現代修行節要
恭錄自上淨下空老法師歷次講席
香港佛陀教育協會恭敬整理　　
前言
「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，中土難生今已生，善友難遇今已遇」，今
生雖有幸逢此難得因緣，但是我們學佛多年，還是煩惱不斷，遇順境起貪心，遇
逆境生瞋恚。我們必須建立信心、啟發願力、堅定正行，才不枉此生。
本書係整理自上淨下空老法師歷次講演，節錄念佛功德精要，祈大眾能藉由此書
，生起念佛信心、突破修學障礙，必期於今生決定得生西方極樂世界而後已！
目錄
一、覺悟人生
二、無上妙法
三、欣求極樂
四、往生資糧
五、念佛功夫
六、念佛妙用
七、放下重要
八、修學提要
九、往生實例
　◎ 祖師大德
　◎ 不識字者
　◎ 五逆十惡眾生
　◎ 現代居士
　◎ 家庭主婦
　◎ 畜生道
一、覺悟人生
●在這個世間，就是把全世界都給我們，我們又能得到什麼？一口氣不來，一樣
也帶不走。真是「萬般將不去，唯有業隨身」，沒有一樣東西我們能帶得走。
●這個世間沒有一樣是自己的，我們以為這個是自己的，那個也是我們的，事實
上，這是妄想分別執著，全都是假的。身都不是自己，何況身外之物！所以要放
下，要把妄想執著捨掉。無始劫來生死的根本就是放不下，所以自己一定要覺悟
，要真正肯放下。
●俗話說：「生不帶來，死不帶去」。不要以為「我還沒死」，其實我們能保得
住明天還在嗎？沒有一個人敢說保得住，我明天還存在，因為「黃泉路上無老少
」！明白這個事實真相，我們就要把握著每一分鐘的命光，要認真努力去學習、
去修行。
●「生死事大，無常迅速」，如果對這兩句話認識清楚，我們覺悟了。知道生死
事大，警覺心提起來了；知道無常迅速，時間我們就寶貴了。修行人最寶貴的就
是光陰，其他名聞利養、財色名食睡這些東西統統放下，就是要把握大好光陰，
這叫真正覺悟。
●《金剛經》上說：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，
我們要常常提起觀照功夫，我們對一切事、一切物自然就看淡。看淡，當然我們
就能放下，能放下，心地自然清涼自在，煩惱就少；煩惱少，智慧就增長，這是
一定的道理。
●永嘉大師講得好：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，大千是三千大千世
界，就是六道輪迴。只要覺悟就沒有了，迷執它就有，迷了才執著，覺了就不執
著，覺了就徹底放下，放不下就是迷，沒有覺悟。所以為什麼不放下？
●我們的憂慮、牽掛、妄想分別執著一定要真正放下，但說起來容易，做起來很
難，必須真正覺悟才肯這樣做。覺悟什麼？生死輪迴的可怕。我們要不放下，就
永遠搞生死輪迴。搞生死輪迴，一定是來生決定不如這一生，我們這一生在六道
的人道，來生到哪裡去？必定墮三惡道。
●古人講：「人命無常，石火電光」。人命像什麼？像閃電一樣，一剎那。能夠
覺悟的，趁著現在身體還健康，還沒有老，還沒有病，能放下的盡量放下，把全
部的時間、精神辦自己的大事，這個大事就是老實念佛。
●一個人要真正覺悟，覺悟什麼？生死事大，輪迴可怖，是真正恐怖的，所以我
們要有這種警覺心。我們這一生什麼都不求，就想求了生死、超越輪迴。什麼方
法才能做得到？唯有念佛求生淨土。
●善導大師所作的《淨土偈》說：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，唯有徑路修
行，但念阿彌陀佛」。意思是說，我們人終歸漸漸衰老，皮膚皺了，頭髮白了，
背駝了，行走的步履慢慢的老態龍鍾了，這個時候就要想到來日不多了。縱然享
受千般快樂，生死無常終究會到來。這個時候要覺悟，我們要修行，因為自己時
間來不及了，所以要找一條近路，一條簡單穩當的路，那就是一心稱念阿彌陀佛
，除了阿彌陀佛之外，統統放下。這是淨土宗第二代祖師勸勉世間人的。
二、無上妙法
●唐朝善導大師說：「諸佛所以出興世，唯說彌陀本願海」，一切諸佛出現在世
間講經說法、教化眾生，就是為了勸大家念佛求生極樂世界，就為這麼一樁事情
。
●《華嚴經》上說：「一即一切，一切即一」，「一」是什麼？一就是阿彌陀佛
。念一句阿彌陀佛，就是念一切諸佛；念《阿彌陀經》，就是念十方三世一切諸
佛所說的無量無邊的經論。一句名號包括一切經、一切法門，沒有一個漏掉的，
原來名號功德是這樣的。我們有理智、有智慧，才會選擇這個究竟了義的第一法
門。
●念佛不但是善中之善，也是福中之福，因為這句佛號是萬德洪名，是性德的稱
號，一心念佛，可以說菩薩無量的行門統統都含攝在其中，真正是一修一切修。
●念阿彌陀佛，就是把阿彌陀佛的善根，變成我們自己的善根；把阿彌陀佛的福
德，變成我們自己的福德。阿彌陀佛是多生多劫修成的，我們念念沾到他的氣分
，就跟他無二無別。
●念佛這個法門是得佛特殊的加持，跟一般法門不一樣，所以古大德稱之為「門
餘大道」，那個門就是八萬四千法門，八萬四千法門以外的一條特別成佛的大道
，稱為門餘大道。
●念佛法門真正簡約、要約，名副其實，人人能修，人人能成就，就看自己肯不
肯，只要能信、肯發願，無上菩提各個人都有分。上自等覺菩薩，下至地獄眾生
，無一不度，三根普被，利鈍全收。
●阿彌陀佛是梵語音譯，它的意思太多了，翻成中文意思，「阿」翻作無，「彌
陀」翻作量，「佛」是智、是覺。這個名號就是無量的智慧、無量的覺悟。無量
智、無量覺是誰？自己。所以見到阿彌陀佛提醒自己，我要樣樣都覺，樣樣都不
迷，這就是阿彌陀佛。
●從理上講，阿彌陀佛它的意思是無量覺，我們雖然自己不覺，但是心與口相應
，念念無量覺，不知不覺就真的覺了，真有不可思議的力量。這一句佛號不僅是
西方極樂世界導師的德號，也是一切眾生自性的名號。念這句佛號，是念法界全
體，是念一切諸佛菩薩，是念自己的真如本性。
●阿彌陀佛是梵語音譯過來的，他的意思也有「無量壽」之意，所以佛在《阿彌
陀經》裡面給我們介紹，叫無量壽也叫做無量光。無量光壽就是阿彌陀佛的意譯
。
●雖然說「法門平等，無有高下」，八萬四千法門、無量法門都能一生成佛，問
題是要能斷煩惱，見思煩惱不斷，出不了六道輪迴。西方極樂世界，只要我們能
把業伏住就能往生，見思煩惱不斷也行。伏是什麼？把它控制住，雖有業習種子
，不讓它起現行。所以念佛法門是一切諸佛讚歎，道理就在此地。
●在所有法門當中，念佛法門最方便，他的障緣少，就是行住坐臥，一切時、一
切處都用得上功。不像其他的法門，要有一定條件的修學環境，環境條件不具足
，就很麻煩；唯獨念佛法門容易，所以叫它做易行道，確實是最方便的一個法門
