總目錄
第二屆中華傳統文化進修班開學典禮1
第一講　以師志為己志18
第二講　慕賢當慕其心45
　課程研討（一）71
第三講　如何有效地學習96
　課程研討（二）120
第四講　通過枝末抓住根本146
　課程研討（三）172
第五講　學習的方法與心態201
　課程研討（四）224
第六講　從最難處突破自己247
　課程研討（五）272
第七講　解行要相應296
　課程研討（六）320
第八講　什麼是真幹？怎樣真幹？340
　課程研討（七）360
第九講　對治財色名食睡387
　課程研討（八）415
第十講　掌握情緒才能掌握未來444
　課程研討（九）471
第十一講　什麼是愛的真諦494
第十二講　歷事鍊心不自欺522
　課程研討（十）545
第二屆中華傳統文化進修班開學典禮
主持人梁浩老師：尊敬的馬來西亞中華文化教育中心董事拿督黃景裕先生，和夫
人拿汀陳寶丹女士，尊敬的蔡老師、中心王主任、中心教務處長宋老師，尊敬的
李越老師、許校長、諸位前輩、各位學長們，大家早上好！
今天是中心舉辦第二屆中華傳統文化進修班的開學典禮，歡迎來自大陸、臺灣、
新加坡、印度尼西亞以及馬來西亞的學長來到中心學習。我們雖然來自不同的地
方，但是我們有著共同的人生目標和方向，那就是志在聖賢。此次進修班為期四
十五天，我們將會同大家一同學習、成長，在生活上、學習上我們都會盡力地做
好服務工作。大家來到中心首先要熟悉了解我們中心的理念和宗旨，那下面我們
就欣賞一個短片：「中心簡介」。請大家觀賞，謝謝大家。
好，我們欣賞完中心簡介之後，現在我們有請馬來西亞中華文化教育中心的董事
拿督黃景裕先生致辭，大家掌聲歡迎。
馬來西亞中華文化教育中心董事拿督黃景裕先生：本中心的蔡禮旭老師、中心的
各位老師、各位學員，大家早上好！
我代表馬來西亞中華文化教育中心歡迎來自大陸、臺灣、新加坡、印度尼西亞及
馬來西亞的學員到中心來學習。這是非常難得的緣分，我們能夠齊聚一起共同學
習老祖宗留下五千年的智慧。看到在座有許多長輩不遠千里來到中心學習，這種
傳承文化不遺餘力的精神令人敬佩；也看到在座許多年輕的後輩用心地學習中華
文化，讓我們也看到未來世界的希望。
為了籌備此次進修班，有非常多的義工投入前期準備工作，現在大家所住的宿舍
，都是在一個月之內從完全沒有裝修到現在的這個樣子，從冷氣到熱水器，到床
的安置和生活用品都準備齊全，讓我們感受到義工們的用心和付出，在此我希望
我們大家給這些義工一個感恩的掌聲。
其實，舉辦一次進修班是需要很多人的付出和配合，也感謝大家對馬來西亞中華
文化教育中心的支持，讓我們從中得到提升與成長。現前社會災難頻繁，道德淪
喪，人們普遍生活在恐懼、憂慮、不安之中，如何挽救世道人心，「建國君民，
教學為先」，唯有從倫理道德因果教育入手，才能從根本上化解人與人、團體與
團體、種族與種族、國家與國家、宗教與宗教之間的猜疑、矛盾、對立與衝突。
從現前種種危機之下，唯有靠諸位仁人志士共同努力，同發善念，從生活點滴當
中，將孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，落實在學習、生活、待人處事接物當中
，做和諧的榜樣、和平的使者，讓社會大眾生起對中華文化的信心，進而相信祖
宗的教誨確實可以救自己，救家庭，救社會，救世界。
最後祝大家在這四十五天學有所成，生活充實，預祝本次進修班圓滿成功，謝謝
大家！
主持人梁浩老師：謝謝我們董事拿督黃景裕先生的致辭，感恩您對我們的勉勵與
祝福，我們也定當努力學習成長，和諧社會、和諧世界，從我做起。下面我們有
請尊敬的蔡老師給我們致辭，大家掌聲歡迎。
馬來西亞中華文化教育中心蔡禮旭老師：尊敬的董事拿督黃景裕賢伉儷，尊敬的
諸位長輩，諸位朋友們，大家早安，大家上午好！
今天我們開學典禮，也感受得到，夫子很多寶貴的教誨，就在我們齊聚一堂當中
彰顯出來：「有朋自遠方來，不亦說乎」，而且這個「朋」，是有共同的理想、
共同的目標、共同的使命；「德不孤，必有鄰」；「士不可以不弘毅，任重而道
遠」。當然，大家不要聽到這一句話，「任重」，壓力就很大，學習，壓力不可
以大，學習要放鬆，才能體悟到很多的道理。這個「重」不是重量，不是壓力，
這個「重」，是體會到這一件事情的重要性。
我們為什麼在《三字經》裡被稱為「三才者，天地人」？為什麼我們是萬物之靈
？我們人類的文明到底跟其他的生命有什麼不同？最重要的，在於我們人類承傳
了倫理道德，我們的人類對家庭、對社會、對民族都有一份使命感。尤其我們中
華民族的經典當中，處處都體現了胸懷天下的心量，就像《大學》裡面講的，「
古之欲明明德於天下者」。可能大家想，「志向這麼高幹什麼？」其實大家冷靜
看看，現在我們的天下，我們的地球，假如在這一片土地上的人，都不常常想到
這個大地母親、這個天下的話，請問大家，我們生活在地球上的人類會怎麼樣？
現在是擺在我們面前，假如我們不好好地修這顆心，好好地以天下、以地球為念
，在我們這一代，地球能不能再延續、生活，都是一個問號哦。
從今年開始，六級以上的地震，發生了很多次，各地水災、旱災不斷，而且那個
影響的範圍，少則幾千人，多則幾千萬人，這些現象在出現。這擺在我們面前，
全世界上億的人都在苦難當中。我們今天不知道解決的方法便罷，知道了還不去
做，良心不安啊。
人的這一生，來到了世間，我們有一個使命：要為家做些什麼，要為社會、為民
族做些什麼，要為世界做些什麼，總不能白來這個世間一趟。接受了這麼多人的
愛護、照顧，我們卻沒有付出，沒有留下些什麼，這不是我們的價值觀，我們也
不希望這一生是這麼樣結束的吧？所以為什麼是天地人三才？因為我們懂得承先
啟後，繼往開來：因為我們時時能想到父母，想到祖先的恩德，這是承先；因為
我們時時能顧及、能關懷到我們的下一代，這是啟後。這個就是我們之所以能被
稱為天地人三才很重要的一個心境。
所以講到這裡，我們就想到一句成語，「覆巢之下無完卵」，地球、世界的安危
，直接影響到我們跟後代子孫的未來。而我們知道了方法，就應去化解世界的衝
突，「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者
，先修其身」。
我們佩服老祖宗在哪裡？所有的道理不是空泛的，統統都落在實處，落在生活，
落在根本上。因為找不到根本，解決不了問題。就好像中醫大夫治病，他得找到
病根，才能下藥，對症下藥。而所有家庭、社會、世界的問題，根源就是人心的
問題。就像剛剛拿督黃景裕先生提到的，「建國君民，教學為先」，有了好的教
育，人心一轉，災難就會轉。就像《書經》上告訴我們：「作善降之百祥，作不
善降之百殃。」我們知道這個根本原因了，那就知道怎麼樣去成就自己的人生，
經營好自己的人生，進而怎麼樣承傳自己的家道，怎麼樣帶動社會的和諧，怎麼
樣承傳民族的文化，怎麼樣給世界一個好的榜樣，我們知道就從這一顆心做起。
而且，我們這個時代，更突顯了中華文化的重要性。二十世紀七十年代湯恩比教
授說道：「解決二十一世紀的社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」。那我們聽
到這一句話的時候，對我們自己的心靈、人生，有沒有什麼啟示？解決二十一世
紀的社會問題、世界的問題，靠什麼？孔孟學說、大乘佛法。請問大家，孔孟學
說在哪裡？你們怎麼一點聲音都沒有？這時候大家的氣概在哪裡？百折不撓，勇
於承擔啊。在大陸，在馬來西亞，在印度尼西亞，在新加坡，在臺灣。臺灣要擺
後面，這樣先後比較妥當一點，我假如把臺灣擺前面，可能大家在人情上有點不
舒服。這個「作事須循天理，出言要順人心」，是吧？你出言不順人心，人家心
裡有點不舒服了，你再好的道理人家聽不進去。
所以，我們聽懂了化解世界危機的方法，而這個方法就是我們中華民族承傳幾千
年的文化，就在我們的手上，可以救世界。接下來怎麼樣？該睡覺還睡覺，該玩
樂還玩樂，該怎麼享受還怎麼享受，「我哪管明天洪水滔天」，不關我的事。
告訴大家，在西方的歷史上，路易十六被送上斷頭臺。而他的爺爺路易十五，曾
經人家在跟他諫言：「你這樣搞下去，這個國家完蛋了，你子孫完蛋了。」結果
路易十五講：「我哪管明天洪水滔天。」但是大家要了解，沒有倫理道德教育，
人沒有使命感的時候，真的是活一天算一天，行屍走肉，用很多的欲望來充斥自
己的每一天，麻木不仁的情況越來越多。所以一個祖父這麼不為後代著想，不為
人民著想，他的繼承人就被送上斷頭臺了。
大家想想，我們再不為我們下一代著想，為地球著想，我們的下一代會到哪裡？
請問大家去火星準備好了沒有？去月球準備好了沒有？都沒準備，他們會到哪裡
？由於全球溫室效應，可能沿海地方都會被海給淹掉哦。這個不是我講的，很多
科學家都已經很客觀地在講這個問題。
但是大家注意冷靜思考一個問題。現在所有的預估，都會跟實際發生的情況有一
段非常大的距離。為什麼？因為人沒有察覺到「冰凍三尺，非一日之寒」。那個
後面的整個惡化程度，都遠遠超過科學家的想像，是有這個急迫性啊。因為我們
一直在關注環保的報導，光是說北極的冰什麼時候融掉，到現在不知道改了多少
次了，然後越改越提前，越改越提前。以前還想著三十年、五十年，結果改到最
後不剩幾年。這個都是確實擺在我們眼前的急迫的問題。所以，假如我們再不解
決，真的，三年之後會怎麼樣？五年之後會怎麼樣？
我曾經在澳洲的時候，剛好一位長輩，也是我們臺灣的朋友。我們兩個站在一個
地圖前面，那個是西方人畫的一個世界新地圖。大家有沒有看過世界新地圖？沒
有。現在好幾個版本，我當時候看的是其中一個版本。結果旁邊這位長輩看了一
會兒，非常緊張地拉著我的手，他說：「臺灣呢？臺灣呢？臺灣在哪裡？」他看
著那個地圖，臺灣不在地圖上面了。
我看到好多臺灣的同胞臉色有點沉重。其他的地方要一起沉重，我剛剛說臺灣不
見了，「好險，雲南沒有不見」，要有胸懷天下的心胸哦。「以祖宗之心為心，
天下無不和之族人」，我們都是炎黃子孫，應該休戚與共。（此時話筒嘯叫）哦
，還有配合的音樂，大家知道天地是一體，講到重點的時候，都會突然有配合的
音樂出現。相同的，人心善，風調雨順，是吧？世界各地來了這麼多「為往聖繼
絕學」的志士仁人，難怪昨天雨下得這麼好。你看上天都在感動，而且還下得蠻
大的，是吧？代表現在老天爺是很著急的，他看到你們，痛哭了一場，「趕緊啊
，趕緊啊，來不及啦。」所以我給這位長輩講：「台灣以後在不在，得靠我們一
起努力。」我們真心努力了，「精誠所至，金石為開」，老祖宗不會騙人的，這
些話真實不虛。
我們聽到湯恩比教授這一段話，而這一段話確實也給世界造成影響。西方人非常
積極地在了解我們中華的文明。甚至於天主教本來不能祭祖的，聽過湯恩比教授
這一段話之後，開放祭祖。可見得湯恩比教授的見地，跟他在西方社會的權威性
，是非常高的。所以這位老者提醒了我們所有的炎黃子孫，我們手上有救世界的
法寶。有了救世界的法寶而不去救，請教大家，可以用哪一句成語來形容這個狀
況？這一個問題有這麼難嗎？叫什麼？「見死不救」。這個時候我們要想到孔子
講的，「見義不為，無勇也」。告訴大家，假如以經典來講，見死不救，後果是
什麼？這個人以後要去哪裡？下一輩子去哪？好，所以告訴大家，你們沒有退路
了。你們上了什麼船？上了通往「為往聖繼絕學」的船！
大家了解，我們現在做的事難度很高。歷史當中能成事的人，都要有破釜沉舟的
勇氣，才做得到。所以，當我聽到湯恩比教授這一段話，這一生不求什麼，只求
問心無愧，對得起良心。豈能盡如人意，但能無愧我心，去做。
而我們了解到，人心，是整個吉凶禍福的根源所在。而我們華人在全世界有十幾
億人，請教大家，這十幾億人想對了一件事，會怎麼樣？這個世界可能就活了。
但是假如十幾億人想錯了呢？那可能就凶多吉少了。而且現在全世界的人，統統
看著哪一片大地上的人？真的叫神州大地。
當然，他們為什麼看著那一片土地？因為那一片土地上面現在白花花的鈔票不少
，是吧，大家要去那裡發展經濟。好不好？好事啊，他進了神州大地，我們要借
由他發展經濟的機會，把什麼給他？把正確的思想，把文明，把仁義禮智信，帶
到他們的文化中去，帶到他們的生命中去。所以我們華人，中國人有這樣的態度
，這個世界鐵定有福啊。
但是我們冷靜想一想，我們大陸來的同胞，請問現在世界各地的人，到我們神州
大地，能學到這些東西嗎？假如學不到，他會學到什麼？這個都不是預設的哦，
這個都是現在進行時哦！我們覺悟了，給全世界好的影響；我們不覺悟過來，給
全世界很不好的影響。所以，全球的華人，尤其在大陸的同胞，我們要有一種力
挽狂瀾的態度、使命感。
學習，很重要的是：好的開始，是成功的一半。我們今天有了這樣的胸懷，叫「
學貴立志」。我們要給家族，給我們的民族，甚至社會一個好的榜樣、好的帶頭
。人立定了這一個目標，一言一行、一舉一動，都會謹慎。我們發了這樣的誓願
，往後每一堂課，每一個學長們的分享，我們會全神貫注去吸收。因為我們沒有
太多的時間，我們越早覺悟，越早懂這些道理，就好像蠟燭點燃，我們就能夠隨
緣隨分地去點亮更多的蠟燭。
剛剛坐在底下，看著我們臺上的佈景，我感覺到自己的心是浮躁的。浮躁的心，
很難感悟每一刻，感悟身邊的人事物。學習，絕對不是臺上有老師講話才叫學習
，學習也不是打開書本才是學習，一切時、一切處，對人對事對物，我們都能夠
見賢思齊，每一天、每一刻，都會很有收穫。所以學習得要用悟性去學，學貴心
悟。這一個背景在我面前已經可能出現過半年了，我都還沒有悟到這個背景裡面
的道理，這心太粗了。
「道也者，不可須臾離也」，仁愛在哪？在每一個當下為人著想。不只為當下的
人著想，甚至於為以後的人著想，看不到的人著想。我們現在一起坐在這裡，可
不可以為旁邊的人著想？可以。只要大家這個時候很有精神聽課，正氣很足，旁
邊的人本來想打瞌睡，一看到你，馬上精神就提起來了。
人與人隨時會互相影響啊，這個我是有科學證據的。因為我有一次跟一個朋友到
山東去，這個朋友開車。我實在挺累的。雖然坐在前座是要盡本分的，是吧？人
隨時隨地有本分哦，旁邊的學長，你也有本分哦，要帶動他，不能給他不好的影
響。結果我實在太累了，就睡了十幾分鐘。後來我醒過來之後，我們這個同仁說
道，他終於體悟到一件事情，就是我在睡覺的那十幾分鐘，他說他快撐不了了，
就快睡著了，結果我突然醒過來的時候，他說他精神為之一振，就不再想睡覺了
。那一段時間我的瞌睡蟲一直在那裡：睡吧，睡吧，在那裡影響他。所以人與人
是隨時都會影響。
這個本分，無時無刻不在，「道也者，不可須臾離也」。而且大家這個時候，時
時想著「德有傷，貽親羞」，大家現在出來，從大陸來的學長，代表十三億人，
你表現得好，「哇，祖國大地上的同胞，個個都是值得我們佩服的。」大家不要
有壓力，要有動力，要化壓力為動力。時時這樣警惕自己，人就不敢鬆懈。
包括我們在廚房裡面，很可能我們要丟一個東西，剛好這一個垃圾桶已經裝得很
滿，當我們打開來的時候，只是扔下去，沒有任何動作，這個是麻木的。為什麼
？我們只想到：我要丟這個東西，我方便了、解決了就好。真的，人為什麼不能
體恤別人？因為都是想我、我、我、我、我。假如我們想到後面人的方便，我們
一定順手把那些膨膨的東西壓下去，後面的人就很方便了。所以這個時時「啟後
」，要方便後來的人，這個是我們隨時隨地可以去落實的。
生活有太多點滴，都可以體悟，都可以啟發，都可以提升我們的心境。所以學習
不能分別哦，聽課才叫學習，那就是分別了，那會障礙我們的悟性哦。
所以我剛剛看了這個圖（講臺佈景圖案），也跟大家交流分享一下我的體會。我
看到和平鴿，就代表我們的定位是：世界和平。確實，我們馬來西亞中華文化教
育中心成立，是響應胡主席的號召，「和諧世界」。因為全球的華人，都在關注
著祖國文化的復興。因為祖國文化復興了，所有的華人都光榮，都得利益，都更
受尊重。前幾年到馬來西亞來，機場沒有華文，這幾年中國字出現了。我們這個
民族，是休戚與共哦，是一體的哦。所以不只是大陸在弘揚文化，連馬來西亞的
華人，都一心一意地為我們祖國文化的復興在努力。所以我每一次回馬來西亞來
，都是一次感動跟震撼，他們用身教在啟示著我們。
而「和諧世界」，必須向世界傳播傳統文化，這個時候就必須要speak English，
是不是？國際語言啊。這個時候我就不行了，但是我們馬來西亞的華人從小學英
文，又有傳統文化的熏習，這一片土地上的華人承擔起的一個使命，就是向全世
界推展。當然了，我這麼講，也包括了印度尼西亞，包括了新加坡，這些從小就
學英文的華人地區。當然我們祖國大地上的同胞，你們假如English的水平很高，
也歡迎你們胸懷天下，一起來做這個事情。
所以定位非常明確，我們希望把老祖宗的文化推向世界，達到世界和平這個目標
。所以目標明確了，我們就非常篤定地一步一步穩紮穩打地邁過去。
而看到了這個水（講臺佈景圖案），就想到有一段話：「悠悠的河水，暗藏著君
子立身處世之道」。水，尤其在大陸上，所有的炎黃子孫，一定都要到我們祖國
大地走走。尤其要到黃河流域、長江流域，那是我們文化的搖籃。而我們看到長
江、黃河，雖百轉千回，卻始終奔流向東方。它不管面對任何的挑戰，志向絕不
改變，所發的願絕不違背，「好似有志」。
我們這一次的學長們，有企業界的，他們是為了振興民族高科技，要利益全球人
類的健康，這樣的企業都是胸懷世界。立大志才能成大事。甚至於我們這一次也
有父母官來參加。父母官做好了，帶動全華人的父母官也來真正以人民之心為心
，那個所能帶動的影響力都非常大。「天下無難事，只怕有心人」，我們有這個
志向，一定能讓我們的生命發光。
我們看著那個懸崖的水，下來的時候，面對千尺絕壁，一往無前，「好似有勇」
。大家想一想那個水沖下來，要不要有勇氣？有沒有哪一個水沖到快下來的時候
，「等我一下，我調整深呼吸一下」？沒有吧。它流下來，勇氣。
水流必下，上善若水，都是在低處，浩蕩寧靜，「好似有道」，肚量，什麼都能
包容。我們四十五天住在一起，沒有肚量辦不到，是吧？看這個人穿衣服，我不
大舒服；那個人喝水的姿態，我看了很難過。沒有肚量，你這四十五天很難熬哦
。平常在自己的地方辦四天、五天課，看每一個人都笑，笑得很親切，那是撐五
天，撐了五天還要放鬆肌肉，是吧？快撐不住了。四十五天你撐撐看，馬上抽筋
。這個你不是來真格的，你沒有真實修養，達不到的。所以與人長期相處，是勘
驗我們處世是不是真的有根基、有修養、有肚量，假不了的。修行最重要的就是
真實面對自己，一句假話都沒有，甚至一個應付的表情都沒有，那才是真學問啊
！《中庸》就講這個「誠」字，真誠，無欺。
再來，水是很清澈，萬物于水中都能洗淨污穢，潔淨自身，「又似善於教化」。
這個水就好像教化人心，把人心洗滌乾淨。但是問題來了，要把別人洗乾淨，首
先要把誰洗乾淨？對啊，你自己洗不乾淨，你怎麼能洗別人呢，不污染別人就不
錯了。看到這個水，常常問自己：我的心清不清淨？每天洗一洗，每天觀照。
最後，是我一個很深刻的感受。這個（講臺佈景圖案）不只是水，它還突然要冒
出一滴來，大家想到哪一句？「受人點滴，當湧泉相報。」我們的習性在哪兒？
受人點滴，三天就忘了，我們很容易忘。反而是怨，怎麼樣？三年都忘不了。要
計怨，很容易；要計恩，很容易忘。而「受人點滴，湧泉相報」，這個是我們民
族的精神啊！為什麼這個文化這麼受人尊敬？「知恩報恩」的道義。全世界的歷
史文化，我們這個民族有這種氣節、特色，寶啊！
我曾經參觀了安徽西遞、宏村，大家去過沒有？西遞、宏村他們那個都是幾百戶
人住在一起。其中有一戶人家，他是李世民的後代，那個時候戰亂，逃到那裡。
結果後來他們這個家的姓，就改成了救他們命的那一家的姓。我聽了非常感動。
請問大家，當他把名字改成對他有救命之恩的這個家的姓的時候，他的祖先會怎
麼樣想？祖先會不會罵他？族譜都記在那裡嘛，他絕對知道他的祖先就是李世民
，可是他這麼一改之後，他的後代子孫時時不敢忘什麼？不敢忘這一家人的再造
之恩啊！我感覺這一些祖先他們那個存心，那一念的至誠心、感恩心，就是我們
的學處。
今天以我個人來講，馬來西亞的同胞對我的信任、對我的愛護，給我種種學習磨
煉的機會，這不是點滴之恩，這是湧泉之恩，這是成就之恩。所以當下，我們的
緣分在這一片土地上，我們就要竭盡全力、鞠躬盡瘁，為這一片土地上的人付出
。
而且，我們也時時謹記《論語》裡面的教誨：「人能弘道，非道弘人」。我們要
承傳文化，是我們自己有沒有把道義演出來，把仁愛演出來，把信義演出來，這
才是弘道。不是我們講得滔滔不絕，而我們自己所做的事又跟我們所說不同的時
候，那不只是不能弘道，很可能還在障道，很可能還在謗法，譭謗正法，學的人
都是說一套做一套。
所以剛剛這一段也跟大家交流學習「貴在心悟」，能夠從所有一切接觸的人事物
當中去體會，去效法，去取人所長，我們相信，這樣的學習態度，每一天每一刻
都會很有收穫。因為好的開始，是成功的一半，我們現在心態對了，一定能有很
好的收穫。
最後也祝福大家在四十五天都能夠滿懷喜悅，都能夠闔家平安。大家現在住在一
起了，這是家人哦，闔家平安。好，謝謝大家！
二一一年四月二十八日
第一講　以師志為己志
尊敬的諸位長輩、諸位朋友、諸位同志，共同的志向，這是很難得的。俗話說「
人生得一知己，死而無憾」，假如我們這一生能找到一群同志、知己，那人生是
痛快的，是無悔的，是能做出貢獻的。「精誠所至，金石為開」，二人同心，其
利可以斷金，所以不能小看自己的誠心、自己的力量。
今天第一堂課程，跟大家交流的是「以師志為己志」，末學是跟大家交流一下自
己的一些心境。而事實上，在座的很多長輩、朋友，他們做得比我還好，而且他
們做得比我還要久很多。他們可能這一二十年來，都是以「承傳正法、落實古聖
先賢教誨」為自己一生的志向，所以我講得不到位的地方，還請我們來自各地的
長輩、朋友們不吝賜教。而且確實，大家在各地都在實踐聖賢的教誨，也都非常
地不容易，因為我們現在面對文化承傳的一個關鍵點，所以在這裡也向諸位長輩
、朋友致上誠懇的敬意，謝謝大家！
「人之有志，如樹之有根」，一個人沒有志向，那就好像樹沒有根，他就沒有生
命力，沒有光亮，活著好像過一天算一天。所以志向就好比一個人人生的動力一
樣，他有動力去邁向這個目標，他每一步走得明白，走得踏實，走得無怨無悔。
那我們思考一下，我們自己有沒有堅定的志向，我們的孩子有沒有從小立志？
一個人一生成就的大小，一定跟他的志向有關。蘇東坡先生講過一句話，「古之
立大事者」，不管他是為家還是為社會民族做了有意義的事情，「不惟有超世之
才」，不僅有很好的才能去服務人，「亦必有堅忍不拔之志」，他這個「堅忍不
拔」就是，他已經立下了願誓了，他這一生都不會改變，「縱使身止諸苦中，如
是願心永不退」。
盧叔叔曾經送給我八個字，我在這裡也與大家分享。因為我假如不講，我下輩子
就沒有智慧了，所以我們要把分享智慧經驗變成一種自然的習慣，就好像給人一
個微笑一樣自然，就好像順手幫人扶一下門那麼自然。願要大，志要堅，心要細
，氣要和。當然，願是利益大眾的，是與道義、恩義、情義相應的願。假如這個
願是為了去滿足自己的欲望，那這個叫「卑志」，卑下的志向，那這一生就沒什
麼意義了，可能就變成欲望的奴隸了，所以要立高志，要立壯志，要立大志。
我們的志向也會影響我們小孩的志向。我們思考一下，現在的孩子怎麼這麼沒有
責任感？一講到下一代的情況，那我們要常常提醒自己，那個是結果，原因出在
哪？我們上一代有沒有把立志，有沒有把人生的格局，在潛移默化當中影響孩子
？還是孩子從小也是以追求人生的享樂為他的目標？那他要有大志、要有責任感
就很不容易了。
范仲淹先生的祖上，從漢朝的范滂起，都是以天下為己任，才能出這樣的後代。
范公的後代這八九百年，每一個人心中都以他這樣的教誨來作為人生的態度：「
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」
所以身為父母，為人師表，以至於為人領導，或者在一個地方推廣傳統文化，那
我們就要把願大、志堅真正做出來。孔老夫子講道，「不知命，無以為君子也」
，我們學習儒家的教誨，目標就是做君子，再提升，做賢人，終極目標是要做聖
人。大家聽到「聖人」兩個字，有沒有突然覺得好遙遠啊？遙不遙遠？聖人遙不
遙遠啊？
聖人遙不遙遠不是自己想，自己想就是跟自己學了，哪是跟聖人學，是吧？我們
今天就是因為幾十年來順著自己的想法做錯了很多事，甚至於染上了很多習氣，
過得不自在、不快樂。現在有機會跟孔老夫子學習，那種「學而時習之，不亦說
