多眾生。 聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。 　　上面所說的許多眾生，聽佛所說的話，聽見這樣好的法門，大家都歡喜得很 ，都很相信，大家都領受了佛所說話，永遠記住，並且很感激佛說法的大恩大德 ，所以大家都向佛行禮，以表拜謝佛，各自回去。 　　由此可見，得這一部阿彌陀經，最要緊的，就是一個信字，因為這個信字， 是發願，同修行的根本，能夠相信，才肯發願，而後才會實實在在的去做念佛的 功夫。一部阿彌陀經最要緊的，就是信、願、行三個字，大家都要記牢。 佛說阿彌陀經易解（終）