。
●無量法門、八萬四千法門，都要做到無住才能得度。我們如果做不到，就得要
專門念阿彌陀佛，阿彌陀佛有住還能往生；其他的法門，心若有住，決定不能出
六道輪迴。我們知道這個事實了，才能老實念佛，因為除了這一門之外沒救了。
●念佛法門是二力法門，凡夫往生不是靠自己，仗佛力加持得多，不僅是阿彌陀
佛威神加持，十方三世一切諸佛的力量統統加持。我們一心稱念也要求佛加持，
佛不加持，一心不容易成就；心不顛倒更要求佛加持。我們自己只具足深信切願
，依教奉行，其他的完全都是要靠佛力。
●五逆十惡之人，在臨命終時頭腦清醒，並遇到善知識教他念佛求生淨土，他立
刻就接受，毫不懷疑，一心念佛專求淨土，這樣確實十念或是一念也都能往生，
這不可思議。
●《無量壽經》是淨土第一經，把淨土的道理、方法、境界都說得很詳細。經題
裡頭，「清淨平等覺」，這是佛對我們修行要求的目標，「大乘無量壽莊嚴」，
那是淨土的果報，從哪裡來的？從清淨平等覺來的，修淨土的人，標準就這五個
字。
三、欣求極樂
●阿彌陀佛在因地發了四十八大願，成就了西方極樂世界。西方極樂世界是以十
方一切諸佛剎土做藍圖，取長捨短，它是集十方諸佛剎土圓滿的大成，西方極樂
世界是這麼來的。
●阿彌陀佛的四十八願，願願都是為度眾生，願願互攝互融。就是四十八願任何
一願，都包含其他的四十七願，所以他那個願才圓滿，那個願才真實。這個願才
產生不可思議的力量，能夠普攝法界眾生，也就是說與法界一切眾生的心性相應
。
●在極樂世界沒有讓我們生煩惱的因緣，那個世界是「諸上善人俱會一處」，上
善是指等覺菩薩，所接觸的人都是等覺菩薩，等覺是觀音、勢至、文殊、普賢、
彌勒這一類的人。生到西方極樂世界的人，下下品往生的，都能與這些等覺菩薩
平起平坐，實是不可思議。
●西方極樂世界究竟是哪些地方超過一切諸佛剎土？第一帶業往生，第二往生就
不退，第三生到那個地方，決定一生圓滿成佛。這三椿事情是一切諸佛剎土裡沒
有的，只有極樂世界有，所以叫特別法門。
●西方世界確實是一個非常奇妙的世界，它跟十方諸佛世界都不一樣，因為往生
的人即使是凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界就跟阿彌陀佛等同無量光
壽。佛是無量光，他也無量光；佛無量壽，他也無量壽。
●一往生西方世界，縱然是下品下生，也圓證三不退。圓教初住菩薩，別教初地
菩薩，才證三不退，但是不圓滿。什麼人圓滿證得三不退？等覺菩薩。所以下品
下生圓證三不退，就是下品下生的人在西方極樂世界等於等覺菩薩，這真正不可
思議，這是難信之法。
●念佛往生西方極樂世界，縱然是凡聖同居土下下品往生，都是證果，證什麼果
？證無上菩提之果。一生證得究竟圓滿的佛果，不需要第二生。極樂世界，佛無
量壽，生到西方極樂世界的人各個都是無量壽，所以決定一生成佛，因此念佛法
門叫一生成就。
●西方極樂世界四土，它是平等的，即使生到極樂世界下下品的同居土，不但天
天聽阿彌陀佛講經說法，也可以看到觀音、勢至、文殊、普賢，他們在哪裡？在
實報土。實報土的這些大菩薩跟凡聖同居土下下品也常常在一起，這個緣分難得
！老師是諸佛如來，同學是諸大菩薩，我們常常跟他們親近，進步很快，不會退
步，我們到哪裡去找這個修學環境？
●在極樂世界，我們坐在那個地方聽阿彌陀佛講經說法，可以分無量無邊身到十
方世界去供養諸佛如來、聽佛說法。用什麼供養？香花、珍寶。從哪裡來？從手
上變現出來。手上能出無量珍寶供佛，供佛是修福；在佛那邊聞法是修慧，福慧
雙修。所以在極樂世界修行成佛太容易、太快了。這是十方世界裡沒有的緣分，
極樂世界具足。
●一切世界裡面，最麻煩的是情執，情執很難斷！阿彌陀佛看出來了，所以生到
極樂世界，那個地方就沒有父母，生到哪裡？蓮花裡面，蓮花化生。阿彌陀佛這
一招非常高明，使我們在西方極樂世界沒有親情這種牽掛，我們的心就會清淨平
等了。
●到西方極樂世界，要換一個紫磨真金色身。相貌莊嚴，跟阿彌陀佛一樣的相貌
，「身有無量相，相有無量好」。我們現在這個相太醜陋了，要換好相到西方極
樂世界去，這身體不要了，丟掉了，因此是活著走的，決定不是死了走的。所以
念佛法門是不老的法門，不病的法門，不死的法門，我們到哪裡去找？
●《觀無量壽佛經》上講，一個念佛人生到西方極樂世界，是凡聖同居土下下品
往生，他在極樂世界修到明心見性，修到契入實報莊嚴土，需要多少時間？十二
劫。從我們這個世界修行，要修證到大徹大悟，明心見性，多少時間？無量劫。
諸佛剎土裡面修行需要無量劫，在西方極樂世界十二劫，你看這時間縮短了多少
？
●阿彌陀佛四十八願講得很清楚，生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，我們就
有能力跟法身菩薩一樣，千處祈求千處應。哪個地方眾生有感，就能夠到那裡去
幫助他們破迷開悟，應以什麼身得度，我們就能現什麼身，像觀世音菩薩三十二
應一樣。這在所有法門裡頭是最穩當、最具效果、最快速，而且決定能做得到的
方法。
四、往生資糧
●取淨土的條件就是三資糧，第一要深信不疑，第二要有懇切的大願，我們這一
生當中只有一個願望，就是見阿彌陀佛，生西方極樂世界。我們一心一意念阿彌
陀佛，除阿彌陀佛之外，其他的都暫時放在旁邊，不去管它，這樣才行。
●徹悟大師說：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，這十六個字我
們要把它記住，真為生死，不再搞生死輪迴了，因為生死輪迴苦不堪言。
●念佛法門是難信之法，最難就是在信心，行不困難。如果能夠深信，不懷疑，
修學這個法門決定能成就。有信才有願，願意求往生西方極樂世界。要沒有信心
，縱然口頭上說願意要往生西方，實際上信心不足，有懷疑，這個願就不真。所
以要深信切願。
●釋迦牟尼佛在《無量壽經》上對阿彌陀佛的讚歎，釋迦的讚歎就是代表十方三
世一切諸佛如來的讚歎，讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，讚歎到極處了
。我們聽了一切諸佛對阿彌陀佛這樣的讚歎，信心建立了，願心建立了，行心也
建立了，深信切願，往生就有分！
●大經《無量壽經》裡面提出念佛修行的宗旨，「發菩提心，一向專念」，發菩
提心就是信願，一向專念就是執持名號，這兩句就是小本《阿彌陀經》所說的信
願行三資糧，這三條缺一不可。
●什麼叫菩提心，蕅益大師在《要解》裡面說得好：「一心專志求生淨土，這個
心就是無上菩提心」。我們一心一意只求西方極樂世界，只求見阿彌陀佛，其他