乎」，那樣的人生快樂，是我們要去效法、去契入的。
那既然要契入孔子那個「無入而不自得」，那個「飯疏食飲水」，吃很簡單的飯
菜，穿很簡單的衣服，「曲肱而枕之」，連枕頭都買不起，怎麼辦？這個手一彎
，哇，睡得很甜，還能夢到周公，是不是？我們睡那個席夢思，睡的那個枕頭這
麼貴，夢到誰了？所以夢不夢得到周公跟有沒有錢沒關係，跟誠心有關係。孔子
是喝湯的時候看到堯帝，在牆上見到大禹，在夢裡見到周公。我講到這裡都覺得
很慚愧，我都還沒夢到。但是孔子又提醒我們，這個時候不要自責，也不要沒自
信，孔子說「知恥近乎勇」，為什麼沒夢到？誠心還不夠。等我們有像堯、舜那
樣胸懷天下的存心，我相信一定夢得到。
孔子，我們剛剛講到，我們既然要跟老人家學習了，那就要放下自己錯誤的想法
了，要隨順聖賢的教誨，這是剛學習時非常非常重要的態度。我們假如學歸學，
怎麼煩惱還是順著我們自己的想法，那這樣要受益就很困難了。我們要希聖希賢
，當然要用聖賢的模子來打造自己。不能學了之後，該怎麼樣生氣還怎麼樣生氣
，該怎麼樣傲慢還怎麼樣傲慢，該怎麼樣貪吃還怎麼樣貪吃。當然了，還是要吃
，但要適當，自己的心不能貪著，這樣才是在學聖學賢。《孝經》有一段話非常
好，「非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行
」，就是一個人一言一行、一舉一動，他都想著有沒有符合聖賢人的教誨。一個
人能時時是這個態度，他三年就有成就了。每一天都這樣地觀照自己，三年就習
慣成自然了，處事待人接物一言一行、一舉一動，全部都跟孔老夫子的教誨一樣
。
所以老夫子又講到，「不學禮，無以立」，一個人要立住道德，立住人品，首先
他要學禮。而這些禮，其實就是聖賢人立身處世的所有的原理原則跟準則準繩，
就在這個禮教裡面了。順著這樣去做了，就能彰顯自己的明德，而不是說聖賢人
硬要我們這麼做。聖賢人又沒有控制的欲望，強迫我們幹什麼？他們把這些教誨
告訴我們，我們這麼做能恢復明德、恢復本善。處事待人都是順著我們自己的性
德、道德，那樣的人生很痛快、很自在。
我們首先一定要放下自己錯誤的想法、看法才行。修學的路上，真正的功夫就是
放下習氣，就是「放下」兩個字。錯誤的習慣、錯誤的思想、錯誤的見解，一定
要放下。沒放下，很難提升，很難受益。所以孟子講，「學問之道無他，求其放
心而已矣」，就是把我們已經偏離了本來的性德、明德，再把它調回來，這個叫
做修身，叫學問。
那我們想一想，我們這一生，小的時候是赤子之心，我們現在的心靈比起我們小
的時候進步還是退步了？看似外在的東西越來越多，可是事實上心靈是在退步。
科學家有實驗，一個人三歲以前一天笑一百七十次。大家從這裡去體會，孟子講
「大人者，不失其赤子之心者也」，這些聖賢人處世跟嬰兒一樣的單純。你看孔
子，人家唱好聽的歌，他就情不自禁地跟著一起唱，一起快樂。你看那小朋友，
一個人唱得很高興了，其他的不知不覺地就走過來跟著他一起唱，是吧？還在那
裡左右晃。那我們看到一個人在那裡唱歌，還先跟他交換一下名片，看看這個人
夠不夠水平我跟他講話。人心中太多的執著、太多的虛榮，就把這個善心、赤子
之心給障住了，所以學習最重要的是放下，回歸本來的單純、本善。
我自己二十多年，人生經營得也是很多煩惱，也做錯很多事情，父母對我的人生
也還有很多擔憂。我也感覺得到，也不想讓父母擔心，可是做出來的事還是控制
不了。因為我們沒定力，因為我們還沒功夫，這個都得學才行。
後來我在二十五歲那個時候，剛好在電視上看到師長的教誨。我不是不想學啊！
去傷害別人，去造成別人的痛苦、困擾，我也不願意啊，可是我伏不住煩惱，我
也不知道怎麼樣去利益人。結果第一次聽，覺得老人家怎麼可以把人生的道理講
得這麼清楚！聽懂一句，好像這個心就透亮了一點。有時候聽到感動處，不知不
覺站起來給老人磕頭，感謝、感謝啊！沒有您給我這些教誨，這些問題我可能一
輩子頭想破了都不知道。
所以遇到了經典，遇到了師長老人家的教誨，那這是人生難得的一個緣分。知緣
，惜緣，才能造緣。把自己人生這個緣創出最高價值、最高的意義，那得要珍惜
，得了解這個緣。包括當下所有坐在我們旁邊的學長們，這個緣容不容易啊？你
們的表情好像沒有表現出不容易的樣子，我們的腦子裡是不容易，表情好像不是
連在一起。所以學習都要入心。
每一次大家參與課程，念《弟子規》，念到哪一句聲音最大？「勿自暴，勿自棄
，聖與賢，可馴致。」這句話有沒有從心念出來？有念出來，就鼓舞自己一次。
還是說，「啊，終於念完一遍了，最後一句了」，然後趕緊高昂起來，因為情緒
蠻歡愉的，「啊，終於念完了」。那念這一遍不就是應付自己，應付給誰看的啦
。
所以修身第一個，不要自欺。一言一行、一舉一動都要從真誠心中流露出來。整
本《中庸》就談這個「誠」字，誠是一個人立身處世的根本。有的學長們念這一
句「勿自暴，勿自棄」，念的時候，嘴角還是下垂的，啊，「勿自暴，勿自棄，
聖與賢，可馴致」。別人看了他，有沒有信心？他自己這麼念，他自己有沒有信
心？邊念還邊想：那個是孔老夫子的，那個不關……越念還越否定自己，這個不
只沒提升，還往下降。所以每一句要用心去領受，不懷疑。
真的，有緣千里來相會，我們沒有發一個為往聖繼絕學的心，我們今天不會坐在
一起，是吧？我都笑得那麼開心了，你們怎麼都沒笑？我們是全然地去融入一個
因緣，全然地去聽經典的每一句話。有人就念著念著，念到一半就開悟了。有人
聽聖賢他們講課，聽老子、孔子、釋迦牟尼佛他們講課，講講講，「啪」就開悟
了。為什麼他能開悟？每一句印到他的心上，一下子就頓悟了。
我們現在一邊聽一邊記，然後邊記邊想，我回去消化消化再說。可是我們假如是
敞開心的，那每一句都會流入心田。我們十多年來的學習，比較習慣的是填鴨。
從小讀書，背一大堆知識，一大堆科技名詞，然後全壓進去，為什麼？為了考試
。考完了呢？就忘了。所以用頭腦硬記能記多久？記不了多久。可是每一個道理
是用心感悟，能記多久？一輩子都不會忘。這是觸動心靈。
我們再反思一個問題，我們今天熏習了三年，學習了五年，我們必須觀照自己，
當我們遇到一個境界考驗的時候，請問經典裡的哪一句馬上浮出來？浮出一句，
問題就過了。「不怕念起，只怕覺遲」，這個念頭一轉正，邪的東西上不來了。
《書經》告訴我們，「聖罔念則作狂，狂克念則作聖」。這就告訴我們一個道理
，學問在哪？就在這個一念之間，提升自己的功夫也在這個一念之間。「聖罔念
則作狂，狂克念則作聖」，第一個「聖」字代表每一個人都有明明德，可是這個
明明德，我們糟蹋它了，染上很多習氣了，都是起邪念，正念提不起來，「罔念
」就是提不起正念，我們就「作狂」了，我們就隨順習氣了。可是一個人哪怕前
一秒鐘煩惱叢生，但只要他能克制住，下一個念頭是正念，而且下一個念頭是正
念之後，念念保持，他下一念就成聖了。所以「聖狂之分，在乎一念」。
所以這一段話也告訴我們，修身要從根本修，根本就是起心動念。人的一切言行
，都是有念頭之後才會付諸行為。有好的念頭，就不可能做出不好的行為了。俗
話常說「擒賊先擒王」，所有不好的言語行為的根源，「賊王」，就是錯誤的思
想念頭。好，理上我們明白了，在這一念。所以當我們真正面對一些境界，習性
快要起來的時候，突然想到孔子的一句話，那馬上就轉過來了，「克己復禮為仁
」啊！
那實際狀況，我們遇到情境，有沒有提起來？一句，考試就過關了，是不是？一
個念頭轉正了、保持了，你就過關了，考卷就交出去了，一百分，是吧？那我們
就要反思了，為什麼我們學了這麼多年，記了這麼多的教誨，卻在遇到境界的時
候連一句都上不來？那可能是提醒我們，我們沒有把這些教誨用心去感悟、放在
心上。
所以學習要跟顏回學，顏回是孔子的好學生。「有顏回者好學」，孔子讚歎顏回
，「得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣」，得到一個善的教誨就完全放在心裡，
拳拳服膺了，時時拿來受用，不敢忘記。假如人得一善言都時時放在心上，那五
句善的教誨，他的整個人生境界就不斷上去了。所以現在不是學的有多少，記的
有多少，是能時時提起來，放在心上的有多少，這是最真實受用處。
所以修學的過程當中，真的是要把陌生的變成熟悉的。我們遇到境界來，這些經
典很陌生，提不起來，要變成隨時隨地都能提起來。以前很習慣的一些態度，比
方說情緒化，比方說傲慢，這些很熟悉的，都不用給它打招呼，它就上了你的身
體了。這些壞的習性要慢慢陌生了，要慢慢……突然說，哎，我上一次生氣是什
麼時候？想都想不起來，那恭喜你了，你就「熟處轉生」了，功夫就得力了。
而剛剛跟大家談這一段就是說，我們的人生過程，確實有很多的慣性，有時候自
己都不知道。很想改，但看不到問題，太習慣了，麻木了。就好像到一個都吃辣
的地方，別人都是吃辣的，我不能吃辣，給煮菜的師傅說：「拜託，不要放辣椒
。」然後那個師傅說「好，不放辣椒」，但是「刷」，下去了。他口裡念著「不
放辣椒」，可是他那個慣性太強了，一下子根本就轉不了，就下去了。
所以我們修學第一關要克服的就是「習氣使然，渾然不知」。我們的習氣在作用
了，我們自己察覺不到，這個時候很重要的心態，是謙虛。「善相勸」，歡喜別
人提醒我，慢慢提高敏感度，就能看到自己的問題。翻開每一句經典，就感覺到
孔子就站在我面前，這一句就是講給我聽的。有了這樣的態度，那個警覺性一定
能提得很高。怕就怕在，讀《論語》每一句，「哦，這個在講我弟弟，這個在講
我爸爸」。哇，那就麻煩了，這個心態就離修道越離越遠了。
我以前掉到這個洞裡掉了很久，拼命爬，現在還沒爬出來，希望大家別掉下去了
。我以前念「君子喻于義，小人喻于利」，「君子求諸己，小人求諸人」，一念
到「君子」，君子君子，就想到自己；一念到「小人」，小人小人，就想到別人
。這個念一百年都得力不了，心態偏了，怎麼可能達到聖賢的目標呢？所以我們
處世是嚴於律己，寬以待人，這個才對。所以轉過態度，一念到「君子」，就想
身邊的親朋好友，哪一個人做得好，見賢思齊；念到「小人」呢，馬上對照自己
，這個就是在講我，就是我的習氣。所以真的是態度決定了成就，絕對不是有成
就以後再來改變我們的態度。
剛剛跟大家講的，我們一定要突破「習氣使然，渾然不知」，克服的方法是，用
至誠的心讀誦經典，而且讀誦的時候，就心裡當做，這個都是聖賢人講給我聽的
，不是講給別人聽的，都是來要求我自己的。這樣觀照力就提升了。
再來，「福在受諫」。能時時謙虛地請教身邊的親朋好友，我有哪一些不足，向
他們請教，就能突破這一關。而且很有意思，我們最不想問的人，就是最可能給
我們講真話的人，所以這個問還得要不自欺。我們都挑什麼人問呢？讚歎我們的
人。就很少去問太太，去問丈夫，去問身邊看我們看得最清楚的人。而且這樣又
有另一個誤區會出現，不喜歡跟另一半談話，喜歡跟學傳統文化的人談話，跟他
們談痛快啊！常常都會聽到：「哎呀，善根深厚啊，太不容易了，這麼年輕……
」這些話聽第一次覺得怪怪的，聽第十次，蠻舒服的。「八風」吹就動，不是吹
不動。所以人要克服虛榮心，真不容易。沒有突破自欺，想看清自己的虛榮，不
容易！所以假如要真幹，那真的是問最親的人，看我們看得最清楚，而且都是從
生活的很多細節處，看得出來我們有沒有真正落實聖賢的經典。
而其實一個人能感同身受，他身邊的人感不感動？那鐵定感動啊。所以在家庭以
外的人，那些親朋好友都能感動，卻感動不了我們身邊的人，這個在邏輯上對不
對？那顯然，在外面跟在家裡的表現不一樣，是不是？一個人假如外面跟家裡不
一樣，那他那個心態是什麼？那是演戲，是吧？出去了就上戲臺了，回家戲服脫
掉了，那叫虛偽，那叫言行不一致，那不能提升自己。因為真誠才跟道相應，應
付、虛偽、不平等，這個就與道不相應了。所謂不平等就是，見到喜歡你的人，
高興；見到挑你毛病的人，看他不順眼，這個都是失去平等。
所以「近處不能感動，未有能及遠者」，就很難能夠再感動遠的人。「小事不能
調理，未有能治大者」，他連小事都處理不好，他怎麼做大事？「親者不能聯屬
」，親人之間他都不能團結起來，「未有能格疏者」，還能夠把關係疏遠的人再
聚起來嗎？大家不要緊張記不了，這個經句我們到時候再給大家，你們邊聽邊慌
，「哎呀，都記不了了」，那就聽不了了，是吧？那隨時都定在當下。「一家子
弟不率規矩，未有能教誨他人者」，自己家裡的後代都教不好，能夠去教天下的
孩子嗎？「一家生理不能全備，未有能贍養百姓者」，一個人不能照顧好自己的
家人，怎麼去造福國家、社會呢？
所以「知所先後」，我們不能學了之後，都想要去利益別人，結果自己家裡的人
都生大煩惱。看到別人的老人，哎呀，還幫他洗腳；一進門，自己的父親「哎呀
」，還歎氣給我們看，然後我們還在說，「我爸爸真沒善根，都不能學《弟子規
》」，那就麻煩了。
好，剛剛跟大家提醒、交流到，我們學習就是要把錯誤的慣性調過來。相同的，
我們從小到大，十幾年學東西真的都是硬塞進去，用腦子硬記，越學那個腦子壓
力越大，快不快樂？大家以前讀《論語》，「學而時習之，不亦說乎」，你們覺
得「說乎」嗎？我那時候這一句都讀不進去，我越讀越苦，都沒消化，腸胃都受
影響了。我們轉過來，每一句用心去領受，每一天都覺得自己的心靈在昇華，怎
麼會不快樂呢？我們要用心來領納經典的每一句教誨。而且一分誠敬得一分利益
，十分誠敬得十分利益。我們用很誠敬的心跟孔老夫子學習，十分誠敬了，得到
的收穫一定是十分。確實，每一個人讀一次經，聽一堂同樣的課，但是每一個人
的收穫不同，請問根源在哪裡？在每一個人的恭敬、誠敬程度不同，這個是正確
的思考。但我們有一個慣性思考，責任都推給別人，都不是我的問題。
怎麼說呢？我很有幸在二二年七月份到了澳洲淨宗學院學習，那時候祖宗保
佑，我可以跟盧叔叔這一位長者當室友，住在一起，他給我非常多重要的指導，
而且很細膩，很具體。比如，我進去洗澡，洗完出來，剛好盧叔叔進去，他進去
沒幾秒趕緊出來，把我叫到旁邊，他說：「你肯學嗎？」我說肯。「肯學我才教
哦。」盧叔叔把我叫到旁邊，這個都是在行道，「揚善於公堂，規過於私室」。
我們有沒有跟親朋好友談他的問題，旁邊還很多人，「啪啪啪」一句接一句就過
去了，都顧及不到人家的自尊？罵完，我們還覺得自己真是為他好，拿著「為他
好」的大刀到處砍，屍橫遍野了，我們還在那裡說「真沒善根！」有沒有體恤到
別人能不能接受，顧及他的自尊、面子？所以長者這些細膩的動作，都是他的那
一顆善心流露出來的，所以會學的人就在這舉手投足當中都能體會到學問。
所以當下我給長輩講了，我肯學啊。說實在的，長輩要勸我們，還要先問我們一
下，其實我們已經不及格了，是吧？人家還得讓我心理建設建設。假如他覺得我
基礎很好，直接就講了，就不用給我心理建設半天了。
長者講到，「你今天用完浴室，出來之前有沒有檢查看看，這地有沒有濕？有個
七十多歲的老伯伯跟我們住在一起，假如地濕了，他下一個走進來，不小心滑倒
了怎麼辦？」有沒有可能？我們不謹慎，我們不設身處地，往往一些狀況就是在
這個時候發生。我們身邊的人會出現一些意外狀況，很可能都跟我們謹慎、仔細
的心不夠有關。所以盧叔叔的提醒，念念為人著想，這不是空話，就在生活的點
滴，隨時隨地。「再來，你洗完，頭髮沒撿，假如下一個人有潔癖，他一進來看
到那些頭髮，哎喲，他就不舒服兩個月。跟你住在一起，他每天都睡不好，很難
過。」念念為人著想，是世間第一等學問。不是只為眼前的人著想，還能時時想
著以後的人，能顧及到他們，那這個心量就不斷拓寬了。
所以這是盧叔叔那兩個多月的時間給我的教育，當然，我們剛剛講的，知道緣分
難得，還要再造緣，你要珍惜，你不要「哇，盧叔叔，你這些教誨太好了，太好
了，我太感謝你了，『聽君一席話，勝讀十年書』」，結果離開以後，Bye-bye，
「哦，終於離開他了」，這個緣就斷了。
孔子也講，人家把好的提醒、教育告訴你，你在那裡「哇，太受益了，太受益了
」，叫「法語之言，能無從乎」。看起來你很接受，可是你假如都沒改，那個叫
糊弄人家。「改之為貴！」人家跟我們講完，我們還順著自己的習氣，那個叫糟
蹋別人的好心。尤其又是糟蹋那些有德有志的人，那就更不應該了。所以孔子說
，「法語之言」，人家把這麼好的教誨跟你講，你還不改，那孔子說，這個人我
也拿他沒辦法了，「吾末如之何也已矣！」
所以我們面對經典這樣的緣，我們要珍惜。假如讀經是讀經，該怎麼做還怎麼做
，那叫玩弄經典，玩弄聖賢人的教誨。所以經長者的提醒，讓我能時時鞭策自己
。
過了兩年多，二五年的二月底，我到澳洲淨宗學院跟大家交流《弟子規》。
結果我講完一堂課，有一位朋友跑來找我，這一位朋友也是臺灣的朋友，而且他
認識盧叔叔比我還早很多。當他聽我談到盧叔叔給我的這些教導，他看到我講的
第一句話，就是「盧叔叔對你比較好」。
大家覺得有沒有道理？其實我們在念頭當中常常在誤會別人，有一句俗話叫「以
小人之心度君子之腹」，他說「盧叔叔對你比較好」，那就代表盧叔叔很偏心了
，是不是？只對誰好，對誰就不好。這算不算譭謗盧叔叔啊？而我是親身感受到
，我們九個人住在一起，盧叔叔對其他八個人都一樣盡心盡力地關懷。有個七十
幾歲的人，盧叔叔就把他當成父親一樣地來伺候，我都看在眼裡，非常佩服。還
有比我年輕的人，盧叔叔也給他耳提面命，但是，他沒有接受。所以緣分的深淺
不是這些有智慧的長者決定的，是我們自己決定的。我們不願意受教，有時長者
講太多了，我們還嫌他煩，那「算了算了，不跟你結冤仇了」，是吧？那你能說
，這個時候長者偏心嗎？不是啦。
我們往往順著自己的看法，不知道誤解了多少有修養的人。所以從這裡要深刻提
醒我們自己，絕對不要把責任推給境界、推給別人，這個就與孔子的教誨相違背
了。「君子求諸己」，時時要求自己，一定我有什麼問題才會變成這個現象。「
小人求諸人」，我看到大家的眼睛好像對這一句話不是很熟悉，要趕快寫一下。
你不能講話講得人家口吐白沫，你還繼續講你的，都沒有體恤到底下的情況。這
個「諸」字，它是「之於」的意思，就是君子都求之於自己，對自己要求；小人
都是求之於他人，都是別人的問題，不是自己的問題。君子跟小人也是在自己的
一念之間。
所以我們跟有德的人學習、跟經典學習，得力的程度是由我們自己的態度決定。
一開始我們知道這個緣很難得很難得，這個時候珍惜就是聽了一句，就要去做一
句，這個才是珍惜。
包括我們剛剛講到的，我們一起坐在同一排，甚至同住一個寢室，請問大家這個
緣分的幾率等於多少？我們大家都學過幾率、數學，等於幾分之幾？你看我們那
個數學都是用在數學考卷上，都沒有用在我們人生的感受上。全世界有六十七億
人，是吧？那六十七億人剛好我們兩個坐在一起，幾率是多少？算算看，那個幾
率很小很小很小。所以大家現在可以抱頭痛哭一下。
再來，幾率還不是這麼算，怎麼說呢？全世界的生命有多少，亞馬遜河的螞蟻總
數都不知道是人類的幾倍。那請問大家，全世界的雞是人類的幾倍呀？全世界的
動物是人類的幾倍？那不好算。我有一陣子專門在研究昆蟲跟樹木花草，還照了
很多幻燈片，什麼臺灣藍雀，臺灣欒樹，因為我教自然科，得豐富知識，可以跟
孩子引導嘛。所以，所有的生命都算的話，那我們這一生都是當人，太難太難了
，又一起遇到，又一起學習聖賢教誨，難中之難，是吧？太難得的緣分了！人體
會到這個難得了，那種彼此的珍惜、彼此互相成就的心就出來了。
人很多的感悟，不是人家給你講，你就能接受的，都是自己的心真正體悟到了，
自自然然這個心境就付諸在一言一行、一舉一動之中了。人家就可以從我們的一
個眼神、一個言語當中，體會到我們的誠心啊！那這個誠心一起來，「四海之內
皆兄弟也」。這個誠心現前了，就能體會到，就像大舜，他住在哪裡，「一年成
聚」，他才住一年，很多人都跑過來跟他做鄰居了。「一年成聚」，大舜住兩年
，「二年成邑，三年成都」，第二年住下來，聚過來的人就好像一個縣城一樣，
三年就好像一個都市一樣多的人。道德之所在，天下人歸心，叫「得道者多助」
。
聖賢人做得到，我們做不做得到？「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」，肯
做了就一定做得到。這一句話誰說的？顏回夫子說的，後來孟子把它發揚光大。
為什麼顏回有成就？從這句話我們聽出學問了啊，顏夫子他時時都是有這樣的心
境，「有為者亦若是」，是可以做得到的，他時時都有這個信心，不懷疑古聖先
賢的教誨，「有為者亦若是」。這樣的德行，後代要承傳。胡、陳、虞、傅、田
，這些姓氏都是大舜的後代，請問黑板上有您的尊姓的請舉手。舉高一點，大舜
的後代要舉高一點。來，我們掌聲歡迎大舜的後代。承先啟後，舜王的德行風範
，我們這一代的子孫再傳五千年。有志氣，對得起祖先，對得起家族。
當然講到這裡，諸位學長不要說，「啊，沒有我」，信心……「你看都不是我」
。一個人進進退退，很多退步在哪？不相信自己，耗了半天。所以學習首先要信
任自己，信任聖賢人講的，絕對不會騙我們。我幫大家調查過了，大家假如不是
堯舜禹湯的後代，就是文武周公的後代。今天大家都認祖歸宗了，所以大家從此
刻開始，連走路都要想著，我是堯帝的後代，我是周文王的後代，連走路都不可
以丟臉，那保證大家走路有風範。
所以我們要不懷疑，確實要有「有為者亦若是」這樣的信心。我們也效法顏夫子
他對孔子講的話都不懷疑，所以他才叫好學，他才有這麼高的成就，這都是心境
決定的。
而顏回聽孔子教誨，他都是點頭，連一句反對或者一句疑惑都沒有。孔子講，我
跟顏回講一天的話，「吾與回言終日，不違如愚」，看起來，奇怪了，怎麼點頭
點一天，到底聽懂還是沒聽懂？「退而省其私」，私底下看看，哎，顏回到底有
沒有聽懂？「亦足以發」，哎喲，他怎麼……給他講的不只聽懂了，還做，做完
了還給別人引導。哎呀，「回也，不愚！」
顏回這個態度跟誰學的？跟孔子學的。孔子可以聽一個《文王操》聽到吃飯都忘
了，然後可以感受得到這個歌曲所歌頌的人的道德情操，孔子都領納在心中。你
看他那個誠心到什麼程度？孔子講出他修學的態度，「述而不作，信而好古」，
他對古聖先賢的信心，而且不摻染自己的想法、看法，所以他「述而不作」，哦
，不是我說的，都是古聖先王從性德裡流露出來的智慧，我們只是把它承傳下來
。所以這個「述而不作」是真重要，「信而好古」是關鍵。
剛剛我們提到《孝經》那一段話，「非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不
敢行」。那個態度就是時時隨順經典、聖賢，不隨順自己的煩惱習氣。熏啊熏啊
，每天都是用經教觀照，就好像那個香，熏了三年，哪有不香的道理？
我那個時候覺得能遇到這些教誨太難得了，我就做了一個心理建設，我說這二十
多年來就是被錯誤的想法給害了，今天遇到師長的教誨、經典的教誨了，趕緊把
二十幾年來錯誤的思想打包，包好，就是被它害了嘛。包好，然後呢？隔天垃圾
車來了，丟上去，讓這一包錯誤的思想、垃圾隨著《少女的祈禱》，對不起，臺
灣垃圾車放的音樂就是《少女的祈禱》。扔掉了，多輕鬆啊，苦不就苦在這些錯
誤的煩惱、思想嗎？人就輕鬆了，笑就笑得出來了，就可以慢慢恢復一天笑一百
七十次了。科學家說現在的成人一天笑不到七次。一天都笑不到七次，能不得憂
鬱症嗎？哦，大家今天都超過標準水平了。今天沒有空過，已經笑了很多次了。
告訴大家，笑能補陽氣，你們都對我笑，我補得更厲害，我撿到了便宜。
所以，想明白了，「知難行易」。你真的知道，明白了，你要做很容易。人明白
了，誰還願意自討苦吃啊？誰還願意自作自受啊？沒人願意。所以扔出去了，帶
走了。有沒有人要扔出去的時候還撿回來？哎喲，這一包垃圾跟了我幾十年，沒
有功勞，也有苦勞，先待幾天吧。一留又不知道留多久了。「明日複明日，明日
何其多」，明天再說，明天再改，「我生待明日，萬事成蹉跎」。要改，什麼時
候？Right now（當下）！我就會這幾句英文而已，因為有時候在馬來西亞講講英
文，人家挺能感受的。當下改掉，才能進步。
好，大家打包好了沒有？一起扔，省得人家垃圾車跑好幾趟，要有仁慈的心，不
要讓它太忙。好，我們一起扔，「一二三！」所以從今以後，所有的起心動念、
一言一行，都是隨順聖賢教誨，不隨順自己煩惱習氣。因為唯有這樣，我們有了
格物的功夫，我們才有智慧，有智慧能去幫助人家啊，這個志向才不是空的。所
以「古之欲明明德於天下者」，鐵定從「格物」做起，「格物」就是格除自己的
習性、欲望，這個是本，「君子務本」。
好，剛剛跟大家談到了志向，談到了《論語》這一句話，「不知命，無以為君子