統統放下，決定不再放在心上了，這個人就是具足圓滿的菩提心。
●蕅益大師說得好，「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺
」，能不能往生決定在信願之有無，品位高下決定在念佛功夫之深淺，念佛能不
能往生決定在信願，所以深信切願這樣的人必定往生。
●念佛法門雖然容易、簡單，但是信願一定要具足。我們有非常清淨的信心，有
強烈的願望往生極樂世界，這個信願的力量一定要超過業力，那就決定往生。
●深信，我們也非常想深信，那個信就是生不起來，原因在哪裡？對兩個世界認
識不夠清楚透徹。怎麼辦？讀經，多讀多想，我們對這兩個世界的狀況慢慢就清
楚明白。凡是信願浮浮泛泛者，都是對於娑婆跟極樂沒有觀察明白。
●這句阿彌陀佛名號具足多善根、多福德、多因緣。可是這句佛號一定要具足信
願，才會成為多善根、多福德、多因緣。如果沒有深信切願，這句佛號裡面的善
根、福德、因緣就少，少了，力量就不夠，沒辦法促成我們往生。
●這一句阿彌陀佛要怎麼念法？這一句阿彌陀佛是依據自己深信切願念出來的，
這個佛號才相應，這是正宗的淨宗正行，正修行法。這一句佛號掛在口皮上，信
不深、願不切，那只是跟阿彌陀佛結個善緣，這一生不能往生。
●《金剛經講義節要》上說：「持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，無異念實
相，是故能滅重罪，能消重業」，再重的罪業，這一句佛號都能把它消得乾乾淨
淨，所以持名念佛這個法門非常不可思議。
●持名念佛乃善根中之善根，我們沒善根，不怕，念佛就是培養善根，念得愈多
，善根就愈深厚。
●持名念佛要做到心如佛、願如佛、解如佛、行如佛，則「一念相應一念佛，念
念相應念念佛」。念佛要真正念出我們的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈
悲心，這是念佛心。持名絕對不是有口無心，必須念念願願都與阿彌陀佛四十八
大願相應，四十八大願總結起來就是念念為救度一切眾生的心，就是幫助一切眾
生往生西方極樂世界，這是阿彌陀佛的心。
●往生「品位高下，全由持名之深淺」，什麼叫深，什麼叫淺？心與口相應叫深
，心口不相應叫淺。口裡念阿彌陀佛，心裡想別的事情，這個就淺，有口無心！
口裡念佛，心裡想佛，心與口相應，這樣就深。還有一個說法，就是念與信願相
應，念念具足深信切願，這個念就深；雖然念阿彌陀佛，信的不深，願也不切，
這個念就淺。
●「執持名號」，這個「持」就是保持，不中斷的意思；這個「執」就是執著，
執著一句阿彌陀佛佛號，用這一個執著代替所有的執著，我只執著這一句佛號，
其他統統都放下。這個法門妙！
●古人講的深信切願，信願行裡頭是說明已經放下了，那個可以往生。但對現代
人，雖然有深信切願，但對這個世間還有牽腸掛肚放不下，那未必往生。所以必
須多講幾句，就是信願行之外，還要「萬緣放下」，具足這兩個條件，決定得生
。
五、念佛功夫
●古人常講「不怕念起，只怕覺遲」，這一句阿彌陀佛是覺，用這一句阿彌陀佛
名號，把我們貪瞋痴妄念打掉。貪瞋痴妄念才起來，第二個念頭就是阿彌陀佛，
這樣念佛就決定得生。
●我們念頭才一動，第二個念頭就阿彌陀佛，就把這個妄念伏住，這叫功夫。換
句話說，第一念是煩惱，第二念是佛號取而代之，煩惱決定不讓它念念相續，佛
號要做到念念相續，這叫真念佛人，這是真功夫，這樣的人決定會成就。
●我們起心動念分別執著就是迷，這是迷的相。一起心動念的時候，我們不要管
它，善念也好、惡念也好、染念也好、淨念也好，一概不理會，馬上把它轉變成
阿彌陀佛。阿彌陀佛就是覺，阿彌陀佛是覺念，除了阿彌陀佛以外，都是迷念，
都不是覺念。要轉得快！
●念佛功夫分做三等，初級的功夫叫功夫成片，中等的叫事一心不亂，上等的叫
理一心不亂。通常把功夫成片跟事一心合在一起，功夫成片是事一心的淺者。事
一心深的，見思煩惱斷了；見思煩惱沒斷，只是把它伏住，都叫功夫成片。如果
把它分為九品，上上品的功夫成片就能自在往生，想什麼時候去就可以什麼時候
去。
●事一心最低限度是功夫成片。功夫成片就是一天到晚心裡面確實有阿彌陀佛、
有西方淨土，心裡面真有。世間所有一切事情都放下，心裡面專門牽掛阿彌陀佛
，這叫事一心。
●事一心功夫淺的，消的業障消得少，往生的時候還有病苦。事一心功夫深的，
業障消得多的人，臨命終就不生病，到時候預知時至，自在往生，這都是事一心
。
●功夫成片是什麼階段？煩惱雖然沒斷，這一句佛號確確實實把它伏住，伏煩惱
。《金剛經》所謂：「云何降伏其心」，這個妄想心真的被這一句佛號降伏住，
有這樣的能力，才叫做功夫成片，帶業往生。
●功夫成片的境界是無論在什麼時候、什麼處所，起心動念都是阿彌陀佛，不會
有雜念、妄想，佛號在心中成一片。一切時、一切境界裡都有佛號現前，這佛號
功夫有力量，把我們無始劫來的煩惱習氣、妄想壓住，那個不起作用，起作用的
是阿彌陀佛，這才能往生。
●真正念佛人心之所思、意之所念，只有一個阿彌陀佛，只有一個西方極樂世界
。除了阿彌陀佛跟西方極樂世界，一切都不攀緣，一切都放下。我們真正能這樣
做，最多三年的時間，決定可以達到功夫成片。
●印光大師自己寫警惕的句子，希望念佛人，他自己也是如此，一天到晚把「死
」字頂在額頭上。印祖的房間有一個小佛堂，供著一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛後面
就是一個條屏，寫個「死」字。常常有這樣的警覺心，功夫自然就得力了。
●念佛法門是警覺，提醒我們，念念提醒，阿彌陀佛、阿彌陀佛，每一聲佛號都
是本來成佛。所以自己有高度的警覺，一切時一切處，一切境緣當中，念念不迷
，念念不邪，念念不染，這個才能成功。
●在日常生活當中，我們在這個世間，一切我沒有的，我沒有一念希求的心；我
所有的，我沒有一絲毫貪戀的心，全放下了，這叫什麼？這叫念佛功夫成片。
●念佛是心裡頭有佛，我們看「念」這個字，念是今心，我們現在心上有佛，這
叫念佛；不一定在口上。開頭叫我們口念，我們心上沒有，但念久了，心上也有
了，那就成功了。所以最重要是心裡頭有佛，這叫真正的念佛。
●我們這一生要下定決心，咬緊牙根，好好的忍耐一下，不許煩惱起現行，怎麼
忍法？外，不受環境誘惑；內，降伏自己的煩惱習氣，貪瞋痴慢這是煩惱習氣，
另外還有疑、惡見等六個根本煩惱，我們這一句佛號要能壓得住，這樣往生極樂
世界才有希望。
●清淨心怎麼修成的？從忍辱修得的。凡事不能忍耐，修得再好，修的完全是世
間有漏的褔報，為什麼？心不清淨，一點定功都沒有。念佛念得再好，一天念十
萬聲、二十萬聲，得不到功夫成片，這樣往生淨土就沒有把握，什麼原因？沒有
耐心，因為我們不能忍辱。
●西方淨土雖然講帶業往生，但「只帶宿業，不帶新業；只帶種子，不帶現行」
，我們現前這個煩惱不能帶，也就是現在所造的惡業不能帶，過去所造的惡業能
帶。所以真正覺悟的人，從覺悟那個時候起，就決定不再造惡業，起心動念不再
搞自私自利了，這樣念佛功夫才能得力。
●還有怨、恨、惱、怒、煩，功夫不得力；功夫得力的時候，這個東西沒有了，
不會怨人、不會惱害人、不會發脾氣。怨恨惱怒煩都沒有了，這是念佛功夫得力
，我們心恢復到正常，清涼自在。
●真修道人，他心地清淨，他沒有是非，這樣才能念到功夫成片，才能念到一心
不亂。六根接觸六塵境界，心裡只有一句阿彌陀佛，對一切事不分別不執著、不
起心不動念，這人決定往生。
●無論在什麼時候，是出聲念、或是默念，把心就住在阿彌陀佛名號上。如果工
作需要思考的，我們暫時把佛號放下；不需要思考的，一面工作，一面可以念佛
。這樣子久久功夫就純熟，自然在一切時、一切處都能提得起佛號，功夫就得力
了。
●念佛人念到煩惱輕、智慧長、心地清淨，這叫做功夫；如果每天念的佛號多，
念十萬聲佛號，妄想分別執著還很重，這個沒用處，雖念沒有功夫。所以這個功
夫就是心清淨，心愈清淨，往生的品位就愈高。
●大勢至菩薩告訴我們：「都攝六根，淨念相繼」。很多人不知道怎麼樣都攝六
根，其實止語就是都攝六根最好的辦法。不說話，沒有妄念，心裡面除阿彌陀佛
之外，什麼也沒有。這樣念，在一般狀況之下，三年到五年決定成就，往生西方
極樂世界不退成佛。
●念佛是以耳識聞名號，念的方法，首先要放下萬緣，也就是把一切妄想分別執
著統統放下。佛號要從心裡面生出來，從口裡面念出來，然後才從耳朵裡聽進去
，這個方法能攝心。然後聽到佛的名號，心裡面就專想，專門在想佛，六識就不
至於胡思亂想，六根自然就收攝了。
●念佛要想真正達到功夫成片，伏斷就是功夫成片，那「欣厭」這兩個字決定要
有。「厭」就是我們要把這個世界真的放下，從心底放下；一心一意求生淨土，
一心一意要見阿彌陀佛。這個心要非常的強烈，我們那一句佛號自然就相應，將
來往生，自己希望站著走、坐著走，沒有一樣做不到的。
●有人說「這個佛號念念、念念它就跑掉」，這一點不希奇，每個人都有這種現
象，初學佛的時候各個都如此。念念念了沒有了叫失念，這念頭失掉，失掉的時
候是別的念頭起來，這佛號忘掉。我們要趕快覺悟，趕快把它找回來，祕訣就在
此地；它常常失掉，要常常把它找回來，把注意力集中在佛號上。真正在這上用
功，大概有個半年、一年我們的功夫就得力。
●諦閑老和尚教念佛人的方法，真的叫善巧方便，就是一句阿彌陀佛，念累了就
休息，休息好了就接著念。不分晝夜，什麼時候累了什麼時候休息，休息好了，
起來繼續接著念，就用這個方法。諦老這個方法好，這樣對身體、精神一點壓力
都沒有。
●我們平常一天到晚念佛，為了什麼？為臨終那一念，怕那個時候忘掉佛號。好
像打仗一樣，天天練兵，練它幹什麼？就為了哪一天哪個時間，臨命終時，那一
剎那是勝負。所以平常要認真，臨終才有把握。要把生死看淡，不要怕死，如果
臨終時候一怕死，佛號就忘掉，這又要墮輪迴了。
●所謂「喊破喉嚨也枉然」，是說一天到晚念阿彌陀佛，有口無心，口念佛號心
散亂，這個念佛沒有用處。念佛就是要把念頭歸一，把散亂心收拾，那就有了效
果，功夫成片。
●雜念愈理會愈多，愈想它愈多，所以不要理它。念頭集中注意在佛號上，妄念
自然減少，功夫就得力了。
●念佛要怎樣念法？真正至心，不懷疑、不夾雜才是至心，還要相續不斷。至心
就是一心。心裡面一個雜念都沒有，一個妄想都沒有，這叫「至心」。所以專修
這個法門的人，一天到晚這一句佛號綿綿密密，日夜不間斷，他真的做到不懷疑
、不夾雜、不間斷，這種人念佛決定是上品往生。
●要想在臨終時候有把握，在平常要完全放得下。平常對於世緣，不但世緣，法
緣也不例外，要看得很淡、很輕，不可過分的執著，這樣我們就容易得一心。我
們要學著什麼？什麼都好，好事好，不好的事也好；好人很好，不好的人也很好
。我們的心才會清淨，於一切境緣當中，真的不起分別、不生執著，我們才容易
得一心。
●真正念到一心，佛自然現前，這時雖然見了，見如不見，不會好奇，也不會生
歡喜心，如如不動，還是一句佛號念到底，這個境界是好境界。
●念佛功夫最重要的，「放下身心世界，一心正念」。身心世界要是放不下，還
有稍稍牽掛，正念就提不上來，一心繫念就做不到。沒有一心，裡頭就夾雜妄想
，所以能不能成就，關鍵就在此地。為什麼放不下？對於淨宗法門認識不夠清楚
，所以信心不深，願不切。
●我們念佛所貴的就是古德講的「老實念佛」，我念佛的時候心很清淨、虔誠，
什麼都不求；如果要是求見佛，想見瑞相，這就是著魔的念頭。甚至「我想求一
心不亂」，也是一個著魔的念頭。一心不亂要不要求？要，決定有這個願，不能
有這個心。「我念佛念了一天，怎麼還沒有得一心不亂」？我這個念佛裡頭，摻
雜了、夾雜了，夾雜一心不亂，怎麼會得一心？不可能。
●這句阿彌陀佛老實念，念到功夫成片，就能預知時至，自在往生。很多人一生
沒聽過經、不認識字，就念這句阿彌陀佛，念了三年，功夫成就，有站著走的、
坐著走的，說走就走，不難！
●我們念這句阿彌陀佛，是藉西方世界阿彌陀佛這個名號，要把自性阿彌陀佛念
出來，這才叫功德圓滿。自性阿彌陀佛是什麼？就是自性無量覺，覺而不迷。我
們能夠把自性覺，就是自己的覺性念出來，與禪家的明心見性、見性成佛是同樣
的境界。禪是用參究的方法達到這個境界，念佛人就用一句阿彌陀佛也能夠達到
這個境界。所以諸佛如來為什麼勸我們念阿彌陀佛，就是這個意思。
●所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，什麼是「相應」？有些人認為心
裡有佛號，口裡念出來，耳朵聽進去，這就相應，這是心、耳、口相應，與佛不
相應，一念相應一念佛，與佛不相應。佛是什麼？自性，自性就是法界。一絲毫
牽掛都沒有了，這個心跟虛空法界是一樣的，身跟虛空法界是一樣的，身也沒有
差別！這是相應。
●《阿彌陀經》上講一心不亂，什麼是一心？能念之心跟所念之佛合成一個，那
就是一心，那就不亂了。我能念，阿彌陀佛是我所念，這樣念佛是決定不能得一
心的，因為我們心裡面有分別執著；離開一切分別執著，能念之心跟所念之佛就
合一了。
●所謂「念而無念，無念而念」，是佛號二十四小時決定不中斷，那是念，也叫
無念。無念什麼？心裡決定沒有妄想分別執著，那叫無念。念跟無念是合在一起