也」。我們這一生的天命是什麼？使命是什麼？責任是什麼？一個人從小成長，
連對自己的家庭、家族都沒有使命，他能做君子嗎？他人生能不空過嗎？
所以古代的人難得在哪？他知命，他知道時時要想著家族的命運。當他念念為家
族著想，不為自己想，那自私自利沒起來。我看到身邊的一些長者，真的是道義
人生，幾十年下來我們從沒看他們為自己想過，這個就是傳統文化的根。
大家想想，他都沒為自己想，招感來的人生是什麼境界？「愛人者，人恆愛之；
敬人者，人恆敬之」，都不為自己想的母親，贏得了公婆、贏得了丈夫、贏得了
孩子深深的感激。人生沒有吃虧的事情，也沒有佔便宜的事情。
這個是人這一生要想著，我自己的天命，我要能實踐。《中庸》講的，「天命之
謂性，率性之謂道」，我們自己這一生能不能恢復我們的法身慧命呢？能不能恢
復我們的本善明德呢？那一個人假如時時想著，這就是我人生的目標，他就不會
蹉跎光陰，時時想著提升自己，這一生不能空過。再由他體悟的智慧，去成就他
的家庭、成就社會、成就民族、成就世界。所以我們這個「知命」，知怎麼樣引
領家族的命運，怎麼樣改善社會的命運，怎麼樣承傳民族的命運，怎麼樣挽救地
球的命運。這個是知命，這個是有志氣的人的思考。
確確實實我們遇到的是「覆巢之下無完卵」的社會現實，「天下興亡，匹夫有責
」。所以，我們在這個時代再看到《論語》這些教誨，感慨老祖宗思考得太徹底
了。只要人不為天下想，這個天下鐵定完蛋；不為家想，家就完蛋了。這個不是
過高要求，這是做人就應該這樣。只要偏離了這些態度，一個世界便可以快速瓦
解。
大家想一想，三十年前社會是什麼樣子？我們的腦海裡浮現那些景象沒有？你們
都丟出去了嗎？那個是垃圾、煩惱丟出去，美好的回憶、感恩都要記住，不能丟
啊！我把它找回來，你們再挑一挑。不急，不要好的也全部扔掉。浮現在眼前的
是，一家辦喜事，整個街道全動起來了，搓湯圓啊，就像是自己家裡的事一樣，
幹得熱火朝天，在那擦汗，「哎呀，喝杯水」，「不用不用，幹完再說」。我小
時候都常常去做花童，大家看得出來我小時候還挺可愛的吧？勉強可以了。這樣
的社會多和諧，多有人情味，離我們多遠？才二十多年啊。大家就知道，那個文
化你才一代人不傳，後果不堪設想，到時候快斷了，你想拉都不一定拉得回來。
所以真正認知清楚的人知道，文化承傳比什麼都重要。所以為什麼孔老夫子可以
周遊列國十四年無怨無悔？他對文化承傳的重要性比誰都清楚啊！而就是因為孔
子的那一份精神，「知其不可為而為之」，明明知道在他這一生都看不到成果，
他還無怨無悔、嘔心瀝血去做，因為他很清楚這個對一個民族太重要太重要了。
孔子以後所有的聖賢人，包含每一個朝代的盛世，哪一個人、哪一個朝代的成就
離開了孔子的教誨呢？那大家想想，孔子那時候的堅持，值不值得？值得。我們
不能只顧眼前，要能看得到千秋萬代的子孫，我們要負責任啊！所以後人對孔子
非常讚歎，「先孔子而聖者，非孔子無以明」，沒有孔子，我們根本不認識堯舜
禹湯；「後孔子而聖者，非孔子無以法」，後孔子而成聖的那些聖賢人，沒有孔
子給他們做榜樣，他們不知道要效法誰啊！
我記得第一次跟師長見面，第一次談話，很珍惜啊，當然現在要更珍惜。你不要
第一次每一句都記住，第十次只記五句，那麻煩了，我們的恭敬心在退步了。不
能第一次看光碟，哇，精神抖擻，看到第十次，打瞌睡了，那態度就在往後退了
。所以師長講的，「學儒就學孔子，學道就學老子，學佛就學釋迦牟尼佛。」
儒道釋三教的教誨，教化了我們這個民族幾千年，很多皇帝都帶頭學，離我們最
近的清朝，對這三教的教育很重視。為什麼叫教育？儒家、道家、佛家，成一家
之言教化眾生，這是教育。所以雍正皇帝講，「理同出於一源，道並行而不悖」
，這三教的教誨都是貫通的，教人轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。
那我們想一想，學儒就學孔子，學什麼？學他的立志，孔子這一生的志向就變成
我們的志向。孔子的志向是什麼？《禮運‧大同篇》說「大道之行也，天下為公
，選賢與能，講信修睦……」每一個人在自己的家庭，自己的工作崗位上，落實
每一條，都可以做到的，不是要多少條件以後才做得到。道，絕對離不開生活，
每一句當下都可以實踐。假如不能實踐，那是我們自己的心分別執著了才不能實
踐。句句都能當下去落實。
好，那今天這一堂課我們派一個作業，大家會不會聽到作業就開始發抖，求學過
程中那個噩夢驚醒的情境都浮現出來了，有沒有？不會吧？那一些夢剛剛丟掉沒
有？（答：丟掉了。）丟了哦，太好了。大家現在額頭都發亮，煩惱放下了，那
個精神就上來了。作業是要把《禮運‧大同篇》背下來，這樣才能時時對照，以
師志為己志，不然孔子的這個志向不都是空話了嗎？但是大家要注意，我們修行
是要改習慣，是不是？我們以前寫作業，五天放假，撐到哪一天寫作業？（答：
最後一天）結果是什麼？很慘，寫得亂七八糟，要不然就是去了學校，沒寫的被
打屁股。改習慣，越早完成心裡越踏實、越從容。
好，那這一節課就跟大家交流到這裡，那我們也以師志為己志，以孔子的志向、
以老教授的志向、以聖賢人的志向，來過我們這一生。也從今天開始，我們面對
一切境界就要提醒自己，孔子會怎麼做？聖人會怎麼做？「德比於上」，時時都
跟聖賢人效法、靠攏，「則知恥」，人的羞恥心整個就流露出來了。「欲比於下
」，生活的那些基本的需要，跟一般階層的人比就好了，不要去跟開雙Ｂ（寶馬
、奔馳）的那些人去比，那個無止盡的虛榮追求，那個沒有意義。「欲比於下則
知足」，我這樣已經不錯了，這個衣服還是我媽給我織的，越穿越有感情，這樣
人就不會在欲望當中陷進去了。
好，謝謝大家！
二一年四月二十八日
第二講　慕賢當慕其心
大家早安，昨天睡得好嗎？當然，每一個人身體狀況、生活習慣不同，所以有什
麼生活上的需要，大家一定要給我們服務人員、工作人員反映，自家人還客氣，
就叫見外。
不只生活習慣有差異，學習的狀態也有差異。學習的方法，我們說「因材施教」
，這個都需要我們很細心地去體恤當事人的狀況。我們就怕學了一個方法，就套
在每一個人身上，都要這樣做，忽略了人的差別性，可能當事人的受益就會有限
了。所以這個「因材施教」很有道理，每個人的差異性我們都要體恤得到。
上一節課我們跟大家交流到「以師志為己志」這個主題，也強調志向的重要性。
志向是目標，人生有一個目標，就有動力，走的每一步就很踏實。王陽明先生說
，「志不立，天下無可成之事」，這個人可能就悠悠放任，因循苟且，時光就蹉
跎掉了，那就很可惜。
而立了志，還要堅定，遇到任何的境界決不退縮，所以志要堅。心要細，志向發
得很大，但是他很冷靜，知道「千里之行，始於足下」，要走千里的長途，也得
是老老實實從當前的這一步，一步一步邁過去。成就自己的目標志向，絕對不能
急於求成，要穩紮穩打。
其實我們可以感覺得到，目前整個社會風氣是非常地浮躁，急功近利。急功近利
，做起事來就很容易捨本逐末，所以心不細，看不到自己的心態已經不在經典當
中了。心態錯了，結果會不會好？這是一個值得我們冷靜思考的問題。因為修學
第一關要打破自欺，我們現在都很會講道理，冷靜思考的問題。因為修學第一關
要打破自欺，我們現在都很會講道理，任何情況來都可以一頓道理就讓人家「哦
，哦，是這樣是這樣」。可是我們在講這些道理的時候，有沒有真實面對自己，
真實面對我們團體現在的客觀狀況？大話誰都會講。
《中庸》裡面提醒我們：「小人行險以僥倖。」這個「小人」不是貪贓枉法者叫
小人，這一句意思就是，我們在面對人事物的時候，順著自己的想法，沒有順著
真理，沒有順著經典，這個就是有僥倖的心態。
有一個教誨時時我們要拿來觀照：「因地不真，果招迂曲。」就好像種一個種子
，這個種子它本身就不飽滿，甚至是空殼子，那它怎麼可能會長出好的糧食出來
？不可能開好花，結好果了，結果一定會跟我們所想的不一樣。所以在修身、齊
家、治國的過程當中，來不得半點虛的東西。就好像建房子，有一根柱子虛，應
該影響不大吧？是不是這樣？不見得。真正的大地震來了，那一個角虛了，可能
整棟樓也會塌掉。根基一定要牢啊！樹要能夠枝繁葉茂，根一定是紮得很牢。事
業要長久，就好像建房子，地基一定紮得很穩固。
而我們剛剛說的「因地」，就是自己的心，心念。這個心念對了就像一個對的種
子，它以後一定會長得很好。這個心念是急於求成，那後果一定不會好。它已經
不是一個正念了。孔子講到，「無欲速」，人想求快，這個念頭已經很危險了。
「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」大家感覺一下夫子這
一段話，欲速的心態，則「不達」，就是絕對達不到；「見小利則大事不成」，
這都是非常堅定地說出來的，不能對這些道理打折扣。而我們感覺到現在的父母
教孩子有沒有急躁？有沒有急於「你趕緊給我長長面子」？一急的時候人就很難
厚積，人就很難從根本下手，往往就開始為了要應付給人看，就要做表相的功夫
出來了，這個時候所有的人都學到錯誤的心態啊！
我們為了好看，輸了多少東西？而人心的態度錯了，要再把它導正，談何容易啊
！大家想一想，現在要讓人不急躁，回到從根本做起，容不容易？可能大家會回
我們一句話：「人在江湖，身不由己。」那叫藉口，這一句話沒有在《論語》裡
面出現，《論語》裡面只出現了要屹立不搖，在原則面前如如不動，動了就偏離
正道了。當然如如不動，也不要顯得清高，這樣你會得罪人。你有你的原則，但
是不要用你的原則去要求別人就好，總要和氣嘛。但是你不要順著人情去應付很
多枝末的事情，到頭來我們根本的事都做不了。「本」是格物，「本」是修身，
家庭的「本」是教好下一代，「本」是我們自己的企業這個大家。我們要弘揚文
化，結果自己的企業都做不好，還常常在外面說「傳統文化真好！」那麻煩了，
人家真的到我們公司來看，不就見光死了，就曝光了。
孔子這一段話是提醒我們根本。《大學》這一段話，「古之欲明明德於天下者，
先治其國」，所以治國是「本」，平天下是「末」。這個本、末不是高下的意思
，也不是大小的意思，本、末也是一體發展的。有了好的「本」，當然有好的枝
葉花果，這是必然的，這不能拆成兩個單位、兩個概念。「欲治其國者，先齊其
家」，這個時候齊家是「本」，治國是「末」。所以照這樣推演下來，最根本的
是「格物」，就是把自己的壞習性去掉。那我們冷靜下來，這個是「本」，人找
到了「本」，他才不會急躁，他才能老老實實下功夫。
那我們冷靜問自己，學習了這幾年，我們的習氣去掉了什麼？假如都沒有，可是
現在在外面很風光，甚至於我們的名氣已經達到很高點了，其實這個是非常危險
的狀態。因為人家對我們越崇敬，我們所擔負的責任就越重，這是必然的。人不
能享受這個名，卻不盡這個名背後的責任，這個就不妥當了。
我們的祠堂，在幾千年來都是擺一個「天、地、君、親、師」。為什麼君親師跟
天地一起排列？因為君親師能把天地的無私，徹底地在他的本分當中展現出來，
值得佩服。
領導者要有這樣的責任：這麼多員工信任我們，我們要帶他們走向幸福的人生、
建立正確的價值觀，這樣才對得起人家喊我們「領導」、喊我們「主管」。
「親」，是父母。諸位朋友，你的孩子叫你爸爸、叫你媽媽的時候，高不高興？
你們怎麼連這麼高興的東西都讓垃圾車拉走了？這個怪我沒有講清楚，沒有先分
類好就全都丟掉了。好的都要留，最深刻的感動都要留住，那個是生命的動力。
這一輩子孩子第一次叫我們爸爸，叫我們媽媽，我們欣喜若狂。《三字經》有一
句話在等著我們－－「養不教，父之過」，父母有責任。你不要被叫得太高興了
，還得要記住這個本分。被叫「老師」高不高興？「教不嚴，師之惰」，在那裡
等著呢。
有一個故事講到，有一個當醫生的，草菅人命，墮到十八層地獄。他在地獄的時
候很不高興，就在那抱怨：「我又不是故意的，給我判這麼重，氣死我了。」在
那裡跺腳。這個醫生已經墮下去了，還不認錯，為什麼？他沒學過《弟子規》。
所以還是我害的他，沒有早一點給他講。所以古聖先賢傳下來的道理真的隨時隨
地，只要我們肯提起來，都是真實不虛的道理。我們假如真有心，這個緣就接得
上，關鍵是我們有沒有這一份慈悲的心，去承擔起大眾的苦難。
我們這一次的學長裡面，就有幫助很多曾經練法輪功的人轉化過來的學長。他遇
到這個緣，為什麼？他有發那個心就能接那個緣。可能有學長會說：「我都發了
，怎麼都沒有我的事呢？」你的心發出來很好啊，但是你要提升能力、提升德才
啊，不能發空願。老祖宗在天上看著，你說「我發願了，派任務給我」，老祖宗
說：「你的德行還不夠啊，到時候願力又不堅，做到一半還耍賴說不幹了。」是
吧，大家看過耍賴沒有？坐在地上，「我不管了，我不管了，我不幹了，我不玩
了……」那怎麼辦？弘揚傳統文化你走到一半，搞這個名堂很麻煩，你說你不幹
了，你講課已經講三年了，那些人都在看著你呢。你不玩了，他們不就全都倒一
片了嗎？所以說到這裡，我們要感覺到，沒有退路可以走了。
我們走上這一條路，時時提醒自己「但求無過」，絕對不能給人帶來壞的影響，
「不求有功」，為什麼？這是我們身為炎黃子孫的本分，該做的事情。所以當下
，我們要能提起「萬方有罪，罪在朕躬」，所有的人有錯都跟我有關，我沒有去
盡這一份道義。有了這樣的心境，面對世間所有的惡事，絕沒有一點批判跟對立
。見到世間的不足，只想著我怎麼努力才能利益到他，才能補這個社會的不足，
我這一生還應該盡什麼道義。這個時候，世間的所有錯誤絕不會烙在我們的心上
。我們去批評、我們去指責，我們已經沒有時間再起這些情緒了。
所以這個醫生在那裡抱怨，因為他沒有學過《弟子規》說的「過能改，歸於無；
倘掩飾，增一辜」。而我們要反思，我們從事教育工作，我們的孩子去當醫生，
會不會一分賄賂都不收？我們的孩子以後當官，會不會剛正不阿？我們的學生以
後是博士，能不能夫妻好合？這個要思考。不能只是把孩子推上了一個高的學歷
，就好像什麼事都解決了。他能不能幸福，是看他的修養跟善心，要看得遠。
這個醫生跺著腳，突然底下就有人喊：「老兄啊，你就別再跺腳了，那個灰塵都
掉到我的身上來了。」這個醫生嚇了一跳，十八層地獄底下還有啊？醫生就問他
：「我是做醫生的，你是幹哪一行的？」底下的人說：「我是教書的，當老師的
。」
醫生是傷害人的生命，可是老師很可能把一個學生的思想觀念給指導錯了，學生
的思想一錯，會影響誰？影響他的後代。他假如以後還當老師，會影響多少人？
他假如以後當領導，又會影響他所有的員工。老師誤導了人的思想，對整個社會
的負面影響很難評估，而且很深遠。如何當老師，韓愈先生提醒我們：「師者，
所以傳道、授業、解惑也。」有沒有把真正做人的道理，教給與我們有緣的學生
，這個就很重要。
剛剛也跟大家講到，我們心真切，往後就有緣分可以去利益到他人。而有真切心
的人，他的學習是不用任何人推的。我們的學習還得要人家叮囑，這個慈悲心都
不夠。所以學習是慈悲為本，要有這個根本的基礎，鞭策自己：我早一天覺悟，
我就早一天利益我的員工，早一天利益我的孩子、學生。
所以剛剛跟大家講到，名的背後都有責任。「君、親、師」，我們也要名副其實
。「君、親、師」得帶領家庭、帶領學生、帶領員工，所以我們面對事情都要很
理智、有智慧才行，不然會把人給帶錯了。
好，我們反思現在，父母教孩子也是都比較急，急於要看到效果。就像我那個時
候在學校教書，上面的人一要檢查，那幾天全部打印機就在打一大堆的數據，然
後呈現出來。官員一走了，這些東西馬上就收掉了。這個就是「見小利」，做給
人家看，不是真實的。那我們所有的孩子學到什麼？學到應付。一個人的內心學
到應付，再要把這個應付的態度去除，要花多少時間？
真的，人啊，污染很快，要去掉這個污染，就不容易了。要保護好孩子的真誠心
、純潔的心。一滴墨汁融入到清淨的水裡面可能不到一秒鐘，但是要把這滴墨汁
再從清水裡去除掉，要花多少時間？可能要十倍、百倍的時間。
那我們要保護好孩子的清淨心，首先我們要保護好自己的清淨心。我們在修學的
路上感覺辛不辛苦？容不容易？不容易。你看那個大將軍面對二三十萬敵軍，他
可以長驅直入取敵軍元帥的頭顱，他毫不恐懼，毫不畏懼，可是你叫他不要生氣
，他做不做得到？他不見得做得到。所以修身，那是要真正下功夫，那個叫大英
雄，能伏得住自己的壞習慣。而我們為什麼修學不大容易？因為我們是成年以後
才學，很多的習慣已經養成，就好像那個墨汁已經滴進去了，你得用很大的功夫
再把它清除出去。
我們現在帶孩子、員工，一定要思考：我們給予他們心靈的啟發對不對？方向對
不對？我認識一個校長，我很佩服他。他的孩子轉到一個明星學校，特別重視成
績。結果，孩子快要第一次考試的時候，就跑來問父親：「父親啊，你覺得我這
一次會考第幾名？」
諸位學長，你的孩子問你這個問題，你會怎麼回答他？他轉到一個很重視成績的
學校，我們會怎麼回答？請問大家有沒有標準答案？沒有。
孔子指導他的學生，因人而異。冉求來問：「知道了就去做，對不對？」孔子說
：「對，趕快去做。」過了沒多久，子路來了，「知道了就幹？」孔子說：「你
還有父母在，還有兄弟姐妹在，思考清楚了再說。」
結果旁邊學生聽懵了。奇怪了，問同樣一個問題怎麼兩個答案不一樣？幸好公西
華這個學生馬上請教，假如他不請教，會怎麼樣？他搞不清楚，就會在他的內心
開始擴散，甚至於最後會對夫子產生懷疑。所以心裡隨時隨地不能有懷疑，要把
它搞清楚。所以《弟子規》說「心有疑，隨札記」，有懷疑在，這個信心就沒有
辦法提起來了，要馬上問。孔子就分析了：冉求的性格比較退縮，所以我推他一
把，他已經想得太多了，他缺的就是這個決心；子路可能考慮不是那麼周到，就
衝出去了，所以我拉一下他，讓他冷靜冷靜。
為什麼法無定法？因為每個人的狀況不同嘛。你設身處地，才能給他最好的方法
跟引導。體恤對方、了解對方，是我們給對方建議一個很重要的基礎。我們都不
了解他的狀況，就劈里啪啦給一大堆意見，有時候也是太急了。
當這個父親聽到孩子問：「爸，你覺得我會考第幾名？」他是停留在第幾名，還
是已經感覺到孩子這一句話背後的心情？孔子說「聽思聰」，聽人家講話，能不
能感覺到對方的狀態、心情？這個父親感覺到了。孩子什麼心情？緊張嘛，患得
患失。
我從小特別容易緊張，大家看得出來嗎？要去考大學聯考，緊張到睡不著覺，我
姑姑還拿了兩顆鎮靜劑給我。真是「凡事豫則立」，一顆不夠還兩顆，準備得很
周全。結果十一點多吃第一顆，翻來覆去翻到快淩晨一點了，還是沒睡著。再吃
第二顆，還是沒睡著。一大早就準備去考試了，全家人怕我心情會起伏，全體總
動員給我支持。一輛車坐得滿滿的，五個人就去考試了。
到考場之前，遇到我同學的媽媽，她一看到我說：「哇，禮旭啊，這麼好，兩個
妹妹都來陪你考試。」我還沒有考試就受到重大的打擊，兩個姐姐變妹妹。那個
時候我又不知道「行有不得，反求諸己」，是吧？為什麼會變妹妹？因為我看起
來很老嘛。大家了解，「憂能使人老」，我一看就是愁眉苦臉。我一進考場開始
作答沒多久，突然感覺到其實這個鎮靜劑蠻有效的，昏昏欲睡。所以人不積德修
善，往往在關鍵時候你就落馬了。
大家去想一想，真的讓我考到好的大學，我就幸福了嗎？不是這個邏輯啊，人幸
不幸福是看那個心地。能夠樂觀進取，能夠時時感恩，能夠助人為樂，這樣的人
，他幹哪一行都是幸福的人生。可是假如患得患失，不知足，幹哪一行都不可能
會嘗到人生的快樂。快樂幸福的根源是這一個人的心理素質、正確的人生態度，
這樣才會幸福。
而大家想一想，我已經緊張成這個樣子，假如我的父母還是很強迫式的，甚至於
我考不好，馬上就痛罵我一頓，我會怎麼樣？大家想一想，我可以緊張到兩顆鎮
靜劑都沒效。假如我父母見我考不好，馬上說：「你去死啦！」那我會怎麼樣？
我真的會bye-bye（再見），就下去了。所以越明理，對父母那種恩德，體會得越
深！我父母看到我這一點，都是鼓勵我，不敢打擊我。
不過有一次我爸剛好在家，那個大學成績來了，考得不好，我一下忍不住了，痛
哭起來了。我真的就忍不住，得失心太重了，一直哭一直哭。結果我爸知道了這
個情況就上來看我，「哎喲，有什麼大不了，考不好，再一次就好了嘛，不要哭
了，不要哭了」，我爸就笑著走了。我爸很不在乎，我一想，人家都沒什麼反應
，我還哭成這樣，好奇怪，害得我就哭不出來了。所以父母那個平常心很強，慢
慢就能鎮住自己的孩子，所以父母對孩子潛移默化的影響非常大。
這個校長，當他的孩子問他：「爸爸，你覺得我應該考第幾名？」他可以感覺到
孩子那一顆得失心。結果他跟他孩子講：「爸爸覺得你應該考最後一名。」孩子
很驚訝，沒想到爸爸說這個答案，很驚訝地問：「為什麼？」他父親說道：「你
剛轉到這個學校來，對同學、對老師，種種都還不是很適應，所以你考最後一名
是最正常不過的了。」
爸爸傳遞給孩子的是什麼？是愛啊，是體恤啊，而不是要求。要求傳過去了，孩
子撐啊撐啊撐啊，最後心靈崩潰了。可是，是愛、是關懷、是體恤，那會變成他
生命當中內在的動力。一個家庭溫暖了，孩子無形當中能勇於面對很多的挑戰。
當下這個孩子感覺到父親很體諒他，後來一考，沒有最後一名，不過算是中後程
度。而他父親抓到了一個根本，就是以身作則。
孟子有一句話講得非常好，「道在邇而求諸遠」，其實大道離我們近在咫尺，並
不是很遙遠，但是人往往會想的是往外去求，往枝末去求，然後想得很複雜，「
事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平」。所以道理就在我們當下，
不需外求的，可是我們往往想得太複雜。事情其實是容易的，可是我們把它想得
非常困難。孟子講，每一個人都孝順他的父母親，都恭敬友愛他的兄弟姐妹，這
個家就安定了，這個天下就安定了。家庭是整個社會的細胞，每個細胞都健康了
，器官怎麼可能會不好呢？
我們面對任何事情，都要思考「君子務本」，根本在哪裡？這個父親，這個校長
是學數學的、學科學的，他說：「今天我把一顆蛋放在咸水裡面，它會變成什麼
？」它鐵定變成鹹蛋嘛。我們站在旁邊，每天在那裡擔心：它變不變啊？它變不
變啊？那不叫自尋煩惱嘛。只要給它這樣的環境了，它自自然然就變了。這個就
是身教，這個就是他整個家庭的境教。他有沒有做出來？做出來了，他不需要擔
憂那些事情。所以老祖宗講的，「只問耕耘，不問收穫」，只要該做的都做了，
自然水到渠成。我們花太多時間在無謂的擔憂、煩惱當中了。
這個父親，他很用心地在學習。而且他是校長，讀書備課都比他兒子還晚，有時
候他兒子去睡覺了，半夜起來上廁所，還看到他父親在那裡很用心地備課。這一
幕都會震撼他兒子的心靈，他孩子的讀書習慣就養成了，而且他那個習慣不是被
逼出來的。後來他的兒子就在那班是第一名，保持下去了。
有一次，孩子的老師要求班上的同學能夠穿中山裝來，教學需要。結果因為當地
這個東西真的是太難找了，給好幾個班級講，所有的學生都沒有找到，只有這個
校長陪著他的孩子一定要找到這個中山裝。後來實在沒辦法，去請一個裁縫師現
做，把它趕制出來，趕到淩晨才趕制出來，他隔天一大早去拿。結果把這個衣服
拿到學校去，只有他這一套，供老師講解。
那個老師還給他父親講：「哎呀，抱歉啊，給您添麻煩了。」大家看，從這個老
師說「抱歉，給你們家長添麻煩了」，我們可以感覺到，現在在學校當老師輕不
輕鬆？很不容易。常常家長不明理，還得看家長臉色，這不容易。連老師想要教
育孩子，都還怕父母不能理解。
當下這個校長講：「老師啊，您可別這麼說，這一件事對我們家的意義太大了，
太感謝您了。我跟孩子不管有多難，我們都盡心盡力地去解決這個事情。」最後
解決了，孩子很高興。而當拿去學校，只有他拿去了，他也覺得很光榮，而且對
父親寧為成功找方法的態度，非常佩服。所以他給這位老師講：「這一套衣服將
成為我們家的傳家寶，一代一代把它傳下去。」所以父親把做人做事的態度完全
展現在孩子的面前，孩子怎麼可能學不會呢？所以身教是根本，並不是很複雜的
事情。
剛剛一開始跟大家談的，「心要細」，我們所有做人做事的態度方法，有沒有跟
經典是相應的？要細到這樣的程度，有沒有從根本開始做起。
再來，「氣要和」。為什麼？現在成就一件事情，「天時不如地利，地利不如人
和」。而人常常很有脾氣的時候，很難達到人和。人家一看到我們，都覺得很有
距離感，看到我們還得猜一猜我們現在是晴天還是雨天。那你看，這麼多同仁跟
我們相處，我們的態度耗了人家多少能量。所以一個團體再怎麼辛苦，只要大家
同心協力，都不覺得辛苦，甚至覺得痛快。怕就怕事還沒怎麼做，內部就已經搞
分裂了，意見都不統一。然後每天都要在那裡勸啊、在那裡引導啊、在那裡安慰