的，事上有念，理上無念；相上有念，性上無念，這叫無念而念，念而無念。
●念這一句阿彌陀佛，我們用清淨心去念，用平等心去念，用真誠心去念，這一
句阿彌陀佛那個功德無量無邊，什麼問題都解決了。今天我們為什麼念佛解決不
了問題？念的心不誠、不真，裡面有懷疑、有夾雜，把念佛功夫破壞掉了。人家
念佛有一百分的功德，我們念佛卻只有二、三分功德。所以愈是真誠、愈是清淨
、愈是平等，那個功德就愈大，同一句佛號。
●我們如何提升品位？要積極的念佛。幫助一切眾生念佛，這就積極了。我們念
阿彌陀佛求生淨土不是為我自己，是為虛空法界一切眾生。怎麼個念佛法？四十
八願願文說：「發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，復以善根迴向
」，做個好榜樣給一切眾生看，這就是真正為虛空法界一切眾生念佛。我們的心
、願、解、行跟阿彌陀佛完全相應，這種人念佛，很容易得理一心不亂，往生西
方極樂世界上上品往生，上輩上品，生到西方極樂世界花開見佛。一往生就成就
，不需要經歷十二劫，連半劫都不需要。
六、念佛妙用
●古大德常勸我們：「珠不離手，佛不離口」，為什麼？因為不念佛的時候，就
想東想西，想一念善，就是三善道的業因種子；想一個惡事情，就是三惡道的種
子。我們一天到晚念佛、想佛，因為阿彌陀佛不在六道裡頭，我們不造六道的業
因了，將來就不受六道輪迴的果報，好處是在這個地方。
●古人教我們：「少說一句話，多念一聲佛」，為什麼？我們起心動念打妄想就
是業障，一天到晚講廢話是業障。念佛，我們不打妄想也不說廢話了，我們的業
障豈不就消除了？所以念佛就是最好的消災方法，最好的消業障的方法。
●經上講的，「念一聲阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪」。念佛可以消業障，業
障再大、再深、再重，一句阿彌陀佛都消滅了。但關鍵是要覺，譬如一念瞋恚心
、嫉妒心動了，立刻就覺察，「我錯了」，這叫懺悔。我們一覺，這個念頭就沒
有了，業障就消掉了。
●懺悔法是從今以後不再造了，怎麼不再造了？一句阿彌陀佛提起來就不造了，
這叫真正懺悔法，真正懺悔法是後不再造。能夠把這一句佛號綿綿密密的去受持
不間斷，就不會造惡業了，所以這一句佛號是祕訣。
●為何說念這一句阿彌陀佛，裡頭具足戒定慧？我們心裡才起一個念頭，馬上一
句阿彌陀佛，斷一切惡念，修一切善法，這是戒學。這一念止一切妄念，這是定
學。二六時中只有這一句佛號，這是慧學。所以念這一句佛號具足了戒定慧三學
。
●常常念佛，相貌會轉變，體質也會轉變，愈念容光愈殊勝，愈念身體愈強壯。
●阿彌陀佛是一切諸佛共同尊敬的，共同景仰的，所謂「光中極尊，佛中之王」
，所以一切諸佛都護念念阿彌陀佛名號的人。這個事情我們怎麼會知道？在小本
《阿彌陀經》上，六方佛讚歎當中我們看到了，無論哪一個世界、哪一類眾生，
只要念阿彌陀佛，就得一切諸佛的護念。我們想一想，這個功德有多大？
●念佛得功夫成片，它也分三輩九品，上三品的可以自在往生，也就是說想什麼
時候去，就什麼時候去，一點掛礙都沒有。功夫成片裡面上三品就有這個能力，
可以自在往生，不一定要等我們的壽命到。
●《十往生經》上說：「佛言，若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十
五菩薩擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼
惡神得其便也」。阿彌陀佛以果德加持我們，我們發心念佛，仗彌陀本願攝受，
威神加被，我們不會著魔。真正依教奉行，我們的身體放光，魔不能親近。又何
況皈依阿彌陀佛，真的是有二十五位護法神保護我們。
●《觀經》上說：「是心是佛，是心作佛」。是心是佛，就是佛講的「一切眾生
本來是佛」；是心作佛，我們現在念阿彌陀佛就是是心作佛。阿彌陀佛是自性佛
，我們念這一句佛號就是是心作佛，我們本來是佛，現在又作佛，這怎麼不成佛
？
●我們念這一句阿彌陀佛，念到心地清淨，貪瞋痴慢不起，這是慧。裡頭有定、
有慧，把自己自性裡面的大慈悲心念出來了，也就是將自己心性當中的慈悲喜捨
四無量心念出來了，這是福報。我們起心動念，言語造作，無一不是為利益眾生
，幫助眾生離苦得樂，這是修福。念佛是這個念法，才叫做福慧雙修。
●念佛，對自己是破煩惱、消業障；對報土，我們居住的環境，能化解一切災難
，讓這個地方三災八難不會生起。個人修個人得，大家一起修那就是共業，共同
的淨業就能感得淨土。所以古大德說，「名號功德不可思議」。
●有一年，杭州乾旱非常嚴重，那時候的太守去求蓮池大師，希望老和尚發慈悲
心為乾旱求雨。蓮池大師說，求雨儀規他不會，他只會念佛。蓮池大師帶著一群
人在田埂上敲著木魚，念阿彌陀佛，走到哪裡，雨就下到哪裡。
●境隨心轉，名號也是境，也隨心轉，端看我們自己用的是什麼心，效果殊勝不
可思議。我們真心念一句阿彌陀佛，也感動這些邪魔，他聽到之後也會得度。
●佛門講「轉識成智」、「轉凡成聖」，用什麼方法轉？就用這一句佛號，不管
順境、逆境，全把它轉成阿彌陀佛，這個法子妙！所以祖師大德常說「暗合道妙
」，沒有看到在轉，其實它真的轉了。
七、放下重要
●我們自己的修行不能成就，不要說一心不亂，連功夫成片都做不到，原因在哪
裡？放不下，這是我們的大病。放不下就是生死輪迴的根本，如果要想超越生死
輪迴，就得要放下。
●印光大師叫我們老實念佛，求生淨土。什麼叫老實？一切放下才叫老實。名聞
利養、五欲六塵，身心世界有一絲毫沒有放下，不老實。念佛是念佛了，不老實
念佛，這個往生就不可靠了。
●放下，不能錯會了意思，不是教我們事上放下，事上沒有妨礙，事事無礙；是
心上放下，心裡不能有。無論什麼事情，世間善法、不善法，佛法、非佛法，統
統放下，我們就是一句名號念下去，就成功了。
●在《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》末後，說明念佛人一百種不同的果報
，頭一條就是墮阿鼻地獄。是什麼原因？就是雖然念佛，心不清淨，自私自利、
貪瞋痴慢沒放下。是怎麼墮到三惡道的？貪瞋痴墮的，不是念佛墮的。
●口念彌陀，心裡面還貪戀世間五欲六塵，天天念迴向偈，求生西方極樂世界，
又捨不得、放不下現在的娑婆世界，這是口是心非，不能成功的，這就是所謂「
著事而不切」。
●我們念佛要想成就，對於一切人事物要放棄控制的念頭。我們想控制一切人事
物的這個念頭叫迷，叫無明，我們就迷了；要有佔有的念頭，我們就造罪業了，
惑、業後面就是苦報，果報現前了。所以不能有這個妄念，要放下。
●學佛從哪裡學起，「於人無爭，於世無求」。無爭無求，一切就放下，一切就
不執著了，念佛往生沒有障礙。念佛不能往生，就是因為我們還有爭，我們還有
求，有爭有求吃虧的是自己，虧吃大了！不能往生，還繼續不斷搞六道輪迴。
●我們修行難在哪裡？難在自私自利不肯放下，這個東西害了我們生生世世不能
成就。果然把自私自利放下，起心動念想一切眾生的利益，我們這一生當中可能
就證得西方世界的實報莊嚴土，這很不可思議。
●真正念佛，首先要把「得失」這個念頭放下，我們在這個世間要用什麼樣的心
態？暫住，像住旅館一樣。我們是等著要到西方極樂世界去，這個地方一切與我
沒有關係，大家對我好，我尊重他；大家對我不好，我也尊重他，因為我住不了
幾天就走了，何必跟人過不去！
●真念佛是什麼？一切緣統統放下，二六時中，心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀
佛之外，其他的一切都放下，連釋迦牟尼佛四十九年所說的經教也統統放下了。
●六道怎麼來的？執著來的。能把執著放下，六道就沒有了；能夠把分別放下，
四聖法界就沒有了；能把起心動念的習氣都放下，諸佛如來的實報土沒有了，真
還源了，妄盡還源。還到哪裡去？還到常寂光淨土。常寂光淨土就是自性清淨圓
明體，回到自性清淨圓明體，這叫究竟圓滿的佛果。
●有人說：我現在還年輕，到往生時間還很早，現在打一點妄想，有一點情執不
要緊。這些觀念大錯特錯！應該什麼時候放下？現在就要放下。現前不能放下，
臨命終時自己做不了主。我們看到許多人一生念佛，到臨終時放不下，業障現前
，這多可怕！所以念佛的人多，往生的人真的是很少。
●一般人最不容易放下的是家親眷屬，殊不知我們怎麼樣掛念他們也是無可奈何
，各人有各人的業報，生死沒有法子代替。如果真正往生西方了，乘願再來，他
們各個都有得度的機會，這是我們要覺悟的，這才叫真正的關心、真正的愛護。
●無論在這個世間是對人對事對物，只要我們有深重的情愛，不管我們修學哪個
法門都不能成就。就是最殊勝、最容易、最穩當的念佛求生淨土的法門，我們也
不能往生。所以，不放下不行，非放下不可，這個一定要知道。什麼時候放下？
現在就要放下。
●我們能夠放下妄想分別執著，所做的事業叫淨業。淨業的果報在哪裡？在淨土
，心淨則佛土淨。所以無論造作什麼事業，只要放下妄想分別執著，我們造的事
業，那是善根，我們所有的善根，心心迴向，就決定得生。
●我們念佛，為什麼消不了業障？我們的心有懷疑、有夾雜，而且常常間斷，所
以佛菩薩的應我們很難感受得到。所以懺悔業障，怎麼懺悔？還是一句老話，放
下，不要把拉雜東西放在心上，心地恢復清淨，業障懺除了。業障不除，我們的
心怎麼會清淨？
●看破是什麼？了解事實真相，事實真相是什麼？一切法無所有、畢竟空、不可
得。放下什麼？不可得的我們統統放下，不要放在心上就對了。所以看破是智慧
，放下是功夫，以這個基礎信願持名，那就是萬修萬人去，各個都成就。
八、修學提要
●修學的關鍵就在轉迷為悟，這個事情說起來容易，做起來很難。難在哪裡？我
們無量劫以來就迷惑顛倒，迷惑的習氣太重，是可以立刻放下，我們捨不得放下
，我們對它有很深的感情，捨不得放下。這個感情就是迷惑，不是好事情！我們
什麼時候肯放下，什麼時候就成佛了。
●我們功夫之所以不得力，是解得不夠透徹，沒有認真去做到。習氣現前，還是
隨順習氣煩惱過日子，因此我們要做一個大的轉變，克服自己毛病習氣最重的地
方，「克念作聖」，不隨順自己的煩惱習氣，我們就成功了。譬如吃飯，有一些
菜不合自己的口味，動了這個念頭，自己馬上就想到：「錯了，我又墮落」。所
以修行在哪裡修？在生活當中修。
●我們希望將來成佛跟阿彌陀佛一樣，我們要真發願，要真正發願照顧一切眾生
。用什麼樣的態度來照顧？要把一切眾生認作「過去父母，未來諸佛」，要有這
種心。到我們成佛了，我們才有光明無量，才能夠普照十方。
●不跟一切人計較，心量大，量大福大。我們能夠容忍、包容，別人歡喜我們；
斤斤計較，別人遠離我們。自己再能幹，不能夠包容、不能夠用人，我們的前途
有限，我們的成就不會很大。為什麼？我們不能用人才，別人太能幹了，別人德
行比我高，嫉妒他、排斥他，怎麼會有成就？
●現在世間人見到的災難，佛教我們怎麼解決？改變心理，李炳南老居士說的「
要改心」。改心的意思，是改惡向善，心就是念頭，把惡的念頭改成善的念頭，
以真誠善意處事待人接物。從因上去改，起心動念是因，日常生活處事待人接物
是緣。從因上改，從緣上改，不可以再用往常那種態度處事待人接物。
●世間人好面子，要尊嚴，要尊嚴得不到尊嚴，要面子結果是沒面子。為了尊嚴
，為了面子，堅固執著，不能忍辱。諸佛菩薩不要尊嚴、不要面子，什麼都能忍
，人家成就戒定慧三學，成就菩薩三慧，所以我們錯誤的想法看法太多了。
●菩提道上要一帆風順，談何容易！要知道我們過去世跟多少人結了怨，自己的
冤家債主太多了，「怨憎會」！如何克服？佛教給我們一個方法，「忍辱波羅蜜
」。《金剛經》上說：「一切法得成於忍」，這是講世出世間一切法，無論大事
小事，要想成就，第一個條件就是忍辱。大忍有大成就，小忍有小成就，不能忍
就沒有成就，決定退轉，所以忍辱非常重要。
●中國老祖宗教導我們「吃虧是福」，不肯吃虧，是不要福報！忍辱仙人懂得吃
虧是福，完全接受，他的福報就現前，提前成佛了。這些示現都是教導我們，那
麼大的難，他都若無其事的逆來順受，我們今天遇一點小小的挫折都受不了，怎
麼能往生？所以修行人，吃再大的虧，上再大的當，若無其事。
●攀緣是什麼？我一定要這樣，我一定要那樣，我們這個「一定」就是分別，就
是執著，就是造業。所以萬慮息不掉，我們念佛就念不好，功夫就不能成片，這
是我們要警惕的。
●對立是所有一切煩惱的根，因為有對立才會有誤會、矛盾、衝突、鬥爭。所以
首先要把對立放下，我們的心才會得清淨。永遠不跟人對立、衝突，保持心平氣
和，我們會得到健康長壽，永遠生活在喜樂之中。與人對立，裡面就有怨、有惱
、有煩、有恨，那個麻煩大了。
●我們要想求智慧不難，要盡量保持我們的心不被外頭境界所轉，不要被煩惱所
動。而且要把自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢這十六個字放下，我們
就在定中了。這個定雖然不很深，可是這個定生智慧。有這種功夫，任何經典一
展開，我們能看得懂。
●西方極樂世界諸上善人俱會一處，所以我們念佛要修善，如果不修善，還有貪