啊，在那裡內耗，那就很累人了。
所以這個「人和」，所謂「六和敬」很重要。而這個「和」當中，很重要的一點
，是「見和同解」，思想見解要能夠統一。尤其帶頭的人，核心人物，這個「見
和同解」一定要掌握。當然要達到見和同解，也要常常熏習。都是依聖賢的教誨
為標準，而不是自己的想法、看法，慢慢地就能達到「見和同解」的目標了。
昨天我們談到「以師志為己志」，孔老夫子一生的行誼，都是我們效法的目標。
所謂「慕賢當慕其心」，孔子以什麼心境來面對當時的整個社會狀況？他們那時
候是「禮崩樂壞」，那我們現在是什麼情境？「禮崩樂壞」，還有「禮」、還有
「樂」啊，我們現在是可能「禮」、「樂」都不知道在哪了。孔子面對當時的社
會狀況，他說道：「詩書之不講，禮樂之不習，丘之罪也。」我們不只以孔子的
志向為自己的志向，而且我們還要效法他立身處世的態度，慕賢當慕他的存心，
效法他的心境。
孔子也講道：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」孔子曾經擔任過大司寇，判
了很多案子。當然判案要秉公處理，也都是依據法律來判案，雖然在判案當中，
孔子的內心是希望天下沒有爭訟的，沒有人犯罪的。其實我們想一想，當原告跟
被告站上法庭的時候，事實上原告可能他自己，甚至於他的家庭都已經受到很大
的傷害了。而被告我們可能覺得他罪有應得，可是問題是，他可能也是人家的父
親，他可能也是人家的孩子，他背後可能就是一場悲劇的延續，才會呈現這個結
果。所以真正當人都上法院的時候，那都是很多人生的遺憾在其中了。真正這個
被告被判罪了，關五年、關十年，問題解決了沒有？那個被害人受的傷害還能消
除嗎？不容易。孔子希望能夠讓倫理道德教化整個人心，不要再有人與人之間的
衝突跟諍訟了。而且孔子是用「必」，「必」就是我這一生的目標，希望能夠好
好教化人心，不要再產生這些狀況。
曾子曾經說道：「夫子之道，忠恕而已矣。」我們有沒有時時把「忠恕」二字放
在我們自己的心上？面對我們的家人、面對我們身邊的人，我們都盡忠、盡心盡
力，無愧於親人、朋友的因緣，這是「忠」。「恕」呢？時時能夠感同身受。我
們看這個「恕」字，「如」其「心」，感同身受。孔子為什麼希望沒有諍訟？因
為這一些在法院上的人，他都能感覺到他們的痛苦。
我們要學到孔子的忠恕，學到孔子覺得天下的不好、聖賢的教育沒有彰顯，都是
因為他的責任沒有盡到的胸懷。聖人都是時時這樣鞭策自己、要求自己的，那我
們更要效法學習了。
我的師長一生也是致力於整個聖賢教育，儒道釋教育的復興，做了已經五十多年
的歲月了，真的是無怨無悔地在做。而且他也告訴我們這些學生：這個世界這麼
亂，我們不好好地研究走出一條活路來，那我們就不慈悲了，就對不起世間的人
了。所以在二五年的年底，才有了在安徽廬江成立廬江文化教育中心的這個
因緣。
這個因緣怎麼來的呢？師長老人家參加了十次左右的世界和平會議，把我們古聖
先賢這些好的教誨，治國平天下的道理，告訴了與會的來自各國的有志之士。後
來下臺來，他們都非常讚歎：「哇，講得真好！」可是後面都補一句話：「是理
想，做不到。」
這個也提醒我們，世間人現在最缺的是信心，而信心是做一件事情最重要的基礎
。誰來給這個世間人信心呢？我們每一個人都應該來給世間人信心。我們每一個
人把我們自己每一個角色都做好了，就給世間人信心了。這個不需要說我要三年
、我要五年，我要怎麼樣了才能怎麼樣。當下做好了，當下就能夠給世間人信心
。
胡小林董事長把他的企業經營好了，給了多少人信心？可能我們在座有很多企業
家能來，都跟聽了胡小林董事長的心得彙報有關。那他在齊家，他的企業是一個
大家庭，他有沒有治國？他有沒有在平天下？臺灣、香港很多企業請他去講課哦
。所以我們感覺，「家齊而後國治，國治而後天下平」，那個「而後」是自自然
然發展的，但基礎在齊家，把自己的本分做好。
吉林松花江中學的王琦老師跟呂傑校長，他們把班級跟學校做好了，我們馬來西
亞校長職工會邀請他們來演講，而且參與課程的人是整個馬來西亞的校長跟老師
，兩千五百多人，那他們造成好的影響帶動了很多人。所以教育界有一個榜樣出
來了，大家見賢思齊，都有希求的美好的目標了。
企業界有企業界的榜樣，好太太有好太太的榜樣，好媳婦、好公公婆婆都要有榜
樣，是吧？就像我們「芳子美容」的總裁，劉芳總裁，她常常分享「生為女人」
的話題，大家一聽，變得溫柔多了。像這種主題，我就沒辦法講，我一講，底下
的女眾要抗議了：「你以為這麼輕鬆，你來做做看！」那我就沒轍了。所以這一
生大家所扮演的每個角色，這都是天命啊，扮演好了，都會放光芒照這個世間。
利益他人，絕對離不開敦倫盡分，當下扮演好自己的角色，給人信心。
那個時候師長老人家聽到了這些從事于和平工作的人，都對聖賢的教誨沒有信心
，都覺得是理想，做不到。我們佩服老人家的就是：任何的困難，只想著如何去
解決它，從不退縮。老人家在臺灣弘揚正法，弘揚到連住的地方都沒有，還繼續
堅持下去。請問大家，你們有沒有做到沒房子住的情況？沒有吧？所以我們一想
到這些長者、聖賢人都比我們困難，我們現在這些境界算小case而已了，是吧？
大家有沒有七天沒吃過飯？孔子陳蔡絕糧，七天都沒吃飯。而且沒吃飯的時候，
還在那裡彈古琴，還很優美。這就是定力，不被這些境界所轉。我們七天沒飯吃
會怎麼樣？還弘不弘傳統文化？（答：弘！）弘？先餓七天再來回答這個問題，
這樣會比較客觀一點。
好，人有善願，天必佑之，天必從之。過不了多久，就遇到了一個因緣，老人家
在自己的故鄉，當地的政府也支持，就成立了教育中心。而這個中心兩三年的辦
學，讓接觸到的人認識了傳統文化，不然都不是很了解什麼是傳統文化。所以有
一個榜樣，人家來了就能產生信心。而榜樣應該在所有華人在的地方、祖國大地
，都能夠呈現出來，那護念一方啊！
大家想一想，就以大陸來講，應該有幾個教育中心才夠教化十三億人民的？師長
老人家三年下來，因緣告一段落，因為師長一開始創辦廬江文化教育中心的時候
，就已經告訴我們，三年之後交給政府來做。而我們看到，現在各地辦傳統文化
課程，很多都是地方的宣傳部、各地的政府來主辦，確實是到了這樣的局面。因
為本來幾千年來，整個倫理道德的教育都是以政府為主導。而這幾年我們的國策
，確實都是往這個方向在發展。
我當初二三年九月份到海口，如果沒有國家的政策帶領，我也做不下去了。
沒有當時「改善青少年道德教育」這樣的一個政策，可能我到學校去說我要講《
弟子規》，人家也不讓我講，是吧？所以為什麼要感激國家的恩德，就在這裡了
。後來又是「和諧社會」、「八榮八恥」，我那時候到大學去講「八榮八恥」，
都是有這些因緣在的。最後還有十七大整個方向的確立，「建設中華民族共有的
精神家園」。所以現在由政府來帶頭，我們相信能夠在各地都樹立起弘揚傳統文
化的中心、旗幟，給大眾信心。
有慈悲，有愛心，還要有智慧，才能夠化解現在很多的危難。我們跟隨著師父學
習，佩服的地方也在師父能洞察很多問題的根本。而這一些道理，老人家也是從
經教當中體悟到的。《禮記‧學記》講的，「建國君民，教學為先」，所以整個
中心都是以辦班教學為主要的工作。
而教學的內容很重要，倫理道德、因果教育。這些理念都非常重要，我們很清楚
了，就會做得非常地堅定。人懂了倫理道德的做人標準，壞事他覺得很羞恥，把
人的羞恥心喚醒，而恥於作惡。懂得因果報應的真相，就像《書經》裡面告訴我
們的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」；就像《大學》裡面講的，「貨悖而
入者，亦悖而出」，這個都是因果教育。
我們看很多的貪官最後被發現了，財產都充公掉，甚至於是他的後代子孫都會被
殃及。在歷史當中很多的貪官，最後孩子被腰斬的都有，這個叫「積不善之家，
必有餘殃」。以前的人都懂這個道理，現在不講了，人不信因果，沒有恐懼心了
，什麼都敢幹，就很麻煩。
在財物方面、金錢方面，一個人拿取的是橫財，在經典裡面講的，就好像吃腐敗
的肉來解決肚子餓的問題。肉已經有毒了，吃下去命就完了。「飲鴆止渴」，有
毒的酒還拿來解渴，喝下去自己的命也沒有了。因為我們這一段時間歷史讀得太
少，所以對這一些真相體會都不是很深。《德育古鑒》裡面就有很多都呈現了這
些善有善報、惡有惡報的真相。
有一個縣令，定遠縣的縣令，姓狄，剛好在他的縣裡面有一個人去世了，留下了
不少財產。結果這個人的弟弟就想要謀取財產，就來找他，說：「你把我的大嫂
抓起來，把她的財產給我，到時候我分你一半。」這個縣令一想，這麼多錢，他
就鋌而走險，貪贓枉法。結果那個女子就冤死了。後來他回到自己的故鄉，過了
不久，他就長了瘡，瘡上面還有蛆，沒多久他就死了。而且，他有五個兒子、七
個孫子，到最後，五個兒子跟六個孫子跟他生同樣的病，全都死光了，最後那個
孫子連立錐之地都沒有。
這樣的故事，每個朝代都記在史冊裡面。這個因果教育，才能讓人不敢作惡，有
畏懼的心。大家想一想，一個人羞恥心要建立起來，要花多少時間？少說也要幾
年。可是這種因果報應的教育，他可能聽一個故事，就會警惕自己。所以這個因
果教育，事實上是讓社會安定、人心祥和一個很重要的基礎。
但是現在你們假如去跟人家講「因果報應」這四個字，底下人會不會說「你看，
這個都是封建迷信」？會不會這樣？有可能。那講不講？講！用人家能接受的方
式講。
「善有善報」，孔子的德行庇蔭了後代，范仲淹的德行庇蔭了後代，這個都是「
積善之家，必有餘慶」的真實例子。所以大家這幾句一定要背下來，講出來，《
易經》上講的話，《書經》上講的話。「積不善之家，必有餘殃」，我們看秦檜
的後代，包括剛剛講的那個故事，都可以彰顯這些道理。
這四十五天跟課程有關的這些故事，也會再跟大家分享，大家別著急，一定會裝
得滿滿的，我們再回去。這一些倫理、道德、因果教育，都是我們傳統文化裡面
很重要的組成部分，我們學習東西要掌握綱領，綱舉目就張。
我們再從這三個方面來看。倫理，它有一個精神的象徵，就是我們的宗祠。宗祠
延續家庭倫理，尤其是孝道。所以宗祠都是我們列祖列宗的牌位。道德，孔孟學
說教道德。因果教育靠城隍廟。我們古聖先賢很會教育，通過這些硬件設施，把
這些軟件很善巧地，把每一個後代、社會大眾都教育了。
我們看到，倫理孝道延續了五千年，而在文革時代，宗祠被大量地破壞，師長在
臺灣非常地擔憂。因為師長他們從小接受私塾教育，傳統文化教育，對這一些倫
理道德的教育，體會得非常深刻，知道這可能是把我們文化的根都砍斷了。所以
老人家就在臺灣發表了一篇文章，提出建「萬姓宗祠」的理念。師長在幾十年前
，文革時候就提出來了。宗祠被破壞了，我們怎麼再把它重建起來？
師長那時候的構想，就是一個姓氏一個宗祠，這個構想很好。比方你姓「陳」，
進了這個宗祠之後，最上面到大舜，然後歷代所有姓陳的聖賢都列在那裡。我們
一走進去，慚愧心起來了，我的列祖列宗都有這麼高的成就，人的那種使命感、
向上的心就出來了，很好。現在大陸很多地方，萬姓祖先紀念堂都建起來了，我
們馬來西亞也建了不少。所以老人家看得很深遠，都是盡力來推動這些文化復興
的工作。
而且老人家也洞察到，家庭的力量對我們整個傳統文化的影響。以前是大家庭，
一個人在家庭當中成長，家道好，他從小做人處世的根基就非常好，而且對家庭
都很有責任、使命感。結果現在大家庭還在不在？大家庭越來越少，都變小家庭
了，小家庭還生一個，那爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、外公、外婆六個人都照顧他
。以前的大家庭是生下來就為整個家庭著想，孩子不自私自利；現在小家庭是所
有的人都要照顧孩子。你看，一個小孩住在醫院裡面，外公拿著吊瓶，外婆喂他
吃東西，爸爸在那裡還要唱歌給他聽，可能六個大人全體總動員來照顧他，那他
從小怎麼形成一種責任跟念念為人著想？就很困難。
師長看到這個情況，都變小家庭了，怎麼延續家族的力量、家道的力量？所以憂
國憂民，會去想這些根本的問題。我們好像都不會去想這些問題。師長講的，讓
企業、團體變成一個大家庭。以前是血緣承傳了這個家道，現在我們用仁義、道
義、責任心，來承傳這個家道。整個企業，整個團體，甚至學校就是一個大家庭
，就可以延續整個倫理的關係。
道德，靠孔廟。因果教育，靠城隍廟。而且都有很多藝術的教學。以前在廟的前
面，常常都會演很多忠孝節義的歷史劇，都能達到很好的教化人心的目的。包括
城隍廟畫出來那個十殿閻羅，讓人看了印象都很深。大家去城隍廟看過嗎？沒看
過？這次有機會來馬來西亞，我再帶大家去看一下。然後我們看一看，假如不繼
續好好地提升自己的道德修養，我們一起討論我們可能會到哪裡去，這個要有自
知之明。
好，這一節課先跟大家交流到這裡。謝謝大家！
二一年四月二十九日
課程研討（一）
蔡老師：大家好！這一堂課想跟大家做一個交流。就是說從開幕，到以師志為己
志，到現在，總共三次跟大家交流，在這三次的交流當中，你印象最深的是哪一
段？跟大家分享一下。這是第一個。第二個，聽的過程當中有沒有新的感悟？也
可以給大家講一下。第三，有沒有疑惑？也可以提出來。
大家聽清楚了嗎？第一個，你跟大家講一下，昨天到今天，你覺得哪一段讓你印
象最深刻，跟大家分享一下。這會有一個現象，當這位學長講到那一段的時候，
我們坐在底下會想：有這一段嗎？我怎麼沒有印象？這個時候，這叫「如切如磋
，如琢如磨」。人家都聽得很清楚，我怎麼都沒有印象？人的慚愧心就上來了，
對我們前兩天所談的內容也會更加熟悉。我們學習不要囫圇吞棗，慢慢咀嚼才會
有味道。
第二個是你聽了以後，你有新的感悟，甚至你生命當中的一些經歷特別深刻，也
歡迎跟大家分享一下。
第三就是聽的過程當中有什麼疑問，大家都可以提出來探討。
好，怎麼頭都低下去了，哪一位學長先跟大家分享一下？哪怕是一個故事都可以
，不過要請你把這個故事講一遍。因為有一次我剛好講了個故事，隔天我請大家
上來講，四個學長上來講，四個版本，都不一樣，挺有意思的。我們聽了以後把
它講一遍，講不出來或者講不順，事實上道理我們並沒有真正聽明白，聽明白就
能夠把它講出來了。不過大家也不要怕，你講到一半講不下去了，所有的人都看
著你，保證你這一輩子不會忘了這一幕。人要受到刺激以後才會勇猛精進，是吧
？好，我們的許老師，歡迎。
許學長：老師好！有這個勇氣上來，是因為通過這兩天的學習，我覺得我要珍惜
和大家一起學習的機會，特別要珍惜跟蔡老師彙報心路歷程的機會。我希望通過
四十五天的學習，能夠突破我的瓶頸。今天跟蔡老師、跟大家彙報的是我在來的
路上（在飛機場）寫的一段心得，也請蔡老師指導我。
二一年四月二十六日，一個我終身難忘的日子。人生的旅程匆匆走過了三十
六年，在我三十七歲生日即將到來的時候，我終於踏上了回家的路。感恩上天的
厚愛，感恩老祖宗的仁德。曾經的我是那樣的愚癡和迷茫，是那樣的自私和小我
，是那樣的無知，是那樣的急躁。當自己把自己折磨得痛苦不堪、死去活來的時
候，我結識了傳統文化，於是我接受了眼前的一切，接受了事業中種種痛苦的折
磨，接受了始終讓我不平衡的一切，接受了兒子的不是很優秀，接受了很多很多
讓我難以理解的事情。
我想眼前的一切，人和物，其實都是因我所致，那就欣然接受。於是也就有這種
平和的心態去答上天給我的這張考卷，考題都不是白給的，考卷也經常不及格。
於是反思：問題的原因是在哪裡？歸根到底還是貪瞋癡慢、五欲六塵、名聞利養
和像頑石一樣的習性和秉性。如何戰勝它們，讓自己的考分越來越高？然後悟出
：越是面對難題，越要堅持，心胸寬廣，不失德行。誰做到了，誰的考卷就及格
了。如果你總能保持，上天是有感應的。其實今天的馬來西亞之行，就是上天在
獎賞我多年來的堅持，是我堅持走正道的結果。
我又感到不要辜負蒼天對我的厚愛和期盼。眼前的幸福和利益歸根到底是假的，
兒女情長更是假的。曾經和老公慪氣，可以選擇死，現在想想，是自己太執著、
太在意、太當真了。現在想想，既然都是假的，人生這樣短暫的幾十年，既然不
能帶走什麼，那就留下些什麼吧。就像太陽那樣，把自己的光明和熱照亮世間黑
暗的角落。如果我能這樣，此生也就無憾了。但是要想成為太陽也不是很容易，
首先自己要先聚足能量，才能照亮他人，所以利己方能利他，所以個人的修持是
相當重要的。帶著眾生的囑託和叮嚀，我上路了，我隱約地感覺到，其實我的使
命是在不久的將來，可以帶著更多的眾生找到回家的路，然後我們一起結伴走在
回家的路上。二一年四月二十六日，北京國際機場。
因為把大家當家人，所以毫無保留地分享我心底所有的感悟，好，謝謝大家。
蔡老師：許老師，在昨天跟今天所談到的這些道理、這些經典當中的教誨，有沒
有讓你感覺找到路了？
許學長：我不精進地學了很多年，從來也不讀經，懂得也不太多，但是從昨天的
學習我才明白，我的使命是帶著我的孩子、員工走覺悟之路，走聖賢之路。我覺
得我應該帶著他們去認識聖賢，使他們聆聽聖賢的教誨，然後按照聖賢的教誨去
做，這樣我才能真正把他們帶到回家的路上。在此之前，我朦朦朧朧的，我不知
道到底應該怎麼做，但是通過昨天的課程，我能捕捉到一些東西。
蔡老師：哪些東西？
許學長：像「以師志為己志」，其實這個志吧，以前總是覺得不能辜負學生家長
對我的重托，但是到底是什麼志，我以前不知道，現在我知道了，志就是帶著孩
子們去走聖賢之路，這是昨天我的感悟。現在想想，以前其實我是一個很散漫、
很執著的人，自己也還不覺得，認為自己能放下，其實還是放不下，意志不堅定
，這就是我。
蔡老師：好，我們許老師已經把回家的路都講完了，大家聽到沒有？許老師您剛
剛講到太執著了，然後不夠有恆心。
許學長：對，信、願、行，我覺得我的信心不夠，恆心還是不夠。
蔡老師：那您就是把這些都做到了，回家的路就通了，是不是？很多問題自己可
以想通，不一定要別人告訴我們。人自己靜下來，本有的智慧就彰顯出來了。好
，謝謝您。
謝謝許老師幫我解圍了，受人點滴，當湧泉相報。她假如不舉手，我就要在這裡
重複十多年前的傻笑。十多年前參加辯論比賽，講不出話來時，只好站在上面傻
笑。我們可以感覺到，許老師她是一個很熱忱的人，她很希望去幫助她生命當中
所有的人，而當她覺得好像幫不上忙的時候，她也會很難過。我們已經看到她的
這一顆真心、誠心。
剛剛我們許學長提得比較多的是學生跟家長，提得比較少的是兒子跟先生。我們
一直講「欲治其國者，先齊其家」，許學長您好像沒印到這句話哦。所以回歸自
己的明德、本善，把執著放下，把分別放下，把強求放下，回到經典的教誨，就
是回家的路。對經典百分之百的信心，不懷疑，去力行，去突破。在突破的時候
很痛，再打個電話回家（「家」指文化中心），我們探討一下，可能一念之間理
通了，就過去了。
我們再冷靜思考一點，今天我們要帶給學生、家長幸福的人生，而我們自己的思
維、我們自己的家庭人生都不幸福，我們給他們什麼？這是一個很重要的邏輯哦
。「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」「道也者，不可須臾離也。
」道就在這個先後當中見真章。
舉一個我們生活當中具體的狀況：吃飯。誰先誰後？「長者先，幼者後」，孝悌
的家風才傳得下去。吃飯是小事還是大事？沒有大小事，從心性上的影響上來講
，每一件事都挺重要。而我們忽略這些小事，等他錯誤的態度形成，你想把他拉
回來都拉不回來。所以要從這些細微處去成就一個人的人格。
劉備送給他的兒子劉禪一句話：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」劉備這
個話非常好，可是他的兒子是阿斗，是吧？這裡又告訴我們一個很重要的心態。
你很努力，假如你的兒子也沒教好，怎麼辦？會不會很痛苦？所以要堅持，這一
生要能「豈能盡如人意，但求無愧我心」。而且這樣的態度一定會深植在所有跟
你這一生有緣的人的心中。
我們其實有一個得失心都是在哪裡？「成敗論英雄」上面。然後就在那裡懊惱：
我已經不好了，我已經都給人看到了，是這個樣子了。不要以成敗論英雄，真誠
、盡心盡力就能留在人的心中，留在你的孩子的心中，他一定會感動的。教育要
無怨無悔，要很有耐心。這一世沒把他教好，怎麼辦？下一世嘛。今天面對自己
的孩子，我們的心靈完全是正面、健康的嗎？不是要調他，調哪裡？調自己的心
啊！孩子是我們心的反射。
我到學校教書的時候也是找我在師範學院的同學，定期兩三個月一起來探討。結
果兩三個月之後，我的很多同學都覺得很辛苦、很累，蠻多抱怨，因為孩子的基
礎都不是很穩，尤其德行方面。結果他們看我都沒什麼反應，就說你都不生氣啊
。我跟他們說我沒有資格生氣，為什麼呢？因為我有一次在禮拜釋迦牟尼佛的時
候，突然有一句經教射入了我的腦海，就是在《梵網經》裡面講到的，本師釋迦
牟尼佛已經是第八千次來到我們這個世界。當我想到這一句的時候，我覺得我這
個學生太慚愧了，老人家講了八千次，最後一次還講了四十九年，我都沒聽他老
人家勸，我是一個很不及格的學生，所以我要以本師的愛心為榜樣，我要效法他
。
當然更重要的，這一生不能再做不聽話的學生。而一個人要當老師，他的基礎一
定是一個好學生。我們沒有一個好學生的基礎，我們當老師很難名副其實。為什
麼？因為我們今天教學生什麼？就是要教他如何做一個好學生啊。那我們不是好
學生，我們怎麼教他？我們不覺悟，我們怎麼讓他覺悟呢？
一個好父親，首先一定是一個好兒子，他才能教導他的兒子如何當一個好兒子啊
！相同的，一個人要成為一個好的領導，他絕對也要先是一個好的員工，他才能
把一個做員工的態度全然地去給予他底下的人。往往都沒做過基層工作，一跳就
是最高領導，都是高階主管，管理起來很難管理得情、理、法兼顧。因為他直接
就是當官，他很難體恤底下人的困難在哪裡。
所以，要當一個好父親，首先是一個好兒子；要當一個好老師，首先是一個好學
生；要當一個好的領導，首先一定是一個好的下屬。我給我的同學講，本師都勸
了我八千次了，最後還勸了四十九年，我才勸我學生兩次，我有什麼不耐煩的？
我們常說「慕賢當慕其心」，學儒就學孔子，學佛就學釋迦牟尼佛的風範。一比
較，慚愧心起來了，沒有任何抱怨。「德比於上，則知恥」。這個是我給自己的
第一個心理建設，我沒有資格嫌我的學生，因為我沒比他好。
第二個，我也給同學講，萬事萬物，各行各業，做人處事的道理其實很多都是相
通的。一個農夫，呈現在他眼前的，是已經荒蕪十年的土地，而且地都裂開來了
，非常地貧瘠，而這個農夫要來耕耘這一塊土地。三個月我就要讓它長莊稼，他
會不會這麼想？他不會。因為他明白事物發展的自然軌跡。以他幾十年的種田經
驗，他會想：兩年能出成果已經很不容易啦。他懂啊，這個道理他明白了，心很
安，他不會強求，他不會患得患失。我們今天去教書了，那就是耕耘孩子的心田
，那他的心田荒蕪多久了？這個我也不知道，每個孩子的狀況不一樣。這個時候
我們都想著：我昨天都教過他了，今天也不改，氣死我了。那是那個孩子的問題
，還是我們的問題？那就是我們的問題了。
而當一個人調整心態，所有的家人、所有遇到的有緣人，都是來提醒我內心修養
的不足。能時時有這個態度，那人生就有味道了。只有一個學生，其他的人都是
老師。我看到同學情緒起來了，「啊，他提醒我修養不夠，我趕緊把根源問題找
出來。」所以古聖先賢把人生所遇到的一切人事物，都拿來當試金石，考驗自己
的修養夠不夠。是這樣的態度，他就心平氣和面對一切的境界，那就成「人人是
好人，事事是好事」。
有一段話我們要深深去體會，這個格言是這麼說的：「能知足者，天不能貧；能
無求者，天不能賤；能外形骸者，天不能病；能不貪生者，天不能死；能隨遇而
安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下後世者，天不能絕。
」
我們感受一下，我們這一生有沒有覺得貧的時候？有沒有覺得自己被看不起的時
候？有沒有覺得自己感覺很難過、很困頓、很煩躁的時候？有沒有很孤獨的感覺
？有沒有很絕望，這一些心情上來？這些都不是別人給我們造成的哦，都是我們
內在產生問題，才會出現這些情況。人一知足了，他會覺得貧窮嗎？而且越知足
、越感恩的人，反而他往後的善緣越多。你一個人貧窮了，還怨天尤人，那就會
越來越淒慘。「心可挽乎命，最要存仁道；命實造於心，吉凶唯人召。」我們看
，能無求了，「天不能賤」；一個人汲汲營求的時候，人家就看不起他，為了名
利，就會變行屍走肉了，就會被人家看賤了。
「無欲則剛」，我們為什麼很脆弱？因為我們有很多的求，求不到了，每天就在