瞋痴慢，念佛不能往生。
●什麼是懺悔？念阿彌陀佛就是懺悔，不必用其他的方法，就把念頭轉過來，惡
念轉成阿彌陀佛，這樣就好。一句阿彌陀佛念起來，什麼都懺掉了，這個好，這
才是真正究竟圓滿。淨宗懺悔是這樣懺悔法。
●經上講的「五濁惡世」，今天濁惡到了極點。天災人禍是果報，這個果報如何
避免？我們冷靜思惟，幾乎是不可能的。怎麼辦？我們實在沒有能力幫助別人，
要回過頭來救自己。救自己，唯有深信切願，這一句佛號，二六時中不可間斷，
放下身心世界，一心向阿彌陀佛，這是自救之道。
●我們在生活當中一切要隨緣，我們在順境、富貴裡面，沒有樂受；在逆境、困
境裡面沒有苦受，始終保持清淨心、平等心，那叫真的享受。這才能懂得順逆是
一，不二。這樣的人念佛就決定得生淨土。
●人一生最殊勝、再沒能相比的，就是有一個正確的目標，極樂世界；正確的方
向，西方淨土，念茲在茲。這是我們一生當中唯一一樁大事，其他的都是雞毛蒜
皮，隨緣。什麼都好，隨緣裡頭不分別、不執著，這是真的隨緣；有分別、有執
著，我要怎樣想法、怎樣做法，就錯了。
●事實上，迷是我們自己迷的，悟也是我們自己悟，說老實話，佛對一切眾生只
是做增上緣而已，還是要自己修、自己證。我們不自己修，沒有人代替我們修，
沒有人能代替我們證，這個道理一定要懂得。
●我們天天念《無量壽經》，「發菩提心，一向專念」，念三、四遍，那個心還
是發不出來，原因在什麼地方？對這個世間有留戀、有情執，迷得太深。真正念
佛人，床頭掛阿彌陀佛的像，或是貼阿彌陀佛名號，一躺在床上睡覺，就想到我
要死了，阿彌陀佛趕快來接引我，常作如是觀，將來死的時候沒有恐怖、沒有顛
倒，為什麼？我天天都希望佛來接引，總讓我盼望到了。佛真來了，生歡喜心跟
佛走。念念希望佛來接引，這是我們覺悟了。
●我們這個世界眾生感情很重，感情是什麼東西？是六道生死輪迴的根本，所以
不是好東西。我們要不往生西方世界，再恩愛的夫妻眷屬，死了之後，還是各人
搞各人的，永遠不會再見面；縱然再見面，也不認識。唯獨生到西方極樂世界，
我們有天眼，我們的家親眷屬不管到哪一道，都會看得到，我們要去度他們就容
易了。所以要是真正想照顧家親眷屬，這是真實有效的辦法。
●世間人有情執，這個東西是六道輪迴的真因，第一個因，只要有這個東西，就
出不了六道輪迴。所以我們要把情執放下，一放下就變成智慧，原來情執就是智
慧，迷的時候就叫情執，覺了的時候就叫智慧。也可以說情執是智慧迷失的現象
，智慧是情執覺悟的現象。所以為何不放下？
●情執不是好事情，我們要看穿了之後，那叫孽緣。它障礙我們，障礙我們證果
，障礙我們開悟，障礙我們念佛往生。所以我們在這個世間，能把情緣轉變成法
緣，把家親眷屬轉變成法侶、同參道友，同生極樂國，那多好！我們做一個轉變
就成功了。
●我們有情執，就出不了六道輪迴。可是佛法並不是教我們把情斷掉，情斷掉，
智也沒有了，為什麼？情跟智是一個體，不能斷的，怎麼辦？轉變，把情轉變成
智，這就是轉凡成聖，轉迷成悟。
●世間人的情執千變萬化，古人知道清楚，說的是真話，叫虛情假意。要知道六
道裡面的眾生，都是虛情假意，可不能當真。因此人家對我們好，曉得假的不是
真的；人家對我不好，也不要恨他，假的不是真的，過幾天就好了！學佛開智慧
就是要了解事實真相，我們生活才快樂、才幸福。
●如果我們常常把人家的過失、缺點放在自己心上，壞了，我們的心壞了。我們
的心變成別人的垃圾桶，誰吃虧？自己吃虧。所以要專看別人好處，不要看別人
壞處。看到別人的壞處，回光返照，他這些缺點我有沒有？有，趕緊改過自新，
是提醒我們的。
●真正修行功夫成就的人、證果的人，用心如鏡，所以他是照見，區別我們凡夫
的見叫情見。情見是什麼？像照相機，鏡頭一打開，印象落進去，染污了。諸佛
菩薩，連阿羅漢都有這個本事，照見，照見五蘊皆空。五蘊有沒有？有，相有性
無，事有理無，這是照見。從性上講、從理上講，沒有，性上、理上站不住腳，
事相上也是假的，叫幻相。我們把這些幻相全當真，迷在裡頭，錯了，人家沒有
錯，我們錯了。所以真正修行就這麼簡單。
九、往生實例
◎祖師大德
●東晉時代，慧遠大師在廬山建立東林念佛堂，專修淨土，裡頭有在家、出家，
總共一百二十三人，大家在一塊念佛共修，發願求生淨土，各個往生。
●智者大師是一生弘揚《法華經》，講空宗的理論，造「摩訶止觀」這個修行的
方法，他老人家自己造摩訶止觀叫別人修，他自己念佛求往生。天台宗的祖師很
多都是念佛求往生的，像近代的諦閑法師、倓虛法師，都是念佛求往生的。
●近代江味農居士，在《金剛經》上花了四十年的時間，所提出的口號是「教宗
般若，行在彌陀」，他是念佛生淨土的。民國初年，應慈法師一生講《華嚴》，
教宗華嚴，也是念阿彌陀佛求往生的。圓瑛法師，一生專攻《楞嚴》，在上海辦
了一個圓明講堂，他的客廳掛了一個匾額「三求堂」，他一生求三樁事情：求福
、求慧、求生淨土。
●近代黃念祖是密宗的金剛上師，每天念佛十四萬聲，往生是念佛走的；夏蓮居
老居士顯密圓融，最後往生也是念佛走的。
◎不識字者
●倓虛法師《影塵回憶錄》裡面記載，修無法師，不認識字，還沒有出家之前，
是做苦力出身的；出家之後，什麼也不會做，就念阿彌陀佛。早年，在哈爾濱極
樂寺傳戒期間，修無法師發心到戒壇去幫忙，但是過沒幾天就向老和尚告假，他
不是要去別的地方，而是要到西方極樂世界。問他哪一天去，他說，不出十天，
到了第二天，他又去找老和尚說，今天就要走了。老和尚在寺廟後面的柴房，臨
時搭了一個舖，修無法師盤腿坐在床上，有幾個人幫他助念，念不到十五分鐘就
走了。
●諦閑法師有一個徒弟，是個鍋漏匠，沒有念過書，不認識字，一生生活非常貧
苦，是諦閑法師小時候的玩伴。鍋漏匠找到諦閑法師，要求出家，剃度之後，諦
閑法師找了一個破廟，叫他住在那裡，就教他一句南無阿彌陀佛，叫他一天到晚
就念這句佛號，念累了就休息，休息好了接著念。他真聽話，念了三年，功夫成
就，站著往生，往生以後還站了三天，等諦閑法師到那個小廟替他辦理後事。
●衡州（湖南衡陽）的王打鐵，不認識字，一家四口，生活非常清苦，一天不做
工，就一天沒飯吃。有一天，一位出家人從他打鐵的舖子經過，他看到很感動，
就請這位出家人到舖子裡坐坐。王打鐵向這位出家人請教，說生活太苦，有沒有
方法可以離苦得樂？這位出家人就勸他念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。他真聽
話，從此以後打鐵，鎚子打下去，阿彌陀佛，提上來，也是阿彌陀佛；風箱推進
去，阿彌陀佛，拉出來，也是阿彌陀佛。一天到晚念阿彌陀佛，念得非常勤快。