那些失落當中痛苦。小孩子每天有沒有求？小朋友一歲多，學走路，他會不會想
我要當董事長？沒有。他沒什麼欲望的追求，所以他一天笑一百七十次，是吧？
所以什麼是回家的路？能夠再笑一百七十次，路就快找到了。是什麼？把強求放
下，人生很多的苦就解掉了。苦，大部分來自「求不得」的苦，把那個苦的根源
找到了，要解決就不困難。
我們講到夫妻關係，好像夫妻關係是很多人人生當中一個大的考題。每一次都會
說「天下無不是之父母，天下無不是之兄弟，天下無不是之朋友」，念念念，到
最後，壓在最後的就是「天下無不是的丈夫，無不是的妻子」，都是被我們勉強
才吐出來的。
我們看在這個夫妻關係當中，為什麼會很苦？是他讓我們苦嗎？不是哦。他在提
醒我們心裡面的執著點。每一個人都是老師，都是來給我們發考卷的監考老師啊
。有沒有人在考試的時候去打監考老師的？沒有吧？對呀。打監考老師就不理智
了吧。人修養到什麼程度，太平日子就現前了？大家不知道有沒有經驗，傳統的
佛寺，你一進山門，第一個看到是什麼景象？彌勒菩薩。這個是藝術的教育，還
沒有跟你講經說法，這個像已經把最重要的做人態度告訴你了，很善巧方便。第
一個，笑口常開，大肚能容。能容的時候，還有沒有障礙？還有沒有看不順眼的
人？你一定要像彌勒菩薩有這麼大的肚量，而且要常常給人信心、給人笑容。
彌勒菩薩有一首偈語，特別值得我們效法。菩薩講，「涕唾在面上」，人家給他
吐口水，吐在他的臉上，「隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱」。彌勒菩薩
也學過物理學，是不是？他知道手抬起來擦口水，還要消耗卡路里。
其實你看一個人吐口水過來，憤怒從哪裡來？從「我」這個字來的。所以人生最
大的忌諱在哪裡？這個心常常只有一個自己，就是人生最大的忌諱。所有的苦的
根源，就是把這個「我」擺在第一位，所有的苦統統現前。「你怎麼可以這樣對
我？」不就打起來了嗎？是不是？所以是「我」生氣了，這個「我」在作祟。
假如他口水吐過來，你沒有「我」：會想：他今天很憤怒，憤怒會傷肝，他把情
緒發洩出來，比較不會得癌症。幸好是吐在我的臉上，吐在別人身上還打架。你
看多好，肚量打開來了，站在他的立場上為他設想。一個人有這樣的修養，鐵石
心腸的人跟他三個月、六個月，就被他化開了。請問大家，人的心都是什麼做的
？（答：肉做的。）這一句好像經典沒有，但這個應該是可以接受：「人之初，
性本善」。所以每一個人都在提醒我們，我們的修養達到這個境界沒有。
大家以前看那個武俠片，有「金鐘罩」、「鐵布衫」，怎麼打都打不傷，是不是
？大家希不希望有一天，任何人怎麼對你，你都如如不動、都不會生氣？這樣的
日子早一點來，你的太平日子就來了，是吧？那你每天就是在喚醒別人的良心、
真心，因為你有修養，「理服人，方無言」。
那要達到這個修養，首先得從自己最難的習氣去對治。為什麼格物排在第一位？
「物格而後知至」，才能真正「致良知」，才能時時以這個良知處事待人接物。
這些習氣、煩惱、習性不去掉，都是順著習性做事，怎麼可能順著良知做事呢？
「物格」而後良知才會至，知才會致，這個就是本。
所以我們要善於體會道理，今天這個人吐個口水，完全不跟他計較。不只這樣，
隔天上班，自己家裡有什麼好吃的，絕對有他一份。到海南省買椰子糖，是吧？
對不起，我這幾個地方比較熟。比方說到廬江買茶葉，都有他一份。一天、兩天
、三天－－說實在的，一個人脾氣很大，那也是假的，他脾氣大，是二十四小時
脾氣大嗎？不是嘛。那也是他一時虛妄的情緒、念頭上來了，不是真的，不要跟
他計較。真的是什麼？真的是他的明德、他的本善，他真有，要相信他。
在唐山大地震的時候，當地有一個監獄，一百多個服刑人員在裡面，結果震倒了
整個監獄。監獄裡的人本來是每天想著早點出去，可是當地震發生，他們每一個
人都可以離開的時候，卻沒有一個人離開，他們都是犯過罪的人哦。當下所有的
人，都赤手空拳在瓦礫堆裡救人。第一批救難人員趕到的時候，這一百多個人，
手上都流著鮮血，他們已經顧不到自己痛了，能多救一個人就是一個人，那個時
候都忘了自身在淌血了，都不在乎這些事了。
我們想想他們有沒有本善？這擺在我們面前啊，「人之初，性本善」。可是他為
什麼會犯錯？他染上了壞的習性，很可憐，明明有明德的人，卻被習性給主宰了
。就好像明明他的家底下就是金礦，可是他卻出去乞討當乞丐。假如我們知道了
這個真相，看到這個乞丐，會怎麼做？趕緊領他回去，把他自己的金礦挖出來，
不要再過那種日子了。每個人都有本善，他現在在過那個糟蹋自己的日子，我們
很自然地會怎麼做？盡力協助他，恢複他的善良，所以對人的信任非常重要，信
心啊！
好，這個時候當事人一看，我對他這麼惡劣，他還時時想到我，人的良心就被喚
醒了。而且這個同事他可能會想：這個時代還有修養這麼好的人，得去打聽打聽
他是什麼來歷。結果一了解，原來是學《弟子規》的，原來是學儒釋道聖賢教誨
的。那大家想一想，本來是冤家，等你感動他以後，他對聖賢教育的信心強不強
？非常強，你可能就成就了一個人的人生跟他的生命。所以這個叫給聖賢人臉上
貼金哦，這是實質上的貼金。我們去買個金片貼上去，那個是做個表法的意思，
為人演說，這是真正給古聖先賢臉上貼金。
好，所有的情緒、習性上來了，其實根源是這個「我執」：「我」一定要，「我
」生氣，「我」不高興，都是這些情緒在作祟。有一句俗話叫「擒賊先擒王」，
「王」就是「我」的執著。所以人生還有一個態度很重要：自己選擇、抉擇的就
負責到底，不要逃避。人一想逃避，那個真誠心、責任心就不見了。所以我們正
己化人，把精神放在做好自己，不要想著去要求另一半、要求誰。自己好了，自
自然然對方的良知就會被喚醒。
而教育我們的孩子要有信心，那個信心要沒有任何懷疑。要回到什麼狀況？回到
我們的孩子在學走路，差不多一歲左右，在那兒胖乎乎的，晃啊晃啊，我們在他
面前鼓勵他：孩子你一定能、你一定能。父母那種全然相信的眼神跟態度，一定
會給孩子生命的動力。不是世界變了，是我們自己的心境變了。我們還能不能回
到那種全然相信我們孩子的心境，然後設身處地地體會他的心、體會他的難，陪
伴他走過彎路，走回正路？
很多人學習傳統文化之後，孩子都二十幾歲了，父親很真誠，給孩子道歉，承認
以前的不對，孩子都很震撼。那個父親在跟我們分享這一段的時候，他也非常歡
喜，而且那一次課程，他的兩個兒子統統來做義工。確實，「精誠所至，金石為
開」。好，我們也謝謝許學長給我們先帶來這個分享。下一位學長，張學長。
張學長：謝謝蔡老師。很難得有一個機會可以讓老師指出學生許多的不足，所以
學生很珍惜這次機會。從昨天到今天為止，學生在學習的過程中，謹記的是老師
說的如何習禮。老師說，最高的學問就在最簡單的生活當中。
記得在課程前，我的爸爸媽媽、哥哥嫂子、侄子、弟妹，還有我媽媽的表妹、好
朋友，我們一起去喝早茶。然後，爸爸媽媽就把我送到海關，準備過境。在這個
過程中，我特別感恩我的父母親，因為從小到大是他們很認真地教育我。當我來
到中心時，我就說「我回家了」。因為我要來學習，學習把自己做好，所以這幾
天，我沒有大家那麼多的志向。我只記得去年來這裡我學到了一點，就是深入《
弟子規》，一門深入《一日常規》，自己的一點體會很想向老師彙報一下。
在結束四十五天的課程之後，我回到家裡，我每天都很忙，我陪著媽媽出去，她
想到哪裡，我就開車送她去哪裡。在這個過程中，我感覺到我的心態平穩了很多
。我媽媽是一位非常嚴格要求的母親。在家裡，我的東西隨便亂放，她可能都會
打我或罵我。其實我非常感恩我媽媽，有時很想逃避她，因為她對我太嚴格了。
但是現在回顧過去的時候，我覺得很感恩，母親每一點都在教我。所以回去我第
一件事就是將我的衣櫃整理好，我的衣服一件件把它疊好。然後來到這邊，有很
多東西筆記上也記不了那麼多，我當下就用心去聽老師說的話，覺得非常重要的
我就記下來。回到宿舍，我會很慢地將我每一件事情都做好、做穩。老師讓我跟
大家多交流，我不會說話，我不知道應該跟各位長輩說什麼，但是我很安於當下
，我走路我都把它走穩。因為我也不知道我未來的下一步怎麼安排，我也不去想
它。我只想說，我在這邊好好學習、好好聽課，將《一日常規》落實到我生活的
每一個點滴當中。
去年八月我在馬來西亞參加過一期幸福人生講座，當學員。當時我就對自己說，
如果我的家裡不幸福，以後我不會走向講臺，我不會去推廣《弟子規》。後來我
就去做，現在我的家庭非常幸福。我記得在我離開家的前兩天，家裡來客人了，
然後因為客人需要吃葷的，那爸爸就在廚房做葷的，我就做素的，媽媽就在外面
招待客人。我覺得非常溫馨，這是家，這是讓我覺得非常歡喜的，這是《弟子規
》帶給我的。
很多時候媽媽性子很急，我能感受得到，但是老師告訴我，要看存心。我開始去
反觀我自己，我一切都在看我媽媽的存心。我媽媽的存心非常好，因為她希望我
是一個好女兒，所以我一直很聽話、很孝順他們。但是以前我不知道要孝媽媽的
心，現在我知道了。我做的每一件事情，我代表的是我的爸爸媽媽，我要去做好
每一件事情。
來到中心後，這兩天精神不是很好，老師的第一節課，有點困，昨天也有一點點
。然後我在掐自己的肉，後來我想，我不能這樣，因為「身有傷，貽親憂」。我
要提起我的正念，因為每一個過程只有自己去克服它，可能才清楚。我來到這邊
，就是代表我的家人，我坐這裡，我就要有坐的樣子，站就要有站的樣子，雖然
我有很多的不足，但我希望各位學長可以每天告訴我，我哪裡沒做好。
昨天我照鏡子的時候，突然間我看到我制服的胸前有「誠敬謙和」幾個字。然後
我就在想：我眼睛都在往外看，怎麼我每天穿著這麼一件提醒我的衣服都沒有看
到呢？然後突然感覺，其實我看到的一切不是別人，是我自己，然後我就不再去
分別它了，然後很多事情就是想著當下那一念我該怎麼去做，我就把它做了，我
也不再去想其他的。如果晚上回去累了就早點休息吧，明天有好的精神。自己就
活在每一個當下，至於家裡的，我想我把我自己照顧好，我的爸爸媽媽也會很安
心。
我哥哥的孩子一向很調皮，我們一直想把他送出去給別人帶。去年我突然有個感
悟就是，不要把孩子推出去，那是我們家人的責任。雖然說哥哥嫂子還不具備很
好的教育方式，但我作為姑姑，只要我把我自己做好了，我想我的這一份德行能
感動到他。因為家裡的一個親戚跟我講，每當我侄子跟我在一起時，都特別乖、
特別聽話，但是跟其他的家人在一起就很搗蛋、很小皇帝。我說沒事，我會好好
修我自己。我相信，一切人跟我都是一體的，沒有我和他之分。
這邊這麼好的環境、這麼好的條件，這個環境是大家的，我從我的每一點、從用
水開始，各方面都把它做好。我來到這裡跟老師學到的就是《一日常規》，我回
去就把《一日常規》每一點落實，也不知道對不對，請老師點評。
蔡老師：我們掌聲謝謝。確實啊，高深的學問都在生活的細節當中。孟子講，「
學問之道無他，求其放心而已矣」，就是把這顆迷失的心給拉回來。當我們「步
從容，立端正」時，就是把散亂、急躁的心拉回穩重、拉回靜定當中來。當我們
「緩揭簾，勿有聲」的時候，那種從內心出來的對一切物的恭敬、柔軟就在這裡
，這是在修煉自己、在提升自己。我們做每個動作都很粗魯，給我們的東西都很
快就壞掉，那這個恭敬就很難形成，所以柔軟，是隨時隨地都在培養的功夫。
我們剛剛也很感動，張學長現在已經沒有別人跟我的分別了，「萬物一體謂之仁
」。不分別你我，把萬物都當做是自己，去愛護、去關心，這是真正有仁慈之心
。所以我在這裡也倡導，當然一切隨緣，大家願意的話，每一個人把自己這一段
時間學習的功德，用來祈求我們雲南乾旱早一點化解。我們每個人每一天的精進
都是很大的力量，我們也來做一個實驗，看用我們幾十個人的至誠心，能不能讓
旱災解除。當然我們也相信，現在一定有很多的同胞都一起在做這一個事情。不
要因為人多，我們就不做，我們就像大海的一滴水，我們把這個「我」放下了，
就整個融入了大海的心量當中。
剛剛張學長也有提到，她的母親對她很嚴格。確實嚴師、嚴父母才能教育好孩子
。而往往父母的嚴格，我們很可能要十幾年、二十幾年才體會得到。所以當父母
的，真的要「人不知而不慍」，為孩子好，孩子還責怪，還不能接受。這個例子
我曾經聽一位學長講到，她三四歲時，去隔壁家玩，結果那個大姐姐就給她擦上
紅指甲油，手和腳都擦好了。結果回來的時候，她的父親很嚴肅，跟她講：「去
洗掉。」我們在那個年齡，父親是天，父親的態度其實對我們影響很大。好像我
們學習是非善惡對錯的標準，就是父母的態度了。
我們常常說，孩子現在怎麼是非都不分。其實在孩子要形成是非判斷能力的時候
，我們有沒有在他身邊？在臺灣有句話叫「爸爸回家吃晚飯」，我小時候聽到這
句話，覺得講這句話幹什麼？我爸爸每天回家吃晚飯，這個有什麼好說的。後來
我才知道很多爸爸不回家，都在外面應酬了。真的，我那個時候才明白這些情況
。
而我們的整個人生的價值判斷，就在父親的一個眼神當中、一個態度當中，然後
就知道這個不應該做。要亂來時，爸爸一個咳嗽聲，就不敢亂來了，這個就是判
斷能力在形成了，所以孩子是需要陪伴的。
我很感激父親，我父親是在銀行上班，假如沒有父親堅持原則地照顧這個家庭，
我們今天的人格絕對不可能是這個樣子的。所以每一次講學，越講越感激父母的
恩德。
但是嚴格也要有度，「恩威並施」，要中庸。你不要嚴格到孩子看到你尿褲子，
那個就不行了，就太過了；嚇得半死，就不親了。
這一點我父親也是很有心。我父親雖然是男士，但是我感覺我父親的心特別地軟
，柔軟，甚至連講話都怕傷了我們。我記憶當中，我父親是很有原則的，威嚴，
而那個威嚴是道德之威，不是那種好像很有氣勢，用情緒、脾氣壓人，不是的。
做什麼事情，一舉一動都很有規矩，這種風範就形成一種威嚴。
雖然我很怕父親，但是隔一段時間，我爸爸就會說：來，帶你出去走一走。然後
我就坐在我父親的摩托車後面，抱著我父親的肚子，我都可以感覺我父親的溫度
。雖然在爸爸面前不敢笑，可是一坐上去就笑了，在後面偷笑。父親帶著兒子，
那種感覺特別好。到了所有親戚朋友的家，當父親講那一句「這是我兒子」，人
的那種使命感、那種羞恥心就上來了：不能給我爸爸丟臉。所以這個還是要有恩
在裡面，要有一種親情的互動、付出在裡面。我們三個孩子讀書的過程當中，父
親常常怕我們餓，跑出去買很多好吃的，這些都是我們整個成長的回憶。
我記得我讀大學的時候去做生意，我跟我父親講：爸，我現在需要三十萬（台幣
）。三十萬在二十年前不少了。我爸說：你要做什麼用呢？我說：現在比較晚了
，我明天再給您講清楚。我就把電話掛了。隔天，我還沒睡醒，我爸打電話來了
：兒子，錢我已經幫你匯過去了，你要做什麼呢？
我收到的是什麼感受？不是三十萬那個東西而已。是什麼？是我父親的細膩。他
不希望讓我覺得他不信任我，所以他先把錢給匯來。可是他卻要盡他父親的責任
，他得要清楚我做得對不對，他要問清楚。他一定要讓我明白，隨時隨地他是信
任我的，而且是支持我的。
我前面事業都走得不是很順，我也不知道花了父親多少錢，我父親都是笑著跟我
講，在父親可以接受的範圍之內，你好好去歷練。其實父親越是這樣的心境，我
們越不願意做出讓他傷心的事情，這是父子之間的交心，心心相印。
我最近體會的，自家沒有秘密，對父母什麼話都能講，沒有不能講的，當然了，
講了會操心的就別講了。這是跟大家分享一下恩威並濟，還是要適中。下一位學
長，請。
李學長：大家好！我是醫科大學畢業的，覺得自己能夠保護我的孩子們，他病了
我給醫治，包括很多的工人。有幾位工人做了很多年，他們已經很老了，有位工
人的眼睛有白內障，看不見了，花了很多錢，我也付給他們錢，因為我還能夠。
現在他的眼睛好了，我也是很開心。我也是很感謝我的工人們，他們跟我很好，
因為我常常告訴他們，我們應該做好人，現在他們很好。他們老了也不要退休，
六十多歲了他們不要退休。
很奇怪，很多顧客，從年輕他們談戀愛在我的店裡，已經有孫子了，還帶孫子到
我的店裡來。他看，這些工人已經待了很久很久，他們不要退休。我學了《弟子
規》以後才覺得，我爸爸教我：留一點飯，留一點知識給很多貧窮的孩子們，讓
他們吃飯，以後你可以很好。真的我的店特別熱鬧。去年十二月份，我一直學，
應該要做好人，我覺得非常非常好。現在很多政府官員，印度尼西亞人，也是我
的朋友，他們知道我是很喜歡好學的人，也會一點點的中文，所以他們常常請我
幫助政府，OK,我也很喜歡幫助印度尼西亞人民。所以我非常感謝，我學了《弟子
規》以後，有很明亮的明天，我肯定，是這樣的。謝謝大家。
蔡老師：長者給我們展現，人生應該是越活越明亮，越活越放光芒。有沒有退休
的？沒有。孔老夫子有沒有說他退休？沒有。這個概念在我們中華文化當中沒有
，沒有為自己，哪來的退休啊！所以這些讀書人回到自己故鄉，繼續當私塾先生
，把他最珍貴的一生的智慧、人生的歷練，再傳給後面的人。孔老夫子有沒有退
休？釋迦牟尼佛有沒有退休？到最後一天，都還在教化學生。而我們的師公，李
炳南老師，九十七歲的時候都還在教學。那個時候，老人家行動比較不方便，是
幾個學生把老人抬上講台。老人家說，「只要我活著一天，大家願意聽我講，我
就講一天。」老人的風範都留在我們這些學生心中。
今天跟大家有這樣一個交流。不過，我剛剛好像跟大家說，我們這一節課可以有
三個部分：第一個，是把這兩天講的內容，哪一段你印象最深的，給大家講一遍
。第二呢，是你聽了以後有什麼人生的感悟、啟發，也可以跟大家交流。第三是
聽了內容有什麼疑問，可以提出來大家一起探討，「如切如磋，如琢如磨」。第
二個部分、第三個部分，好像大家都有提到，第一個部分目前好像還冷場。有時
講一遍，我們才知道我們對這一段到底貫通了沒有。真的，我們這樣聽，聽三年
、聽五年，真好真好，突然人家問我們，我們講不出來。所以想勘驗勘驗自己到
底有沒有聽明白，講一遍給大家。加深對這個道理的印象，自己受益，所有的學
長也受益。
那這一節研討課先跟大家交流到這裡，有講得不妥當的地方，還請大家多多包涵
。謝謝大家。
二一年四月二十九日
第三講　如何有效地學習
大家早！
我們前兩天都在討論立志的問題，「以師志為己志」。立定此志，能堅定地、有
恆地去走，「天下無難事，只怕有心人」。而我們立的志是效法孔子，效法聖人
，所以從今往後，不管說話做事，甚至於是起心動念，都效法孔子會怎麼做、孔
子會怎麼想、孔子會怎麼應對。我們以孔子為目標，不自欺地去落實，相信最起
碼，這一生也能契入賢人的境界。「取法乎上」嘛，以聖人的標準一定能達到聖
賢的境界。《弟子規》說的，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」
而學習的過程，確實心量要不斷拓寬。古人都是胸懷天下的安危，尤其在我們現
在這個時代，面臨的是整個地球的危機。這些危機，根源還是在人心，《尚書》
講的，「作善降之百祥，作不善降之百殃。」化解社會、化解地球的危機，最重
要的還是要回到根本：人心的教化。所以《禮記‧學記》講的，「君子如欲化民
成俗」，這個「俗」就是整個人心、風俗改變了，而這個「化」，是感化家人有
良善的家風，感化團體有很好的企業風氣。這麼好的企業文化，所有的員工都在
這個氛圍當中轉惡為善、轉迷為悟，都不斷地提升心靈的境界，都不斷地樂善好
施，那整個災難就從根本上開始化解了。
師長老人家，尤其這十多年，參與很多世界和平會議，遇到一些從事和平工作的
志士仁人，有的是宗教的領袖，有的是政治的領袖。像在馬來西亞有一位執政最
長的長者－－馬哈迪先生，他在馬來西亞當總理當了二十二年。他不只是政治領
袖，而且是宗教的領袖。師長跟他談話的時候，他第一句話就問：「這個世界還
有可能和平嗎？」一個從事和平的工作者，他第一句話就問世界還有沒有和平，
一來他確實是念念為了這個社會、世界，再來很可能他經歷很多事，心裡也覺得
這件事情很有難度。
那諸位學長們，這個世界還有可能和平嗎？信心沒有了，是最慘的事情。有一句
俗話叫「哀莫大於心死」，這個就是信心沒有了，就兵敗如山倒。「信為道源功
德母」，一個人對自己有信心，他才能進德修業，他才能成就、契入聖賢的境界
。相同的，我們做一件事，也都要建立在信心的基礎上。
師長告訴馬哈迪先生：「只要把四件事做好，這個世界一定可以和平的。」社會
安定，世界和平，四個工作。大家聽到這裡要了解，下面這一段話是可以恢復世
界和平的，我們這一生可以聽到，挺幸運的，這個都是至寶哦。「國家與國家平
等對待、和睦相處，種族與種族平等對待、和睦相處，派系與派系、政黨與政黨
平等對待、和睦相處，宗教與宗教平等對待、和睦相處，把這四件事情做好。」
結果馬哈迪先生聽了以後，皺著眉頭說，這四件事都很難。
這個時代真正要做好事，容不容易啊？真不容易。為什麼？人心失去聖賢教誨太
久了，「冰凍三尺，非一日之寒。」而沒有盤根錯節，哪知道這個刀利不利？沒
有很重的承擔，怎麼知道是不是好漢？所以境界是來考驗我們的心是真的還是假
的。所有的境界、所有的人事物都是考卷。我們要形成一個越挫越勇、百折不撓
的氣概。
曾經有一位女校長，剛好我們講傳統文化的時候她在場。因為她是貴賓，所以首
先請她給我們勉勵幾句。這位女校長上臺的兩句話給我很大的震撼。她說道：「
社會越亂，我們越應該要站出來。沒有難不難做的事，只有該不該做的事。」
這個是我們幾千年來，所有炎黃子孫處世的態度。不是先想難或不難，是先想該
或不該。先想難或不難，那是先想自己才會有難或不難。義所當為，怎麼樣難，
都咬著牙過去了。
大家想一想，三十年前、五十年前，我們的父母，他們維持一個家庭比較難，還
是現在的年輕人當父母比較難？以前少說也生五個、七個，多的話生一打的都有
，是不是？收入怎麼樣？很微薄。你看那媽媽，八個孩子的鞋底都是媽媽納出來
的，都不知道媽媽幾點睡，然後一大早就起來做事了。那個辛勞比現在的母親難
多了！可是大家想一想，誰喊的辛苦比較多？現在的媽媽喊辛苦喊得很大聲，難
度沒有以前高。以前的母親很辛苦，一個難字都沒提過，甚至於在孩子面前都是
笑臉，怕家庭的這種負擔壓在孩子身上。父母親全扛起來，咬著牙，為什麼？義
所當為，無怨無悔，沒有任何怨言。其實，不是難不難的事情，是我們有沒有這
一份道義，去為家庭、為社會、為世界。
所以當馬哈迪先生聽完這一段話，他覺得不大容易。師長講道：確實不是很容易
做的事情，可是從宗教下手，就可以慢慢讓種族與種族和睦，政黨與政黨和睦，
最後國與國和睦。因為全世界信仰宗教的人數非常地多，而且信仰宗教，他有仁
慈博愛的存心，你把他的那種對宗教的熱忱，把所有宗教經典裡面的教誨能夠弘
揚開來，那這些宗教徒就有使命去為社會、為世界而努力。
而我們看到，在祖國大陸弘揚傳統文化，一開始很大的比例都是宗教徒在做。這
個我們要客觀去看，因為整個社會的主流是以追求名利為人生的價值觀，沒有遇
到聖賢經典、宗教經典，他可能一直都是在往這個方向走。而「人之初，性本善
」，他遇到這些好的教誨，他的善心也會被喚醒。
現在在大陸，弘揚傳統文化的人不是宗教徒的越來越多。因為他們遇到經典，這
些儒家的經典，他們也很認同。所以現在，不見得宗教徒做得比非宗教徒多了、
好了。頭確實是有宗教信仰的人帶起來的，但是帶起來不見得做得比人家好。我
們可不能認為，我們先做了，就一定比人家高，比人家優秀，這個態度是不妥當
的。
所以師長建議從宗教入手，這是非常有睿智的。但是問題來了，假如宗教都搞形
式，那這個也很難利益到社會。比方我曾經聽到，有當媳婦的要去廟裡做功德，
婆婆有需要都不照顧。那很可能這個做法，就會讓很多人不認同了。「信仰這個
宗教到底是幹什麼？怎麼連家都不顧了？」這就是捨本逐末了。就好像林則徐先
生說到的，「父母不孝，奉神無益」，所有的宗教神聖，全部都教我們從孝道做
起，不能搞形式去了。
我甚至還聽到一個例子，是一個教育局副局長跟我說的，「我們那裡有個幼兒園
的園長，不管幼兒園的事情，常常跑到一個千年古剎去做義工，她說到那裡做才
有功德。」
所以我們看，這個越學越分別，越學越執著，這哪來的功德？而且大家要了解、
感受一下，這件事情是一個教育局副局長跟我講的，請問：他聽到這個消息的時
候，中間傳了多少人？那不知道多少人。而且這個教育局長假如常常把這個例子
再去講給別人聽，那不知道多少人會誤解。從這裡我們就感覺到，不能搞形式，
不能只有儀式了，最重要是要把教育彰顯，教學為先。
所以師長又建議，建宗教大學，建多元文化大學，把每一個民族的文化，最優秀
的都能夠教給大眾，讓每一個民族都可以感覺到其他民族的文化這麼好，然後互
相尊重。不了解就互相批評，所以這個了解很重要。現在很多的衝突都源於種族
彼此之間不了解、宗教彼此之間不了解。
所以能夠學習各個民族好的文化，各個宗教好的文化，人與人互相尊重、互相學
習，人心就和諧安定了。我之前看過《古蘭經》中的一段話，非常感動、佩服。
它提到：「在憎恨與喜悅的日子說公道話。」這個是很有難度的。我們恨一個人
、厭惡一個人，他什麼好我們都看不到，整個心就偏掉了。所以《大學》裡面告
訴我們，「心有所好樂，則不得其正。」這個心偏掉了，不是心正的狀態了。心
不正，身就修不了了，要修好這顆心哦。其實大家想一想，人的心一偏掉了，人
心就不平了。可是為什麼我們自己心態不對的時候，都體恤不到人心的變化？還
是被自己的欲望給障住了。「我就想這麼做」，就不管別人了。從家庭來講，父
母一偏心，這個家就有風波要產生了，是吧？心偏了，人心就不平了。
有一個父親他有兩個孩子，一個兒子，一個女兒。哥哥成績比較好，女兒成績平
庸，這個父親就特別疼這個哥哥。這個父親是一個單位的最高領導。那大家想想
，一個單位的最高領導不見得能把自己的家治好。
大家想想，假如你的兒子成績很好，女兒成績不怎麼好，你要對誰比較好？（答
：一樣好。）一樣好是在心境上，在事相上不一樣。一個仁慈的國君，是對富人
比較好，還是對貧窮人比較好？在心上一樣好，事上你當然要去幫助那些貧窮的
人才對啊！而且你幫助貧窮的人，是真正幫助有錢的人，是不是？他有錢了，你
幫助他什麼？他有錢，你再給他錢，哪是幫助他啊！你給他最重要、最需要的，
叫幫助他嘛。這個時候你接濟貧窮的人，不就把有錢人的善心給喚醒了？所以這
個女兒能力比較差、成績比較不好，父親多花一些時間陪伴女兒，不就把這個愛
心傳給他的兒子了嗎？那這個兒子的善心不就是他一輩子最好的財富了嗎？
可是人一有好惡了，感受力就一直下降。大家想一想，一個人在什麼狀況之下智
商最低？哪一段時間？談戀愛的時候。哇，如入無人之地，好像這個世界上只剩
兩個人。旁邊的人發生什麼事，哪怕是父母，都不幹他的事，這個好噁心的作用
會變成這個樣子。
這個父親他有虛榮在，他就會對這個哥哥很好。但是我們看事物，要看到它是持
續發展的。這個父親對哥哥非常好，什麼都順著他，「哎呀，太給我長面子了，
要什麼我就買給你」；對這個妹妹呢，忽視，「哎呀，太差勁了，給我丟臉，家
裡的事都你幹，哥哥不用幹」。那這個哥哥就傲慢了，恃寵而驕；妹妹呢，好一
點的心生自卑，假如性格比較強就跟父母對著幹了。這樣的性格一走到社會上去
，那就對團隊、對社會都不滿。所以現在很多孩子走在路上，那個無名火很多，
一把火就把人家幾台機車都給燒掉了。他那個無名火的源頭在哪裡？在於我們父
母沒有好好愛他，他才有那麼多火。其實這個世界沒有很複雜，所有有問題的人
就是缺愛而已。給了他愛，他慢慢就改善了，不是很複雜的。
也確實，這個哥哥後來真的拿到博士學位了，妹妹專科畢業。我每次講到這個例
子的時候，我都覺得很慶倖，因為我父母沒有分別心。讀書的時候我成績比較差
，我姐姐都是全校第一名，我倆又在同一個學校。每次頒獎，只要講到「頒獎」
兩個字，我的頭就低下去，站在那裡。假如地上有洞，鑽下去會比較舒服一點。
大家要了解，我們成績很好、事業很好，或者是長得又比較高、比較帥，什麼條
件都比其他的兄弟姐妹好的時候，要懂得體恤他們也不容易，那個氣勢不要去壓
到那些兄弟姐妹。壓到了，就是我們已經傲慢了，覺得自己高，兄弟姐妹低。所
以家人相處，謙讓非常重要，謙讓是給別人留餘地，這樣才能成為一個能為人設
想的人。父親在那裡讚歎你「生你這個兒子我最高興了」，我們在那裡「對呀對
呀，爸說得真好」，然後其他的兄弟在那裡很難過。當父親在那裡讚歎我們的時
候，其實兄弟姐妹不好受啊。這個時候你馬上說：「哎呀，這幾年，妹妹最照顧
母親，弟弟做的那些特別好。」父親一想，對對對，也想起其他兄弟的這些好，
其他兄弟就感覺兄長時時都能看到他們的付出。
人是很容易傲慢的，所以《弟子規》勸誡我們說「勿諂富，勿驕貧」。人一有錢
了，「驕貧」的那個態度就起來了。不只人有錢會傲慢，學歷高會不會傲慢？是
雙眼皮會不會傲慢？種種一些外在條件比人家好，傲慢不知不覺就上來了。現在
想來，自己長得不帥，還真是個福報，是吧？所以大家要注意，「塞翁失馬，焉
知非福」。所以慢心我們時時要觀照。
有一個企業家，在他所有的兄弟姐妹中，他事業做得最好，還借錢給他的兄弟。
他上了課以後，知道孝悌太重要，知道感恩心太重要，然後他就突然想到：我在
外打拼事業，這長久以來都是我弟弟在照顧我的父母，我都沒看到，我只想著我
賺錢比他多，而且他還欠我十幾萬，我借給他買房子的。這個企業家，他常常五
萬、十萬在捐款，善不善心？很善心哦。可是跟兄弟這個錢，他都記得很清楚。
後來他感恩的心起來了，回去就跟他弟弟講：「弟弟啊，這些年來多虧你照顧父
母，我實在是太感謝你了，那十幾萬你就不用再還我了，都是你讓這個家這麼好
！」他弟弟聽到了，當場眼淚就出來了。
大家想一想，這件事誰聽到了最高興？父母。而且孝悌的心現前，那個真誠心就
能夠現前，真誠心現前，身邊的所有親朋好友、員工統統會感覺得到，都會被感
動的，那這個「人和」就聚起來了。
剛剛跟大家講到那個父親他偏心，就不好了。我在成長過程中，成績一直都不是
很理想，但是我父親就是信任我，每一次我很內疚的時候，就在那個樓梯口等著
我爸爸上來。大家看得出來，我還是挺有良心的，做得不好，趕緊跑出來認錯。
我爸爸都是笑著說「加油，加油，不要氣餒」，從來沒有用我姐姐的成績來壓過
我。
我遇到的老師也很鼓勵我，因為剛好我姐姐他也教過，然後我這個老師就講：「
這個禮旭是屬於『大只雞晚啼』。」（閩南話）翻作普通話，叫做比較大的雞叫
得比較晚。這個是很有邏輯的，那個雞很大，它的肺比較寬，它要吸滿一口氣時
間會花得比較多，而它吸滿氣才能叫得出來。翻作成語，叫做「大器晚成」。所
以那個老師講話的那個神情，現在還印在我的腦海裡。
所以一句鼓勵的話，會暖人心一輩子啊。「多說鼓勵的話，少說批評的話。批評
造成隔閡，鼓勵激發潛能。」所以「一言興邦，一言喪邦」，這是有道理的。心
態對了，成就人；心態不對了，可能人家一輩子的信心都被我們給打垮了。所以
慎言為先，涉世、處世，以謹慎自己的言語為首要的功夫。
剛剛跟大家講到的那個例子，結果後來怎麼發展呢？這個哥哥博士畢業回來，就
跟他爸爸講：「父親，你買了很多房子，還有很多錢財，我也不知道你什麼時候
會死，你還是早一點給我吧。」大家聽完這一段話，覺得他說的話對不對？不對
。他說的話有沒有犯法？沒犯法。其實他說的話，你想一想，「我也不知道你什
麼時候會死」，也沒錯，人生無常。所以他說的話沒犯法，可是卻足以把人活活
氣死。一些學歷很高但沒有道德的人，真的會把人活活氣死。他說刻薄、沒有恩
義、沒有情義的話，殺傷力很大的。
大家想想，我們在教育界一直在喊素質教育、素質教育，請問什麼是素質教育？
在這個時代，我們要去了解一個概念，很奇怪，你要了解這個概念，你看第一篇
文章的時候，還有點清楚，等你看到第十篇的時候，會怎麼樣？就完全不清楚了
，把很簡單的東西越搞越複雜。而我們幾千年祖宗的教誨，就是把很多複雜的東
西歸納成最重要的綱領，讓我們好去掌握。
所以凡事從根本看，素質的根本是什麼？是善心。所以「教也者，長善而救其失
者也」，一句話就講透了，這個就叫素質教育。沒有善心，才華越高，越傲慢，
越自以為是，不知道又會壓迫到多少人，甚至於用著才華去做非法的事情，這個
都有可能。長善，那才是素質。
這個兒子讀到博士畢業的時候，父親都沒有去觀照他，那他的心性往哪裡發展？
我們沒找到根本，等狀況出來了，我們都搞不清楚，怎麼這個孩子突然變得這麼
傲慢，這麼不講情義了？他不是突然變成的，從很小，從那些細節就慢慢形成了
。人有執著的時候就只看到那個部分，看不到客觀的狀況。他成績好就好了，其
他我不管，那就麻煩了。
這個父親聽完，真的都快承受不了了，進了精神病院了。這個時候誰出現了？女
兒出現了。女兒有學傳統文化，帶著自己的丈夫，去跟她父親講：「父親你這一
輩子教育我們、養育我們幾十年，恩重如山，這一輩子我們決不跟你老人家再拿
一分錢，報恩都來不及了。從今天開始，每個月再給你五千塊台幣，你的生活不
用再擔憂了。」這份誠心就把父親從精神病院給接回來了。
我們看，一個心偏掉了，對整個家庭十年、二十年後的影響非常大。後來這個兒
子結婚了，生了一個孩子，在一年之內動了幾次大手術，兒子來來回回往醫院裡
跑。所以人最折福的事就是不孝。而事實上，他的孩子在一年之內遭遇這麼多的
情況，換另外一個角度講，不見得是壞事。為什麼？很可能要借由這些經歷，讓
這個兒子真正明白，「養兒方知父母恩」。對他來說，這一生最重要的事就是孝
心能喚醒，這才是他最大的福報。
好，孔老夫子說「舉一要反三」，從這一個心境能夠觀照到所有的處事待人接物
。我們當老師的人，帶學生能不能偏心？當然不能。成績好的都坐前面，成績不
好的坐後面，那完了，全盤皆輸了。好的傲慢；不好的自卑，甚至看老師不順眼
，所以我們全輸了。所有人的心都病了，這個社會還能安寧嗎？可是這個時候老
師都留下那些成績不好的，盡心盡力教他們，那成績好的看了感動，「老師，你
太辛苦了，這個人我來照顧」，統統開始分配責任了。你看，「一家仁，一國興
仁」，一個老師有愛心了，學生統統被帶動起來了，所有的學生都得到他生命中
最受用的愛心、感恩心。這樣的老師會教出很多以後都願意當老師的學生。
包括在企業裡面，我們對能力比較差的員工都能夠包容、愛護，而不去排斥，這
樣也能把這個愛心變成整個企業的文化。現在還有很多的企業響應政府，讓一些
先天肢體比較不方便的人，都有為社會服務的機會。我們去到他們的公司，看到
了都被感動了。我們也相信，先天身體有障礙的人，他們的父母、他們的家人都
會感激這些企業家的成就、成全。
我們剛剛看到這個，「在憎恨與喜悅的日子說公道話，人產生好跟惡的情況，還
要很平等，很公正，就不容易了。」第二個，「接濟與我斷交的人，照顧與我絕
情的人，原諒對我行不義的人。」有這樣的修養一定能夠化解對立、化解衝突。
因為人都有良心，我們真的能這麼做、真的能這麼包容，人家那個良心就喚醒了
。所以我們看到各個宗教的教育，民族、文化的教育都是非常優良的。
其實我們看《古蘭經》這些教誨就知道，現在那些恐怖分子，就是因為不懂得這
些教義，才會有恐怖活動。所以顯正破邪，得把正的民族文化教育、宗教教育呈
現出來，給世人明白才行。所以師長建議的，宗教大學、多元文化大學，這個都
是很急迫的。我們明白了，以後看有沒有因緣，自己做也好，或者有一些政治人
物，你也認識的，都可以把這些寶貴的經驗、寶貴的智慧跟他們做分享，這個就
是我們也能夠為世界的和平奉獻心力。
我們這個志向立住了，終生不變。有時候人立志還會談條件，「誰做了我就做」
，是吧？「誰不做了，我就不做了」，那這個立志我看是不可靠。該做的事是沒
有條件的，道義是不談條件的。孟子給我們一個很重要的提醒：「待文王而後興
者」，一定要有文王這樣的人出來他才肯做，這個是「凡民也」，一般的人；「
若夫豪傑之士，雖無文王猶興」，真正的豪傑之士，縱使前面沒有任何人帶頭，
他也義無反顧地向前衝。那諸位學長，蔡老師不做了，你們做不做？（答：做。
）大家要了解，我們這兩三代人根基都不牢，是吧？說不定哪天蔡老師遇到楊貴
妃這樣的人，跌下馬來怎麼辦？你們還是繼續往前走，是吧，這樣才是理智的嘛
！
在臺灣曾經發生一件事，也讓我很省思。有一個作者，他的書在臺灣都很暢銷，
看他書的人非常非常地多，我也看過。我曾經聽他一次演講，讓我有一點說不上
來什麼問題，那個時候我智慧也不夠。就是他在演講的時候，講的跟他的書都一
樣。一個人重視心靈的時候，他應該是每一天都在人事物當中有新的體悟才對，
怎麼會幾年前寫的書跟他現在講的都一樣？我就覺得怪怪的。後來呢，他出問題
了，他拋棄他太太，另結新歡了，結果我們臺灣的女同胞非常氣憤，把他的書放
在廣場上，集體要把它燒了。
每一個場景，對我們都有啟示。一個作者寫的都是這些心靈的文章，很多人對這
些道理、對這些經教的信心，很可能跟他牽著，是吧？結果現在他出狀況了，可
能他談的道理，人家都說，那都是假的。哇，你把很多人的慧命，增長智能的因
緣都給切斷了！那這個罪孽就很難算了，可能十九層又跑不掉了，這是斷人慧命
嘛。假如我們帶領著大家學習傳統文化，我們自己要戰戰兢兢，不求有功，但求
無過，不能給傳統文化負面的影響。
再來，這些女同胞很氣憤地要燒書，理不理智？他講得對，你學了就好嘛；他講
得不對，你不學就好，他做得不對，你不學就好嘛。怎麼一下子火那麼大，那不
就自己這顆心都護不好了？今天，我們的經典已經歷經幾千年的考驗，它是真理
，我們不要因為哪一個人出狀況了，就否定傳統文化、否定經典，這是不理智的
。
所以聖賢人提醒我們：「依法不依人。」人，每一個人的境界起起伏伏，沒有到
蓋棺論定，誰都不好說，是吧？你的信心不能建築在一個人身上啊！尤其我們是
從小沒有這個根基的，有這個五千年傳統文化根基的，師長是最後一代啊！師長
說：「連我弟弟都沒有學這些。」師長還有學到私塾教育，那個時候他們的父母
都是非常懂得這些做人的道理。
所以在弘揚傳統文化的過程當中，肯出來的，走在前頭的，我們佩服他們的發心
。可是當走在前頭的人出狀況的時候，你也不要因為他而喪失信心，或者難過。
你說：「可是是他帶我出來的。」哎，他帶著我們學習傳統文化，我們怎麼報他
這個恩德？我們成就自己就是回報他最大的恩德啊！這是理智啊。假如前面引路
的人走錯了，哎喲，我跟他感情很深，我也跟著他走，這樣對不對？那就不是理
智的狀況了。現在在各地，很多人很難過，當初介紹自己學傳統文化的人，好像
現在態度不對了，偏了，自己很難過。不要難過了，你走對了，就是對他最好的
供養啊！現在弘揚傳統文化刻不容緩了，我們哪還有這麼多時間在那裡哀傷、痛
苦，那樣對誰有幫助？對誰都沒有幫助。
也不要以人情做傳統文化。「我跟他交情比較好，我就跟著他」，不是這個邏輯
。誰依經典做事，這個才是正確的方向。所以在弘揚的過程當中，時時要理智。
而且我們各地弘揚文化的人，他也是有了祖宗的教誨，有了這個平臺，他才能介
紹這個給我們。假如今天我們介紹一個人學習，就覺得他能學習都是我的功勞，
這一念是貪老天的功勞啊！這要不得啊。所以顏回說，「無伐善，無施勞」。不
要去標榜自己的優點、自己的付出、自己的好處。一標榜，這個心已經在名聞利
養裡面了。
在這一點上，有一個歷史故事。晉文公在自己國家以外的國度流亡了十九年，這
十九年當中，身邊跟了幾個人都沒有走，也是非常忠誠。後來晉文公回到自己的
國家了，跟著的幾個人都在說「這十九年我的功勞最大，我應該封什麼爵位」，
在爭功了。
只有一個人叫介子推，他連講都沒有講，默默地就走了。他對自己國君的盡忠是
發自他的赤誠，他不是想著以後要獲得哪些東西的。他默默地離開了，他講到，
「竊人之財」，偷取人家財產，「猶謂之盜」，就犯了盜戒了，「況貪天之功，
以為己力乎！」晉國能復興，那是他祖上有德，還有多少人流血流汗成就的，怎
麼當下我們覺得都是自己的功勞呢？這不妥當。
所以我們面對很多情境，都要觀照得到我們自己的心態對不對。當然，我們也不
要覺得一定是我對，很強勢地去要別人跟我一樣，這樣也不妥當。我們很確定我
們在依教奉行，就好好地去做，紮好根，做出成績來，自然有非常踏實寶貴的經
驗可以去跟一切有緣的人分享。把這個跟人家辯論耗掉的時間跟口水省下來，好
好地把事做到，依經典去做，就對了。這也是對所有跟你有緣的人最好的供養。
這是跟大家講到的孟子講的這句話：「待文王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士
，雖無文王猶興。」
而人與人的緣分，說實在的，不可強求。要珍惜，但不可強求。而且這個緣分，
真的有五年的緣分，你怎麼拉那個緣分都還在。可是只有一年的緣分，你怎麼扯
也扯不回來。為什麼？人的思想觀念很難統一。除非大家都放下自己的想法，都
依經典，有這樣的態度，三個人五個人的力量都非常非常地強。所以其實放下自
己的想法是最難。四個人完全依照經典做事，這樣的力量都能把正法弘傳開來。
所以我們一開始弘揚文化，不要急著一定要很多人來做，整個見解都能依經典，
這個就是最成熟的因緣。不要去攀緣，說一定要很多人，不用搞氣派。有三個人
，我們三個人一起做；有五個人，我們五個人一起去做。扎扎實實的，這樣的緣
分發展反而非常地穩固。
再來，我們談談學習的次序。學習的次序有四步：信、解、行、證。這個「信」
是很重要的基礎，不相信就很難深入這些教誨了。而孔子給了我們很好的榜樣，
「信而好古」。他相信古聖先賢這些教誨都是真實的，都是經過歷史考驗的，他
不懷疑。而且古人的心確實比我們清淨，清淨心生智慧。我們現在人心比較浮躁
，看得比較淺、比較短，所以這個「好古」，也是真正很客觀地讓我們感受得到
，古人確實比較沒有那麼多的欲望，分析事情都比較冷靜。再加上都是幾千年印
證過來的，所以「信而好古，述而不作」，所有講出來的道理，都是依據這個道
統來的。孔子講到「祖述堯舜，憲章文武」，都是從堯、舜、禹、湯這些古聖先
賢傳承下來的。這個是信心。
相信之後，我們要深入經典，能夠理解它。理解完之後，要能去做，解行相應。
這個解，比方說我們了解到要行孝，而從經典當中我們了解，行孝要從哪一些生
活細節當中去落實。了解了，我們就知道怎麼去行，怎麼去做。比方《孝經》裡
面講到的，「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴
」，方方面面都講到了，要養父母之身，養父母之心，甚至養父母之志，都提到
了。這個時候我們理解了，我們就知道在這一些生活細節當中去落實。更細的，
就像《弟子規》講的，「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」，這個就是「居則
致其敬」。「冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定」，讓父母很歡喜、很安心，這
個就是「養則致其樂」。「親有疾，藥先嘗」，這個就是「病則致其憂」。這個
很具體地告訴我們怎麼在生活中去落實。
所以師長有一句話提了非常多次，就是每一句教誨，要落實在生活、工作、處事
待人接物當中。每一句教誨都從這裡去思維，那我們就知道，要在這些方方面面
去行，去落實。
而《弟子規》也提醒我們解行相應的重要：「不力行，但學文，長浮華，成何人
。」這個解行必須要並進，不並進，人的心態還是會出現問題。不力行，只是一
直學習這些經典，無形當中懂了很多道理，長了浮華，自己可能沒有注意到。在
這一點，孟子也是很提醒我們，他說道，「人之患，在好為人師」。為什麼那個
好為人師的心會起來？就是行得不夠，才比較容易用道理去看。因為「力行近乎
仁」，在做的當中會慢慢地、客觀地理解一件事情。他要成就，他必須要有天時
地利人和種種的因素去配合，這個時候他設身處地的態度會因為在力行當中而提
高。所以有一句話叫「事非經過不知難」，尤其文化在復興的過程當中，萬事開
頭難，我們應該去體恤很多的不容易，然後自己能夠去帶頭把它扛起來，而不要
指手畫腳，這邊不好，那邊不好。批評太容易了，真正去做，才知道個中的酸甜
苦辣。這個是「學文」一定還要再加上「力行」。
但「但力行，不學文」，一直做一直做，都沒有去聽經，沒有去深入經典，做著
做著，可能自己處事待人接物，就沒有依經典在做，就「任己見」，這樣也不理
想。因為做著做著，尤其我們這個時代，一直做事，心就會浮躁起來、會著急起
來了，連帶的，可能脾氣也會大起來。這個時候能常常聽經，把心這個浮躁穩下
來，然後對照對照現在做的跟經教、跟師長教誨的一不一樣。這個是行當中也不
忘觀照自己有沒有跟經典是相應的。而且在這個力行過程當中要保持熏習，這個
是誰都不能夠忽略掉的。為什麼呢？宋朝有些很有學問的人，他們就說過一句話
，「三日不讀書，面目可憎」，整個心境就順著習氣在走了。那我們現在客觀來
講，我們多久不讀書，多久不熏習經教？這個心態可能就不知不覺偏掉了，一天
都不行。我們說要有自知之明，不能一天不聽經。
所以很多護持傳統文化的仁人志士，他們也都很熱心，很不簡單，可是假如忙到
沒有空聽經典了，遲早都會因習氣而出現狀況。而當人習氣起來時，都會覺得他
比師長還厲害。這個不得不冷靜啊！你說做這好事，世間的人他追名逐利他知道
哦，看到你做這些公益事業，他哪怕是總統、總理，他也挺尊敬你的。可是這個
總統、總理跟我們平起平坐在那裡談話，我們會不會這個胸挺得更……我這個詞
好像用得不是很對，可能無形當中都覺得自己好像走路有風了，是吧？我都可以
和總理平起平坐了，人的那個傲慢不知不覺就上來了。師長老人家常說，找一個
好老師很難，找一個好學生更難。我們的習氣傲慢一起來，可能連師父都不放在
眼裡了。這個也是警誡我們，熏習不可以斷。所以學習能提升，這個恆心是一個
關鍵，而且是不間斷的。就像鑽木取火，要鑽到什麼時候才行？要鑽到火出來才
行，不能懈怠停下來，否則可能就前功盡棄了。
而這個解行，也可以在解當中。心念一轉變，解中就有行了。比方說，師長曾經
提到，最傻的人，就是把別人的不好、過失放在自己純淨純善的心中。純淨純善
的心應該拿來裝什麼？拿來裝最好的教誨，拿來裝所有人的恩德、優點。當我們
把「最傻的人」聽到心裡面去了，那我們還做不做最傻的人？在聽的時候，這個
心轉了沒有？你們怎麼沒反應？所以佛陀那個時代，講經的時候，有人當場就開
悟了，他就是解中就有行，他聽教誨的同時，當下就把習氣給放下了。
而我們平常在工作處事的時候，行中也要有解，比方我們面對一切的人，要保持
笑容，然後提醒自己，《曲禮》曰「毋不敬」，「毋不敬」，時時這個恭敬心要
觀照得到。這個時候，行中就有解，就時時把經典提起來觀照自己的行為，看有
沒有符合。包含在跟人家談話的時候，難免情緒會有起伏，所以這個時候要提醒
自己「怡吾色，柔吾聲」，這個都是行中就有解。所以解行是相應的，甚至是可
以並進的。師長很多好的教誨，我們假如在聽的過程當中，馬上把它轉變成我們
的心態，那就受用無窮了，那也是善學。
比方我們大家坐電梯（中心電梯）的時候，就有看到一段很好的教誨：《生活在
感恩的世界裡》。我們念一遍。「感謝傷害我們的人」－－我們現在念這一段，
是念著念著解中有行，念完那些人都不見了哦，好不好？我們來測試一下。
「感謝傷害我們的人，因為他磨煉了我們的心志」。我都可以感覺那個磁場很強
，你們念著念著就把它放下了。「感謝欺騙我們的人，因為他增進了我們的見識
；感謝斥責我們的人，因為他助長了我們的定慧」。大家有沒有想起被人家罵得
很凶？有。他是來考驗考驗我們的定慧夠不夠。「感謝絆倒我們的人，因為他強
化了我們的能力」。大家去想一想，一個人進步最多的時候就是逆境考驗最大的
時候，就是他們成就我們的。「感謝遺棄我們的人，因為他教導我們應該自立」
。有沒有覺得現在心地光明不少？這個就是解中馬上就去行，不用等到下一個因
緣，自己就在用功。
師長也講到：「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣，無貪癡
，福慧全現。」所有的人都在成就我們福慧雙修。真的體會到每一個人都是來成
就我的功夫的，那看每一個人就很可愛了，那就能「人人是好人，事事是好事」
。都在我們這個心念，理解之後馬上把它轉過來，馬上把執著、習氣給放下，就
可以受用。
好，今天先跟大家交流到這裡，謝謝大家！
二一年五月一日
課程研討（二）
蔡老師：大家好！
我們講到「解中有行，行中有解」，所以當我們在吃東西的時候、吃飯的時候，
都是懷著感恩的心吃，吃飯也是在行道。假如吃的時候，貪心起來了，那這個時
候就要謹慎了。我沒叫大家不要吃，大家不要誤會我的意思，帶著感恩的心去吃
就對了。
比方說，是在底下散步好，還是上來看書好？我們常常想這些問題，可能都會煩
惱。都好啦！在底下散一下步，「飯後百步走，活到九十九」，挺好的嘛。而且
走路的時候可不可以修學？「聖狂之分，在乎一念」。所以走路的時候，不忘喚
醒自己的智慧。每一個宗教都有方法，修行的都有方法。像我們學儒家，「大學
之道在明明德」，所以我們走路的時候，踏一步就念著「明明德、明明德、明明
德」，就不胡思亂想了。一步一步都喚醒自己的明德，那一切時候都在用功，提