他太太說：「你打鐵這麼辛苦，再念阿彌陀佛不是更辛苦？」他說：「不會，從
前我覺得很辛苦，現在念阿彌陀佛，不覺得辛苦了。」這樣念了三年。他不認識
字，往生那一天，居然說了一首偈子，「叮叮噹噹，久鍊成鋼，太平將近，我往
西方」，鐵鎚打下去之後，他就站著往生了，街坊鄰居看到都非常受感動。
◎五逆十惡眾生
●唐朝時候的張善和，一生殺牛，殺業非常重。臨命終時，看到許多牛頭人來向
他討命，心生恐怖，大聲求救。有一位法師剛好從他家的門口經過，聽到他喊救
命，就勸他趕緊念阿彌陀佛求生西方極樂世界。他大聲念阿彌陀佛，念了幾聲之
後說：「牛頭人不見了，阿彌陀佛來接引我了。」他就跟阿彌陀佛走了。
●宋朝的瑩珂法師，出家之後，戒律不嚴，不守清規，造很重的罪業，但是他能
自覺，曉得自己將來必墮地獄。他請教同學，有沒有辦法將來不墮地獄？同學告
訴他，只有一個辦法，就是念佛求生淨土。他聽了之後很歡喜，回到寮房把門一
關，不眠不休，一句佛號念到底。這樣念了三天，把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛
告訴他：「你的壽命還有十年，你好好念佛，等你壽命到的時候，我再來接你。
」瑩珂法師聽了之後，對阿彌陀佛說：「再活十年，不知道又要造多少罪業，十
年壽命我不要了，現在就跟你走。」阿彌陀佛通情達理，說三天之後來接他。到
了第三天，他要求大眾念佛送他往生，念不到一刻鐘，他跟大家說：「阿彌陀佛
來接我了！」就走了。《阿彌陀經》上說，「若一日、若二日、若三日」，是真
的，不是假的。
◎現代居士
●鄭錫賓居士是倓虛法師的在家皈依徒弟，原來是經商做生意的，以後學了佛，
學會《阿彌陀經》，知道西方極樂世界的殊勝，不做生意了，專門到外面講《阿
彌陀經》，勸人念佛，哪個地方有請，就到哪裡去。有一天他講完經之後，跟朋
友說他要到西方極樂世界去了，大家念佛送他往生，不到一刻鐘就坐化了。
●洛杉磯史清源居士是李炳南老師的學生，死心塌地，一句佛號念到底。往生前
一天，他跟太太說他要到西方極樂世界去了，他太太說他胡說八道。第二天十一
點二十分，他預知時至，無疾而終，自在往生。他太太很安慰，覺得一生修行能
夠生到西方極樂世界是好事情，所以不會太悲傷。看到先生是這樣走的，給了她
一個模範，她也好好念佛，這是真正的成就。
●台北龍江街蓮友念佛團創辦人李濟華老居士，是印光大師的學生，他老人家是
八十多歲往生的，往生前兩個月就預知時至，所以星期假日就去跟老朋友辭行，
見最後一面。往生那一天，他和太太坐三輪車要到念佛團參加共修，在車上他跟
太太說：「我要往生了，你一個人會不會覺得寂寞？」他太太說：「你如果能往
生就太好了，不必掛念我。」念佛團共修當中有半個小時的開示，那一天輪到魏
老居士，他跟魏老對調。他老人家開示講了一個半小時，講得非常高興、非常歡
喜，苦口婆心勸大家念佛求生淨土，講完之後向大家告辭說：「我要回家了。」
大家以為他講累了，要回家休息，沒想到下了講台，在講堂旁邊小客廳的沙發上
一坐就往生了。這叫真正的福報，身體健康，沒有一絲毫病苦，預知時至，說走
就走。
●廣東深圳黃忠昌居士，是個三十幾歲的年輕人，聽到念佛三年就能往生，自己
發心做實驗，看看三年是不是真能往生。他在關房裡面，每天念一部《無量壽經
》，其餘時間就是念阿彌陀佛，日夜不間斷，念累了就休息，休息好了接著念。
閉關兩年十個月，他預知時至往生了，沒有生病，瑞相稀有，火化留下的舍利，
供奉在深圳的一個小道場裡。
●中國大陸楊開民居士，二四年十月在佛前發願，三年內連續打佛七，同時斷惡
修善，懺罪悔過，於六十歲之前成就。二六年五月，他被診斷為晚期肺癌，向家
人下了三條禁令，「醫院不去，高人不見，外道不求」，一心念佛，並多次發願
求佛接引。二七年六月四日，楊居士身無痛苦，在大聲念佛中往生，氣絕三十多
個小時，頭頂溫熱不退，體軟如綿，時年剛好六十歲。
●美國華盛頓周廣大居士，人非常好，忠厚老成，一生沒有宗教信仰。他得了癌
症，醫院放棄治療，家人將他帶回去，到處求神拜佛，希望有奇蹟出現。臨命終
前，當地華府佛教會有幾個同學去看他，勸他念佛求生西方極樂世界，並且將極
樂世界依正莊嚴講給他聽。他聽了之後非常歡喜，告訴家人不要再到處尋找治療
方法，統統念佛幫助他求生淨土。癌症本來很痛苦，臨命終前三天，他念頭一轉
，念佛就不痛了，所以他充滿信心，念了三天三夜就走了。走的時候瑞相好，全
身柔軟，火化之後有舍利。
◎家庭主婦
●青島湛山寺念佛會的張太太，先生是拉黃包車的，家境非常清寒。她在念佛會
裡面打雜，做粗活，但是佛號不間斷，真正在修行。往生的那天早晨，她跟先生
說她要到西方極樂世界去了，叫他照顧兩個小孩。張太太預知時至，盤腿打坐，
念佛往生的。
●香港東蓮覺苑何東爵士夫人，她的兒子、媳婦、孫子都是虔誠的基督徒，只有
她一個人持齋念佛。老太太往生的那一天告訴兒子說：「我們信仰不同，彼此不
干涉，但是今天我要往生到西方極樂世界去了，你總得念幾句阿彌陀佛送送我吧
！」往生那一天，親戚朋友都來了，老太太盤腿打坐，家裡人給她念佛，念不到
十五分鐘就走了，她一家人因此都信佛了。
●台南縣將軍鄉有一位老太太，人非常慈悲、厚道，但是神佛不分，什麼都拜，
後來她接受媳婦的勸告，一心一意念阿彌陀佛。老太太在家裡供了個小佛堂，天
天在佛堂裡念佛，念了三年。往生這一天吃晚飯的時候，她跟兒子、媳婦說不要
等她，她要去洗個澡。兒子、媳婦非常孝順，還是等她，等了很久，老太太還是
沒有出來。後來兒子、媳婦在佛堂裡，看到她老人家換了乾淨的衣服，穿了海青
，站在佛像面前，叫她沒回應，走近一看，她預知時至，站著往生了。
●美國舊金山甘老太太有一位親戚，被兒子、媳婦接到美國照顧孫子。兒子、媳
婦都上班，孫子也上學，老太太把家裡當作道場，一個人淨修，真的是一門深入
，長時薰修，不論燒飯也好，洗衣服也好，整理環境也好，心裡面佛號不中斷。
老太太每天早晨都很早起來做早飯，往生那一天，兒子、媳婦沒看到母親做早飯
，覺得非常奇怪，就推開她的房門，看到老太太在床上盤腿打坐，叫她沒回應，
走到前面仔細一看，已經往生了。老太太的床前，留有遺囑，而且兒子、媳婦、
孫子的孝服都做好了，預知時至，自在往生。
◎畜生道
●惡道眾生也有念佛往生的。倓虛法師在佛七開示中說，諦閑法師早年在頭陀寺
做方丈時，寺裡養了一隻公雞。寺裡大眾早晚上殿，這隻公雞也跟著上殿課誦念
佛。有一次上完殿之後，這隻公雞還在大殿走來走去，香燈師趕牠走，說要關門
了，這隻公雞走到大殿中間，仰頭看著佛像，叫了三聲，就站在那裡死了。這隻
公雞預知時至，站著往生。