升自己的心境。所以散步也是用功，大家不要有壓力，連散步的時候都想著要趕
緊上去讀書，這就越學越不放鬆了。
好，剛剛一個多小時跟大家有了交流，接下來要問大家覺得記憶最深的是哪一句
，或者哪一段？跟大家交流一下。然後在這一句或這一段當中，是不是有什麼體
會、啟示，也可以跟大家交流一下。或者這一個多小時，您有什麼不理解、疑問
，這個也可以提出來，我們再探討一下。王學長。
王學長：尊敬的蔡老師，各位長輩、各位學長，大家上午好！
這兩天老師一直在給我們講「以師志為己志」，今天又給我們講怎麼樣立志，以
及我們真的立了志，怎麼去落實，還包括次序和心態。特別是今天上午，我感悟
最深的就是解行一定要並重。就像老師給我們說的，解的當中有行，行的當中要
有解。我現在所從事的所謂的事業，和別的許多長輩、同學不一樣。因為我願不
大，志不堅，心也不細，氣也不和，因此修學了十幾年，都沒有真正「學而時習
之，不亦說乎」，信心充滿。特別是年紀大了，像上次說的，總想逃跑；像蔡老
師說的，總想「耍賴」。但是這一次來了，是因緣推著，也是蔡老師、中心的老
師慈悲，覺得自己不真做，就不能使這個團隊依照聖賢教誨走下去。可是對自己
悟解不深，這個心一直沒有放下，儘管經過上一次課之後，有同學一再開解，我
也沒有放下。
但是感恩老師的威德，師長的威德、慈悲，老祖先慈悲，今天早晨用完早餐，我
坐在七樓那個地方靜坐，不一會兒淚流滿面。這個流淚現在覺得值得，這個是慚
愧的眼淚，學了十六年了，不能使自己的根本智慧開解，不能很好地把師長的教
誨力行，不能帶著自己的團隊向更高前進，自己愧對祖先、愧對老師、愧對恩師
。
我過去沒學過《禮運‧大同篇》，我給老師和大家也報告過，我學得很單純，真
是專精修學，一門深入，老師過去只有一個，就是師長。因為老師和師長再三提
倡，《弟子規》不落實，人都做不好，因此在五六年前，我就在自己團體裡提倡
《弟子規》早晚課誦，但是自己沒有真幹，只是讓大家做。我障在什麼地方呢？
我覺得自己年紀大了，而且體力不支，嚴重透支，要領著大家幹，沒有這種本錢
，所以我覺得弘揚孔老夫子傳統文化的事，讓給年輕人，我去做我的本分。
但是緣分使然，暫時放不下。蔡老師說，師長也給我們講，學儒跟孔子學，學道
跟老子學，我到底跟誰學？早上坐那兒的時候，讀了沒有幾遍的《禮運‧大同篇
》，一字不落地浮現在我的心中，「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修
睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤
獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸……」最後，「故外戶而不閉，是謂大同
」。我突然明白了，現在我在的這個團隊，如果我帶領大家做得好了，這個小範
圍不就是孔老夫子期望出現的大同世界嗎？
而且我們這個地方，正像上一次給大家報告的，小到兩歲半的孩子，上有九十多
歲的老人，真的做得好了，真的是老有所終，壯有所用。七八十個四十歲以下的
行政人員、老師、員工，他們不就在福慧雙修嗎？村有八百來人，我們也成立了
一個文化中心，想把《弟子規》推向村莊，使每家每戶、每一個村民都能行倫常
大道，都能夠變成一個和樂的世界。現在初具規模，但由於我德行不好，自己沒
有真幹，還有許許多多不如人意。如果真下決心了，真正以身作則了，「學為人
師，行為世範」了，孔老夫子的大同世界，在這個小範圍就實現了，我就算以師
志為己志了。以《弟子規》為基礎，讓大家做一個好人，以此再往上提升，那不
就是老子所提倡的嗎？所以想到這裡，不在別的，就像老師講的，之所以沒有信
，不是對聖賢的教誨沒信心，是對我自己沒信心，不知道凡事要經過漫長的學習
，真要覺悟、真要幹。
蔡老師：王學長，您講了七八句的內容，留一點給大家講吧。好，我們謝謝王學
長。
剛剛王學長講到的解行相應，還有願大、志堅、心細、氣和，還有王學長以《禮
運‧大同篇》為當下的一個目標。事實上我們要為社會、為民族，以至於為往聖
繼絕學，都不會離開當下的因緣。只要是真心去做了，那不在規模的大小。「麻
雀雖小，五臟俱全」，最重要的是把那個精神做出來，那就是給世間做一個好樣
子。所以王學長剛剛提到這是在落實孔子、落實老子、落實聖賢的教誨了。事實
上師長在教誨我們的時候，常常說到要轉經典，經典就是我們當前的生活、工作
，很重要。至於能做到多少，一切隨緣。「莫以成敗論英雄」，精神是能夠常存
的。我們假如有得失，說能做成什麼樣，這個心境會讓我們壓力很大。而我們一
個領導者壓力大了，底下的人壓力大不大？我們不能把大家都帶得笑不出來。所
以懺悔是後不再造，我們下一個念頭轉成正念、轉成承擔，這樣就對了。
剛剛王學長也講到「心細氣和」這個部分，這個氣和非常關鍵，下功夫一定從調
伏脾氣開始。能不發脾氣，才有人和，才能聚得了人心。這些話語，我們要時時
提醒，懲忿窒欲也是從對治脾氣開始。
大家都很珍惜相聚的時光，但我們也得在這個當下練習放下，雖然有千言萬語，
但我們還是以一句或一段跟大家分享。
欒學長：尊敬的蔡老師，所有的學長，大家好！
聽了蔡老師上午的課程，感受非常深的一句話就是「放下自己的想法，安住當下
」，我覺得非常不容易。放下自己的貪心，放下自己的傲慢心，安住在老師所講
的內容，更不容易。其中感觸非常深的，是素質，素質的根本是善心。到底學完
了傳統文化，學完了蔡老師所講的內容，回去應該做什麼？應該放下什麼？我覺
得不是應該放下自己現有的本分，是應該在自己現有的本分上、崗位上做得更好
，弘揚得更好。每個人都守住自己的本分，我們的傳統文化才會發揚得更好。
這幾天最重要的感受是放下，到底放下什麼？我覺得還是要放下自我，放下自己
的那份執著和傲慢。每一堂課，都用心地去體會；老師每一個問的問題，都用心
地去體會，並把它表達出來。這四十五天把每一分鐘用好，我覺得才會有最大的
收穫，才會不辜負老師的付出、用心。
蔡老師：欒學長提到的盡本分非常重要，整個文化復興最重要的力量就是榜樣的
力量。人都有希聖希賢的心，都有善心，一看到榜樣了，他會去效法，會去學習
。但是假如這個行業都沒有榜樣，那就很麻煩了。當然不只是行業了，每個角色
都要有榜樣。我們想想，聽了劉芳總裁講的「生為女人」，很多女人心都變得很
柔軟了。
我記得我有一次剛好去吃素食，看到一位女士眉頭深鎖，很痛苦。因為我們接受
老祖宗這些教誨了，覺得人生其實是可以過得很自在的，看到人家皺眉頭，其實
心裡還是挺難受的，替她很惋惜，所以我就很自然地跟她聊起來了。聊著聊著就
提到，很多事情我們要懂得包容，放下，要多看先生的優點。講著講著，她的眉
頭就開了。結果當她正聽得很入神的時候，突然看著我說：你結婚沒有？我說：
還沒有。她說：哎呀，你不知道啦！我前面講的全部都……所以你看，這些道理
還得要當太太的、當媽媽的去給她講，她馬上就能接受了。
我記得臺灣有一位朋友，她去聽了四天的課，她說她印象最深的哪一幕呢？不是
臺上講課的老師，是我們放的那個光碟裡面，有一個家庭主婦，湯池當地的家庭
主婦。她提到說，「各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆」，她以前和婆婆都
處不好，現在先反省自己了，婆媳關係化解了。這位朋友說她這一個印象最深。
我們就可以感覺得到，因為她也是當人家媳婦、當人家太太，所以她能夠產生很
強的共鳴。
所以每一個角色、每一個行業的榜樣，都是整個文化復興信心的最重要的支持力
量。所以安住當下，把我們本分做好，非常重要。好，熊學長。
熊學長：大家好，今天我聽的印象最深刻的一點就是：這個世界還能和平嗎？能
，確實是很能。但是有條件：一個是國家與國家之間，一個是政黨與政黨之間，
一個是宗教與宗教之間，派系與派系之間的平等與和諧。這樣整個世界會和平。
我舉個例子，我是在跨國公司做投資公司的，美國的公司到中國大陸去收購很多
梗草，包裝以後，兩到五年的時間再賣出去。當時因為美方的一些文化跟中國大
陸的文化有些差異，所以在這個過程中，生意不是很理想。
美方覺得在中國的投資不安全，因為他們的理想是博愛，要使很多人受益，但在
中國大陸，他會擔心，這個投資的效果會到哪裡去？所以我們想一個方法，就是
在工廠當中怎麼使很多人相信博愛的理念，相信基督的理念。基督的文化和工會
的文化是有相同點的，共同的理念都是為了人民更好。所以我們就把很多的條文
寫得很清楚，然後向美方總裁解釋：大家的理念是一樣的，中國共產黨的理念也
是為人民服務的。
美國的總裁看到我們這個工會的組織不是跟美方對立的，是一致的。他過來之後
，慢慢來的次數就很少了，他很安心，他覺得在中國投資是值得的。因為每次來
的時候，我們都會帶他跟政府官員到教堂，或者到一些大學裡面去演講，宣傳他
的理念。由政府官員去陪同他，大家談的都是為人民服務的事情，創造的財富都
是為人民服務的，所以他來的次數就很少了。
經過五年的時間，我們付出了很多的努力，大家覺得文化形式不一樣，但內容是
一樣的。所以我們從二五年後在中國的投資力度是原來的兩百倍。所以我覺
得老法師講的這個事情是非常正確的，派系與派系之間，宗教與宗教之間，政黨
與政黨之間，國家與國家之間，如果平等對待、和睦相處的話，這個世界一定會
和平的。好，謝謝蔡老師。
蔡老師：謝謝熊學長。確實，所有的宗教，它的教育就是愛的教育，它是相通的
。投資方，能有愛員工的心，他的業績整個就會越來越好，確實是「愛人者，人
恆愛之；敬人者，人恆敬之」。
而在宗教徒之間，我們也應該多溝通、多了解。師長他去訪問其他的宗教，會禮
敬他們的神，禮敬他們的經典。當下那個恭敬的心下去的時候，對方看了都非常
感動。所以《孝經》裡面有一句話很好，「敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其
君則臣悅」，敬其基督則基督徒悅，敬其聖母瑪利亞則天主教徒悅，這個要舉一
反三。
宗教徒不是去爭誰對誰錯，誰真正把聖賢的教誨、神聖的教誨表演出來，這才是
重點。而且當在那裡爭論的時候，還被人家不是宗教徒的瞧不起，說：你們不管
哪一個宗教，都講仁慈博愛，結果你們還在爭吵。人家相不相信這些宗教的經典
啊？
儒家講「和而不同」，要和，團結在一起，一起恢復社會的倫理道德、因果教育
，挽救這個世道人心，這是所有的宗教徒一定要共同去努力、攜手去努力的。至
於不同的部分，是要去極樂世界還是要去天國，那這個就順著每一個人的志向就
好了。但是共同的，我們一定要不分彼此，為這個社會、為這個國家去努力，為
世界和平去努力。來，楚學長。
楚學長：謝謝老師，各位學長、各位老師、長輩好！
我來這裡學習了幾天，最大感受有三點：第一個是立志，第二是十九層地獄的寓
言，第三個是要解行並進，我分別來說一下這三句話。
我沒有大志，我覺得我要是立大志得先把我家裡的小志立完，才能成大志，所以
我在沒有立志發願之前，我就說算了吧，我還是先在家裡做三年吧，把家和了，
然後再出來做外面的大事。我單身一人十五年，另一半的煩惱肯定是沒有的，我
用了三年的時間跟媽媽、女兒一起，這三年共同學習，感覺真的非常好。老師說
不要自己誇自己，要讓別人誇。
蔡老師：這句我好像沒有講過。
楚學長：今天沒有講過，以前聽光碟的時候老師講過，老師的姐姐是婆婆誇，不
是媽媽誇。
蔡老師：但是也沒有要別人誇的希求，有這個念頭就不妥當了。
楚學長：媽媽誇我一句話，我這裡分享給大家。媽媽說：你不需要天天陪在我身
邊，你出去弘揚你喜歡的《弟子規》，讓所有的孩子都像你一樣地孝順，讓所有
的媽媽都像我一樣地幸福。
這些年，我沒有為自己過生日，生日的時候都是陪著媽媽打秋千，走高蹺，陪她
按摩，做這些事情。我來的時候，媽媽交代我，一定不要辜負老師的期望。我說
好的。這是我想說的立小志。
第二個就是十九層地獄的寓言，我聽了以後猛然醒悟，我可能不只是十九層，可
能要下十九層以下更深的地獄。我是幼兒園老師，在這十多年的幼兒教育裡面，
因為自己以前沒有學聖賢文化，再有也是教育體制的問題，我模仿小狗叫，小貓
叫，惟妙惟肖，很逼真的。老師說人是萬物的靈長，而我卻讓我們的孩子去學這
些小貓小狗叫，雖然也是和平友愛的，但是沒讓聖賢的文化陪伴孩子成長。到目
前為止我教過的孩子，有的已經走上社會，所以我真的是十九層以下爬都爬不出
來的人，這是第二點。
第三個是要解行並進，我在讀了《生活在感恩的世界裡》後也有感觸。以前我每
天遇到障礙和煩惱的時候，我都會讀，但是沒有今天感觸得這樣深刻。
簡單舉一個小例子，我在的昆明國家旅遊度假區有一個老年合唱團，裡面大概有
兩百多位五十五歲到七十五歲的老年朋友，我在裡面做他們的領唱。取得他們的
信任以後，他們建議我來講《弟子規》，因為他們知道我很孝順母親。我說好吧
。
其中有一位老年朋友，今年六十八歲，她過去是政府的一位很大的官員，現在自
己有公司，也是董事長。我上課的時候，我的感受是她非常看不起我，因為她說
，孔老二是迷信，人的頭是高貴的，不可以向別人低下去的，你天天帶我們學習
迷信。然後我一上課，她就跑出去，或者講一半的時候她起來就用背對我，就出
去了，然後就到團長那裡去反映，結果《弟子規》的課講了三天又停下來。
其他學員非常喜歡聽，因為他們得到真實利益，其他學員又去反映，然後又開《
弟子規》的課。講了沒三天，她又去反映，又停了，就是這樣反復。其中有些學
員非常氣憤，也會跑到團長家裡去反映。
我儘量用平和的心態來面對，不瞋恨，但是說真話，要做到一點兒心都不動，如
如不動，我還是做不到。我想著這個人怎麼這樣愚癡，其實現在回想過來是自己
錯了。其他學員很有善心，就跑去，想著找她交流，去一個吵一個。
有的老師很有智慧，說去找她的兒子了解一下，希望通過她的兒子來幫忙，讓她
不要影響我們的《弟子規》課。結果去了以後，他兒子說－－老師我這樣說，是
不是「揚人惡」？
蔡老師：大家正確看待，就好了，因為可能是我們以後會面臨的問題。
楚學長：她兒子說：你們不要管我媽媽，我媽媽天生是一個喜歡折磨人的人，她
的紅綠本都不知道拿了多少，我都受不了。我認為這個婚姻實在是太可怕了，我
寧願搞同性戀，我就不結婚，不生兒子，不生孩子，不為我家傳宗接代，這女人
實在太可怕了。
這話我聽了我有些難過，原來她是這樣一個愚癡的人，我何必跟她計較呢？我每
天都會讀《感恩詞》，《感恩的心》，《生活在感恩的世界裡》，但是以前讀來
沒有這樣的感受，今天一讀豁然開朗了。我覺得不是這位老師的過錯，完全是我
自己的心量沒有打開，或者是我的德行還沒有成就。來之前除了掛念我的家鄉，
還有一個最大的障礙，就是我想回去以後我怎麼教育她呢？現在明白了，不是要
教育她，而是我自己應該教育我自己。
蔡老師：我們楚學長講的第一個立志，講了小志、大志，我們不要在大小當中打
轉，盡心盡力就是圓滿，就是最好的供養。今天我們把女兒教好了，她以後是賢
妻良母，教出范仲淹，請問這個貢獻大還是小？是不是？大家都要一個形式上的
大，結果連修身齊家都不做了，那個大，往後的副作用會更大。所以下手處還是
格物，是修身，是敦倫盡本分。有這樣的真誠，有這樣的修養之後，後面才會有
因緣再出來。假如自己現在的本分都不盡了，都要去做大事，那最後一定給人很
不好的示範。
第二個是談到十九層地獄的寓言。這個懺悔的力量非常強，「浪子回頭金不換」
。我們以前還不懂這些做人的道理，沒有關係，這不是罪惡，這是「無心非，名
為錯」，這個是過錯，只要能轉得過來，往後都把正的給做出來，我相信也會啟
發非常多有緣的大眾。懊惱、後悔，對自己一點幫助都沒有，我們時時都要在正
念當中去做有意義的事情。
再來是提到《生活在感恩的世界裡》，還有說到要人家誇。我們傳統文化講道義
，「義」者，是應該做的。做了之後還有求稱讚的，這個就不是義了。有沒有一
個孝子說「我爸爸能生到我這樣的兒子，他是燒了三輩子好香才生得到我」？他
是不是孝子？不是哦。那個孝子是人家都被他感動了，你去稱讚他，「哇，你真
孝順」，他一定誠惶誠恐，「我做得太差了，那些不要說了不要說了。」他臉統
統都紅起來了，「那些事怎麼算，算得了什麼呢。」這個都是我們親自看到了，
那個至孝的人，你一講他，他會覺得很不自在，那個不需要什麼去表揚的。再來
，一個好的太太，你一稱讚她，「哎喲，你真是好太太哦」，她一定滿臉都通紅
，不好意思了。所有做的統統沒有放在心上求人家回報，求人家稱讚，那個才是
真正道義的存心。
剛剛講到的例子，就是把這些因緣都給破壞掉了。我們面對一切境界，首先不能
起情緒，不能起對立，要把跟一切人的對立放下，這個是我們自己首先要修的功
夫。時時守住一個原則，只有一個人是學生，就是我們自己。而真正我們至誠，
她轉變過來的時候，她那個力量會很強。就好像我們現在懺悔的力量也很強，都
來自於我們以前做得不對的，現在要把它轉過來。而去感動人家的心，都不是去
指責別人錯，而是她錯的時候，我們還是非常恭敬地去對待她，以她能接受的方
式去跟她溝通。
我們都還沒有了解一個人，然後道理就像萬箭一樣，全部都射出去了，那可能會
射錯，那她就很反感了。所以有時候多聽她聊聊，可能她有一個小孫子啦，還是
什麼的，每個人一定有她當前生活的需要，這個時候我們先去關心她，設身處地
為她著想，再以她能理解的言語去跟她溝通。比方說以小孩子來講，孩子不跟長
輩恭敬、鞠躬，那他的心會往哪裡走？他看到長輩，頭都是抬得高高的，都不行
禮，你不教他恭敬，他傲慢心慢慢就起來了。假如這麼一講的時候，她突然感到
，哦，她身邊的那些小孩確實都是比較沒有禮貌的。然後慢慢地就以她的生活圈
的這些事例去引導，接受度就會比較高。我們在勸化他人的時候，真的最重要的
是正己，而不是要去好為人師，去講一大堆道理給人家聽。
有一個讀書人，叫楊翥，楊翥他肚量很大。他們隔壁的房子建的屋簷都已經到他
們家裡來了，一下雨那個雨水都是落在他們屋裡，家裡的人心裡就不是很舒服：
哎呀，你看，他們怎麼可以這麼做？楊翥說：晴天比較多，雨水比較少。你看，
這個心量就拓開了。
然後，他們家隔壁新生了一個嬰兒。楊翥，他是當官的人，本來都有驢子坐，他
就把那個驢子給賣掉。為什麼呢？他說這個驢子有時候半夜突然叫，嬰孩在睡覺
的話，會把他給驚醒了，這樣很不好，影響他的成長。所以把驢子給賣掉，自己
走路去上班。你看，純是一顆為人著想的心。他有沒有想我去教育哪個人？完全
是他的仁慈心、設身處地的心做出來的行為。
包括有一次，有一個農家的小孩愛玩，把他們家的祖墳墓碑推倒了。他們家的僕
人很慌張地跑過來，報告他：主人啊，我們祖墳的碑被推倒了。楊翥說：孩子有
沒有受傷？你看，當下他的僕人感不感動？主人是念念都想著別人。結果他還親
自去找這個孩子的父親，到他們家去說：孩子有沒有驚嚇到？好好保護孩子，不
要讓他造成危險。他有沒有提我家的墓碑？一個「我」字都沒有哦。可是你看，
當下那個人跟他的孩子都會非常地感佩。而這樣的行持傳出去，鄰里鄉黨，那個
地方都受到教化。所以他那個話都是發自內心的，愛心、恕道，自自然然感化人
心。我們有想要去教育別人的心，這個念頭就不對了。
他還有一次做夢，夢到自己摘了人家兩顆李子。結果醒過來，他說：做夢還夢到
去采人家的李子，就是我白天功夫不到位，都沒有常常道義存心。才會夢到這個
。所以他幾天不吃飯，提醒自己。
明天可不要有人打算三天不吃飯，說：哎呀，夢到不好的，我馬上解行相應，馬
上就效法他。不行啊，回去可以哦。因為你餓了三天生病了，我們要負責任了。
我們要把精神學到，那種克自己、要求自己，連在夢中都不敢鬆懈的功夫，才能
成就得了。接下來，我們王學長。
王學長：尊敬的諸位老師、諸位學長，大家好！首先要告訴大家，我咬字不清，
還有生字不懂的，請各位學長不吝賜教。
我對蔡老師所講的「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性
不敢行」很有感觸。
好，首先，看「非先王之法服不敢服」。我們看到了一些人，穿著都古靈精怪，
這個不是聖賢的教誨。我們的衣服穿著要很整潔，不要衣衫不整。我們的穿著有
失恭敬心，讓人家看到了會覺得我們不禮貌，自己的修養也會不好。
「非先王之法言不敢道」，我們現在是共同生活在一個團體中，每間房可能有五
六位，講話方面，當然要儘量依據聖賢的教誨互相來交流，不要講閒話、家談。
「不欣世語」，就是要依聖賢教誨來說話，這就是法言，非禮勿言。
還有就是「非先王之德行不敢行」。我們在外講，我們在企業方面也好，或者是
種種的我們所面對的，要去處理那些人事物方面，我們也一樣要依聖賢的教誨《
弟子規》。企業現在都在落實《弟子規》，依聖賢的行為來敬人，禮人，不能依
著自己的習氣，這就是非禮勿動。
蔡老師：我提醒一下大家，假如前面的學長講得跟您的一樣，意境差不多，那我
們就給下一位學長來講，這樣可能就會產生更多共鳴，好不好？謝謝。
剛剛王學長講的這個很重要，我們就好像入模子一樣，「非先王之法服不敢服，
非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行」。就好像我們學《一日常規》一樣
，那個就是把我們的模子打得跟聖賢人一樣。三個月、六個月做了，以後好的習
慣就成自然了。
那剛剛王學長提到，談話儘量都談有意義的事。但是，是要求自己哦，不是要求
別人。人家在那裡談，談得很起勁的時候，你說：Stop，你們不知道今天要「樂
在正論」嗎？哇，人家和你講話壓力都很大，是吧？「嚴於律己，寬以待人」，
人家轉變一個習慣，有一個過程嘛，你不能要求人家馬上要這樣啊。否則你走到
哪裡，你一坐下，人家站起來：對不起，我要上廁所。
所以修養自己，應該走到哪裡都讓人如沐春風。他在那裡可能談一些家裡的事情
，他談家裡夫妻之間的事，你可以把他導上這些很好的教誨嘛，順勢而為。我們
的老祖宗大禹，給我們一個非常好的示範，就是疏導，不要防堵。你看大禹的父
親一直堵，最後更糟。順著它的水勢，把它導到更有用的地方去。你把他引導到
這些五倫八德上，再跟他探討，反而他會覺得：對哦，我怎麼都沒想過，你這麼
講給我很多啟示。這樣順勢會比較妥當。我們時時一定要記住「嚴於律己，寬以
待人」的態度。
再來，剛剛講到穿衣服。什麼是美？美，是讓人家一看就產生一種莊重，對你的
一種恭敬，這個才是美。我們的一言一行、穿著，都能讓人的善心起來，那個叫
穿著很美。大家有沒有感覺，有一些老太太穿著那個唐裝，頭梳得非常整齊，我
們一看到她都肅然起敬，那個是很莊重，很美。你假如穿得很少，會美嗎？男人
一看都是邪惡的念頭，那哪是美啊，是不是？美是能夠讓自己莊重，也讓別人生
起好的態度，這才是美。但現在似是而非的說法太多了。
剛好後面也是王學長，所以現在王氏的後代非常興旺，據說有九千萬。好，那我
們請王學長。
王學長：感恩蔡老師，感恩各位學長給我這次機會。確實太感動了，謝謝老師。
我首先說一下，我最大的體會就是學習要有次序。
「知先後而近道」，這是孔子說的話。我們在學習的過程中，碰到了很多的境界
，這次蔡老師用信解行證來指導這個學習，我就用這個信解行證來談談老師說的
跟我的體會。
第一個是「信」，深信經典。我有一個體會就是「信而好師」，因為我們現在拜
到明師了，人的一生很難見到明師，往往是以自我為中心。而現在我得到了明師
的指點，得到了恩師、善知識的指點，這是生生世世很難得到的。另外呢，又有
這個聖賢的教育。所以說，我們首先要深信經典。
另外，「解」我也很有體會。老師說得也很對，在解的過程中往往是我們解錯了
，說錯了，所以說才下了十九層地獄。我是一個教育工作者，做錯的也很多，說
錯的也很多，老是在好為人師，而不是學為人師，所以說在解的過程中更要深入
經典。《生活在感恩的世界裡》在解上我想更能深入一些，所以說我想把它背下
來。
另外在解的過程中，批評別人容易，力行自己難。行的過程中，就更難了，這次
的學習我受益最大的也是在力行方面，特別是在做義工的過程中，我學到了很多
很多的東西。這次來馬來西亞學習四十五天，我確實是想來「閉關」的，我不想
說一句話，但是我又很想跟老師交流。在力行的過程中，我想在行中熏習，力行
第一。證是最難的，我現在既不靜，又好動，平常樂於助人，有時煩惱也不斷，
這次最大的希望就是老師能點迷成悟，廣開智慧，這是我來的目的。謝謝。
蔡老師：信、解、行能融成一體那個就是證。時時都是在道中，信心、理解、力
行統統都融在一起。後面那一位學長。
肖學長：尊敬的諸位老師、諸位長輩，大家好！
在這幾天學習的過程中，我印象最深的就是老師在開學典禮時講的一句話：最重
要的就是面對真實的自己。之前在自我介紹時，我與大家分享了我給我媽媽洗腳
時，我媽告訴我的，「生活是實實在在的」。今天早上聽課的過程中，老師講到
信，我突然想到自己給父母行跪拜禮時心境的轉變。老師在講信的過程中，我還
有一個感受，就是信不僅要深信，而且自己的心境也很重要，這心是向內求的心
，是一顆真誠心。
現在想請問老師一個問題：我身邊很多同事告訴我說，傳統文化是好，你做的事
我們也認可，但是社會是很現實的，那些道理再好，但在現實中很多東西是行不
通的。你年齡還小，說道理我們要比你懂得更多。而且我們沒有你那麼大的信心
，也沒有你那種心境，所以以後如果需要幫助，我們會幫你，可是以後你做你的
事情，我們繼續賺我們的錢，我們還是不要相互干擾。所以請問老師，面對這種
情況，自己如何修正自己，然後讓大家都可以有這樣的信心，並且來學習聖賢的
教誨並發揚光大？
蔡老師：同事說「干擾」這一個詞，他們覺得你干擾了他們什麼？
肖學長：不是，因為他們聽到講道理的時候，他們會覺得離現實太遠，這種道理
其實在無形中讓他們會覺得是種枷鎖。他們會告訴我說，我們和你們不一樣，因
為我們要賺錢。在現在這個社會上，一分錢都能難倒英雄漢。
蔡老師：你把胡小林董事長的碟給他就好了，胡總他越學賺錢賺得越多。
肖學長：他們也看過老師的光碟。
蔡老師：他們想賺錢，先看胡總的。
肖學長：他們全部都看過，他們又有一種認知：學傳統文化都是有錢人的事情，
我們現在需要的還是賺錢。
蔡老師：所以你現在要準備的例子，是跟他生活、工作差不多狀況的人。在你們
當地有跟他差不多的，也賺到錢，家庭也和樂的，你把他介紹給他，讓他去現身
說法就可以了。
當然第一個，我們的心境是：他是不了解傳統文化，他不了解，不是他不要。我
們要想，這個傳統文化一定可以利益他，只是他現在不了解，他有一些想法還沒
通。
我們能盡力協助他把這些事情想通就盡一份力。但是你要協助他，你要先多聽他
講。比方他說在現實中是行不通的，你就笑著問他覺得哪些地方行不通，可不可
以指教一下。讓他先講一下，我們才知道他思維有哪一些地方卡住了，你可以問
他一下。
肖學長：舉一個例子，他們就說，醫生應該是救死扶傷，按照老師講的道理，應
該是先救人，可是現在的醫院，是先要錢。所以他們就告訴我說，你們說的那些
道理我們都明白，是用來欺騙像你這麼小的孩子，你要明白的是，社會是很複雜
的，而且人是很現實的。
蔡老師：您住在哪裡？
肖學長：我家是在甘肅蘭州，但是在廣州工作。
蔡老師：廣州是吧？現在不管是廣州，還是北京，都有非常好的善心的中醫。這
個現在五湖四海都有，您把這些網路先連好，到時這些有道義的中醫過去了，事
實勝於雄辯，他得看到。我們不是說去責怪這樣的人，而是我們感覺得到現在的
人很可憐，信心都提不起來，不能怪他，社會現象造成他心理的恐懼了。所以為
人演說很重要，要讓接觸我們的人從我們身上看到仁愛、看到道義、看到中華文
化。他講到醫生的問題，那我們也可以跟他交流，就是「冰凍三尺，非一日之寒
」。
我們看三十年、五十年前的醫生，哪怕除夕夜有病人很危急了，馬上冒著大雪就
去救人。為什麼他有這個精神？因為那一代的醫生都接受過中華傳統文化。這一
代的年輕人，他雖然學醫了，可是他沒有打這個基礎，才會出現那個現象，所以
這些情況更讓我們體會到德行的重要、傳統文化的重要。雖然現在的現象是這個
樣子，但是我們不希望它繼續惡化，「天下興亡，匹夫有責」。我們能盡多少力
就盡多少力，慢慢把它導過來。
假如這個現象不改善，以後會怎麼樣？我們的下一代就要活在這個社會上呢！有
時候點到為止，點到這裡，讓他去感受感受就好。因為我們比較年輕，如果講贏
他，他還是有點不舒服。有時候點到為止，大家彼此去思考一下、感受一下就好
。
最後呢，大家要了解我跟大家講到的，師長是傳統文化最後一代，我們都是沒有
根基的一代，沒有根基還要好為人師，那險象環生。孔子是我們的老師、孟子是
我們的老師、師長是我們的老師，沒有根基，絕不能以老師自居。我們都是好的
同參道友，好同學。大家不要給我吹「八風」，我的功夫沒到那裡。蘇東坡先生
這麼有修養的人，寫的那一首「稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動……」請
問動了沒有？在寫的時候就動了，你看那個多細微，自己不容易察覺。蘇東坡這
樣的修養，一不小心都會出狀況，那大家一陣風一陣風吹過來，你看我這個頭都
有點晃了，有沒有？所以，末學在臺上跟大家交流，假如大家覺得有不到位的地
方、不妥的地方，也請大家給我指出來，多多給我指正。好，謝謝大家。
二一年五月一日
第四講　通過枝末抓住根本
我們這幾天上的課程，交流的是如何有效地學習。而學習首要的是立定志向。有
目標、有方向，我們所有的努力都跟這個目標是相應的，而不是背道而馳的。而
這個目標，我們以孔子的目標為自己的目標，「以師志為己志」。要力行這個目
標，從哪裡開始下手呢？我們念《弟子規》，「勿自暴，勿自棄」，念得很激動
，激動完，要從哪裡開始努力呢？我們看「聖與賢，可馴致」，那什麼是聖賢人
呢？聖賢人絕對不是頭頂放光，聖賢人是演什麼像什麼，把每一個角色盡心盡力
做到圓滿，這是聖賢人。絕對不是他在事業上可以賺很多錢，但是孩子教不好，
這個絕對不是聖賢人。
而且坦白講，他事業好，那只是個假像。事業好，現在一般是說財富。只是看財
富，這個不準。怎麼說呢？比方說巴林銀行，一家兩百多年的連鎖銀行，全世界
很多地方都有它的分公司，這麼大的一個銀行，一九九五年宣佈倒閉，被一個期
貨員給搞垮了。那請問大家，倒閉前一天，你覺得它成功嗎？世間人說成功。可
是真正有智慧的人，很可能在十年前、二十年前就已經看出來這一家必定倒閉了
。為什麼？它忘了本了。本已爛了，哪怕它現在是參天大樹，遲早也會倒下來，
沒有僥倖的。「德者，本也；才者，末也。」
現在各行各業，撐著一個場面給人看，這是太普遍的現象。而當事人，事實上心
裡都有莫名的恐慌，也不知道問題出在哪裡。所以現在世間的人，他有財富，那
個是他的福分；能不能守住財富，那要靠他的智慧。沒有智慧，錢財來得很快，
可能是災禍而不是福分，所以老子提醒我們「禍福相倚」。福氣來了，不戰戰兢
兢，不廣施恩德給貧窮、需要的人，那積著財就增長貪心了，積財傷道義。旁邊
的人都可憐，我們一點都不管。所以怎麼保住財富，這個是學問。賺錢靠機會，
很可能祖上有德，可以賺到錢；花錢要靠智慧。很多人一賺到錢，把自己的身體
搞壞了，把自己的家庭都破壞掉了，那這個就是沒有智慧了。
所以，我們剛剛跟大家提到，今天他把孩子都教不好，他不可能把團隊帶好。「
其家不可教而能教人者，無之」，在《大學》裡面講得很斬釘截鐵：不可能。連
他最親的人他都不能感化，他還能感化更遠的人？所以今天家裡的人都不聽我們
的，公司裡的人挺聽我們的，真的假的？他是挺聽money的。今天是因為你發給他
薪水，他不是打從內心裡佩服你，這個時候團隊裡面沒有真正的人和、真正的凝
聚力。沒有真正的凝聚力，是可以在一夕之間垮掉的。
所以有一句話說道：「國不務大，而務得民心。」國家、團體不必很大，最重要
的是凝聚力、民心。「天時不如地利，地利不如人和」，「二人同心」，其利都
可以斷金。可是你組織很大，大家的見解都不同，很可能變多頭馬車了。所以我
們發展，一定要穩紮穩打、循序漸進，不可以操之過急，跟人家比一個場面，這
個就麻煩了，「欲速則不達」。整個組織的發展，最重要的，是讓它水到渠成、
瓜熟蒂落，就像大自然給我們的啟示，讓它很成熟，而不是去硬把它摘下來的，
不是去強求來的。
再來，「佐不務多」。這個「佐」就是輔佐的賢才，你旁邊的股肱大臣、左右臂
膀，這個非常重要。不在你有很多高級主管、給你意見的人，最重要的是他賢不
賢德。你高薪請來很多的主管，他無德，你花的錢都白花了。而且賢俊的人，他
很直率，他會對你直言，把一些你不喜歡聽的會告訴你。
一個人要得賢俊之人，首先要有度量，你才感得來這樣的人。所以《弟子規》說
「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」，我們有這個雅量，自己要是唐太宗，才
能感來魏征。不然我們又說「唐太宗運氣好啦，他能遇到魏征，像我都不行」，
那又把責任怎麼樣？又推給別人了。「方以類聚，物以群分」，會來到我們生命
中的人，很多都是跟我們這個心是相應的。我們喜歡聽好話，阿諛諂媚的就來了
；我們很喜歡聽正直的言語，很希望能找到自己問題，那正直的朋友就來了。
所以有一句話提到：「湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。」商湯、周武王，這
個「諤諤」就是他們在朝廷之上，都是主動地納諫，希望大臣從方方面面給他們
指出問題，生怕他們不講，所以大臣都對他們直言不諱，把很多客觀的狀況、基
層的狀況告訴他們。桀紂，這些是暴君啊，他們在朝廷之上，底下的人都不敢講
話，講話很可能就要拖出去被修理了。所以為什麼會興？能納諫。為什麼會亡？
就是聽不進去意見。
魏文侯有一天剛好在哼著一首歌，他哼著哼著就說：「啊，我最高興的事，就是
所有的人都聽我的。」他就這麼哼著這個詞，在那兒唱啊唱啊。結果他旁邊剛好
有一位樂師，這個樂師是瞎子，名叫師曠。為什麼樂師是瞎子呢？因為他從事音
樂，怕自己的專注力被眼睛分散，為了能夠譜出真的能教化人心的音樂，專注他
的耳力，他就把眼睛給弄瞎了。所以古代人那種舍自己的身去成就別人的心，讓
我們非常地動容。
當樂師聽到自己的國君在唱著這句話，他最高興的事，就是所有的人都聽他的，
這個樂師馬上抱著他的琴，就往國君講話的地方衝過去，衝撞他的國君，而且是
非常地勇猛。因為他瞎了嘛，他也看不準，他就聽著那個聲音，就衝過去了。結
果魏文侯被他嚇了一大跳，趕緊閃開，但是因為太緊急了，魏文侯也跌下去，把
國君的帽子摔壞了，前面那個帽帶散在地上了。魏文侯很驚慌，馬上說道：「衝
撞國君判什麼罪？」旁邊的士兵馬上答道：「判死罪。」「好！」然後就把這個
師曠抓住要去行刑。而這些讀書人每一次要被行刑的時候都是很從容，都會讓那
個想殺他的人覺得很奇怪。樂師就很從容地對國君講：「國君啊，我既然是死罪
了，你可不可以讓我講兩句話？」「好，你就講吧。」師曠就講：「我從小就聽
到，堯舜都是希望別人給他很多的意見，桀紂就是自以為是、自大、自尊，都不
聽人家的意見。我剛才聽到說『我最高興的事，就是所有的人都聽我的』，我以
為我是聽到了桀紂，所以，國君，我是要撞桀紂，我不是要撞你啊。」
所以事實上，勸人不是很複雜，就是把人的正念給提起來就對了，而不是要跟對
方比高下，「我比較有德，你比較無德」，不是這個樣子。只要把對方的正念提
起來，他馬上就能轉過來了。
你看，有一次齊景公最喜歡的馬被部下給養死了，齊景公很生氣：「來人啊，馬
上給我拖出去砍了。」就要殺了那個人。這時晏嬰馬上就說：「這個人太可惡了
，不用別人動手，我來就好了。」晏嬰馬上就上前去要殺那個人，並對那個人說
：「我告訴你，你犯了三個大罪。第一，把君王最心愛的馬給養死了。第二個大
罪，是讓國人聽到君王居然為了一匹馬殺人。第三個大罪，是讓所有的諸侯國都
輕視我們的國君，居然為了馬殺自己的人民。你看你罪重不重？」齊景公說：「
好了好了，放了他吧，放了他。」所以這個勸諫是用一切的善巧，把這個國君、
把這個領導的正念提起來就對了，而不是很衝地去抵觸國君，或者抵觸領導者。
結果魏文侯聽到樂師師曠這麼說，他馬上就很慚愧，說：「不是他錯了，是我錯
了。所以，把這個琴（就是衝撞他的琴，都撞壞了）放在我們的城門口，讓所有
的人都看到我的過失。然後這個帽子也別修了，我每一天帶著它就能想起師曠給
我的提醒。」你看這個領導者不簡單，這麼樣嚴於律己。
所以，諸葛孔明也是很好的領導者，他就提到：「布所失於天下」；「集眾思，
廣忠益」，集思廣益、廣納雅言；「勤攻吾之闕」，把我的缺點一定要指出來。
這些好的領導者，最希望能夠利益他人、利益人民，生怕自己的問題障礙了國家
、人民，所以希望大家指出來，而且自己的過失都公開來、不隱瞞。同時也能夠
時時廣納雅言，這樣做決策的時候才能客觀，才能顧全方方面面、顧全大局。
剛剛也跟大家講到，什麼是聖賢？演什麼像什麼，在家是個好兒子、好父親、好
丈夫。他能齊家，家齊而後才能治國。我們現在這個基礎都忽略掉了，一下子就
要治國平天下，這是沒有根的人生，慢慢地就會出現種種狀況。
所以我們這個時代，很多的主義出現，很多的思想出現。尤其在清朝末年，那個
時候，種種主義統統都出現了，都是很好的思想。但是我們冷靜地來看，人心提
升了嗎？家庭安定了嗎？好像不是這樣。並不是這些主義不好，而是我們要尋求
到根在哪裡？「君子務本，本立而道生。」
我們這個時代的人，花太多太多的時間，都在想著什麼樣的制度、方法能夠解決
問題。很多的管理都出來了，很多民主制度都出來了，可是問題是，民主制度出
來了，社會越來越亂。我們看西方，它是談民主最多的，可是現在西方的青少年
犯罪率嚇死人，連他們都束手無策。下一代都完了，那還有什麼前途？很多國外
的報紙報導，一個青少年一不高興，拿著槍在校園裡掃射。有沒有？這個不是一
例兩例。幾十個人倒下來，他被帶到警察局問他：「你怎麼幹出這樣的事情來？
」他怎麼說？他說：「今天是星期五，我心情很不好。」就是黑色星期五，是吧
。大家想一想，十幾個人、二十幾個人死掉了，他有沒有感覺到？沒有。他覺得
我心情不好。在他的思想裡面，都是把自己擺在第一位，自私自利，才會做出這
些傷害人的事情。所以，我們不能只著重在制度當中，這解決不了問題。最重要
的是人心，最重要的是人的素質、道德，這個才是根本。我們努力太多在枝末的
事情上面，沒有顧到本。
大家今天有沒有讀《孝經》？大家翻開《孝經》第一頁，「先王有至德要道，以
順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」大家讀了這一段，相不相信？對啊
，孝道就是根。懂得孝道之後，家庭、團體、社會就和睦了。為什麼呢？我們老
祖宗的教育，最重要的就是順著人性、順著根本來教。孝是根啊！今天一個人連
父母都不愛了，他還有仁愛心嗎？所以我們人生時時都能從根本思考，那很多問
題就解開來了。不從根本思考，都在枝末打轉，那問題層出不窮。《論語》也告
訴我們：「孝悌也者，其為仁之本與？」仁愛心的根本，就是對父母的孝心，對
兄弟的悌、友愛，這個才是仁愛心的根本。
我們這個時代都強調仁愛和平、大同世界，都強調這麼高的目標，卻不知道源頭
活水在哪裡。耗了這麼多精力，在這幾十年來，多少人為國家、社會的興旺，流
血流汗，可是這個社會越來越亂，大家也覺得很無奈。所以人生能找到根本，這
是最幸運、最痛快的事情。我們看，根是在孝道；悌忠信，是本；禮義廉恥，是
枝幹；仁愛和平是花果。
我們今天根不要了，就要花果，挺好看哦，但是看幾天，花就謝掉了，所以都變
成很多美好的口號，撐不了幾天。它無根，就爛了，爛了以後，就否定了這些理
論，其實不是的。我們現在人很容易認同一個東西，後來出狀況了，就完全否定
。這個是很要不得的。不是太過就是不及，都失去理智，失去客觀。枝葉花果很
好，但是它要長久地生長，長久地興旺下去，它一定要有根才能生生不息。
這個「根」整個是順著人性，為什麼？人一生下來，最親愛的就是父母，所以是
「事親」。我們中國人的教育，就是讓一個人對父母的天性、「父子有親」的天
性，終生保持。這是教育第一個最重要的功能。第二個功能，就是讓一個人對父
母的這種親愛，延伸到對家族，對鄰里鄉黨，對社會大眾，再對世界人民。把這
個愛整個擴展出去，這個是我們幾千年教育第二個重要的目標。
那大家想一想，一個人三四十歲了，見到父母的表情，就跟那個三歲的嬰兒看到
他媽媽，然後跑過去，很歡喜的那個表情一樣。大家感受一下，這個人幸不幸福
？他的心裡都是感受著父母那種愛。所以翟俊傑翟導演，他六十多歲了，他說他
人生最大的幸福就是進家門還能喊一聲「媽」，喊一聲「娘」。這個難得，他保
持了這個赤子之心不失。而且這樣的人去當官都是愛護人民。大家從《德育故事
》裡面看，那些孝子一當官，都把人民視如己出一樣地對待，因為孝心是愛心的
源頭活水。
今天假如我們跟人相處產生摩擦、產生衝突，沒有能提起愛心，根源在哪？根源
在我們對父母這個孝還不徹底。真的，人在修身的過程當中，只要跟人有不愉快
、衝突了，鐵定是我們對父母也有這樣的情緒在心裡面，對父母不是完全的至誠
。真的能對父母至誠，這個孝心完全發出來，對人的愛心也能做得到。所以我們
學習重在能發現自己的問題。一旦跟人家不愉快了，馬上反省，我這個孝心還沒
有完全發出來，趕緊找到自己心裡偏頗的地方。
所以什麼是學問？能夠「融得性情上偏私」，是人生一大學問；「消得家庭內嫌
隙」，家庭裡面有很多的誤會、誤解、隔閡，能夠把它消融掉、化解掉，又恢復
到和和樂樂，是人間「一大經綸」。所以我們今天修學的功夫好不好，不是看你
學三年、學五年，還是學十年，這個是形式的東西。修學是重實質，不重形式。
你改掉了多少習氣，這個才是我們的功夫。所以性情上，貪心去不掉，不行；情
緒化去不掉，不行。我們自己在做事的時候、跟人相處的時候，完全感覺不到別
人好不好受，都「如入無人之境」，只有自己了，那這個也都是性情上的偏私。
「私」，私心嘛，自私自利；「偏」，在性格上不能「心正」，有好樂、有恐懼
、有情緒，這個都是性情上不妥當的地方，或者常常憂患、害怕，這個都不好。
自己的性格改了多少，又能讓家庭內很多的衝突化掉，因自己的真誠而化解多少
，這個才是學問、才是經綸。而且這個是人把學問、經典演出來，「人能弘道」
，這個才是真實的。
我們在修道的過程當中，往往做給別人看，時間久了，都覺得自己學得不錯。我
之前常常在聽的時候，聽到一些朋友講道：「我吃素都五年了。」「我吃素都十
年了。」請問說這句話，他的心態是什麼？在表揚自己嘛，「你看我多不簡單，
我吃素這麼久了」。所以這個心已經動了、已經偏了，我們自己要知道，時時要
觀照自己這顆心對不對。吃素是應該的，是我們每一個地球人應該做的，哪有常
常表揚的？哪有一個孝子常常說：「我父母生到我真是他的大福氣啊！」是不是
？然後先生常常說：「我太太能嫁給我，真是她這一生最幸福的事情。」那這個
心態都有問題了。
所以我們時時在言語、行為，甚至念頭上都要觀照到自己心有沒有偏掉。孟子講
：「學問之道無他，求其放心而已矣。」這個心偏掉了，馬上能夠把它拉回來，
這個是學問。
我也曾經聽到一個朋友一直在那裡給別人講，我在旁邊聽。他說，誰誰誰是我度
的，誰誰誰又是我度的。泥菩薩過江，都自身難保了，還誰誰誰是我度的。所以
人傲慢起來的時候，自己都不知道。聖賢人有沒有說他度了誰？沒有。人家聖賢
人都是「三人行必有我師」，對一切人都是恭敬，向他學習好的地方。
我們剛剛講到「根」，我們在處事待人接物當中，跟人家有不愉快、摩擦，往往
就是我們對父母，很可能在互動當中都有這些情緒產生。我們要從根源把問題解
決掉。而人「事親」了，在家庭裡面，又有長輩、又有兄弟，他「敬長」，就在
家庭裡面養成了孝養父母、尊重師長的態度和孝悌的精神。經典當中告訴我們：
「堯舜之道，孝悌而已矣。」可見得孝悌這兩個字、孝悌這兩個德行，延伸出去
就是一切美好的品德了。
在家孝順父母、友愛兄弟，到學校呢？尊重老師，因為老師叫「師父」，是吧？
同學叫「師兄」、「師弟」，還是孝悌哦，還是家庭的一種心境自然地延伸出去
。到社會上去，不管是哪一個行業，以前都是手把手教，手把手教才能教出個中
的學問。現在都是到大學去學教科書，是不是？經濟學、管理學，然後一門經濟
學裡面還有好幾個專家講，請問大家聽誰的？而且告訴大家，教科書裡的內容一
定正確嗎？不一定哦。它沒有經過時間、空間的檢驗，怎麼可以證明它是對的？
現在社會為什麼亂？亂在思想。這些思想從哪裡來？很多從教科書來的。舉個例
子，「企業唯一目的是賺取利潤」，這句話教科書有沒有？有。而且好幾十年，
還是被企業界奉為圭臬的一句話。這句話用我們老祖宗的經典一對照，那根本就
是邪說！賺取利潤－－為自己賺取利潤，私心。「君子喻于義，小人喻於利」！
你看，都是強調利、利、利，教出誰來？教出小人來啊！所以我們看到企業界很
多的人，破壞了大自然，他還是要賺錢，他哪管以後的人怎麼樣，他不管，這個
是利的引導。所以教科書裡講的，假如沒有用經典對照，那人被誤導多遠都不清
楚。所以我們在這個時代，知識爆炸，我們自己可要有判斷力，不然錯誤的思想
污染我們，我們自己還不清楚，還覺得很正確。
整個中華文化的核心道德是孝悌，延伸出去，學校也是倫理的關係，到各行各業
也是倫理的關係。每一行也是叫師父，一起學習這一門技能的，也是師兄弟。從
這裡我們就感覺得到，只要孝悌深藏在每一個人的心中，人心就定了，社會就安
了！現在無孝無悌，人心沒有這樣的一種心境，走到哪裡，哪有不衝突的道理。
所以，要「事親」、「敬長」。
再來，出社會了，到不同的團體去，這個在古代是侍奉自己的君王，這個是「事
君」。現在當下屬的，動不動就跟領導吵架，為什麼？他在家都跟他爸吵架，沒
有根。假如他在家裡就是「怡吾色，柔吾聲」，「諫不入，悅複諫」，那他就懂
得「事君」了。再上去，才是「愛眾」，把自己的團體都治理好，然後回饋社會
，從事公益事業，去愛社會當中的大眾，甚至於是鰥寡孤獨、最可憐的人。我們
看到，這個是一個人成長過程當中很自然的發展，順著人性教的。
我們看，其實孝、悌、忠、信就是「修身齊家」；禮、義、廉、恥是「治國」最
重要的德行；仁、愛、和、平就能「平天下」，不同種族、不同宗教都能夠和睦
相處。我們看，現在很多的學說都強調民族團結，但是大家想一想，連父母都不
孝、兄弟都不愛了，民族團結是什麼？口號。而現在都強調要成為民主國家，很
注重民權，但是大家想想，人沒有禮義廉恥，這個制度能好嗎？大家看，很多民
主國家的國會在打架，有沒有禮？
大家看，國會在打架，下面打不打？「上樑不正下樑歪」嘛。大家要注意，民主
政治是要把好的人才選出來，誰會選好的人才？一般人會選嗎？一般的人就是只
看眼前利，他哪裡看得了深遠？所有的工程裡面，教育最重要。「十年樹木，百
年樹人」，可是每一個選上的人才當政四年，那教育是「百年樹人」，他管不管
？那教育都不管了，會怎麼樣？那就完啦。所以，以前選人不是用投票的。而且
你說投票看得準人嗎？那個候選人上去，罵人罵得很凶，底下一直鼓掌，痛快啊
！痛快啊！那選的都是那些很尖酸刻薄的人，老百姓沒有想那麼深遠。
以前選人才叫「舉孝廉」，現在是這個人很會講話、很會罵人，就選他當立法委
員，這不對啊。所以大家都沒讀《論語》，要投票也很困難。孔子說：「巧言令
色，鮮矣仁。」這個人都把精神花在討人喜歡上了，他還有仁慈之心啊？「剛、
毅、木、訥，近仁」，反而是會默默去付出的人，這個人比較厚道，很有原則、
很有毅力，不會去做罵人的事情，不會給社會帶來不好的影響，這樣的人才「近
仁」。所以古代這個「舉孝廉」是正確的，「孝」則有德之本；「廉」則不貪污
，有做事的品德，這兩個字重要。我每一次回臺灣，只要遇到要投票了，我就跟
大家說，你們好好去看看這個候選人孝不孝順父母、廉不廉潔，你們再投那個票
。不然你那個票投下去，你要負因果責任。這個政治毀了，就是你投了這個票。
所以享受投票的權利，還要負那個因果責任。還沒看清楚以前，不能亂投。
所以他是恭敬的人，他才不會給人民不好的影響；再來，他有道義，才會時時以
人民的福祉為念。他假如只是想著自己了，那他就想著：我四年要撈回成本，再
加利息。那不就完了嗎？現在貪污的現象有沒有因為民主政治而改善？沒有，我
甚至於覺得好像變成一個正常現象。無廉無恥，政治怎麼會搞得好？所以現在中
國大陸領導人都非常重視一個從政者的品德。「常修為政之德，常懷律己之心，
常思貪欲之害。」貪了老百姓的錢，你就完了，甚至殃及子孫。也有一些政治人
物發表的文章，我們觀察到，貪污的官員，後代子孫都很慘；很廉潔的，後代子
孫都很好。所以，要有禮義廉恥，才能真正有好的政治。
而一個人有了仁愛和平的存心，才能去利益每個人的生命、生活。我們看到了整
個傳統文化的核心在這裡：倫理道德，一個的素質、一個人的德性，才是根本。
再加上制度，就能發揮得好。有了制度，沒有德，反而制度、法律會變成那些聰
明人謀私利的工具了。
那我們要想，孝是根，根是「能生」，「百善孝為先」。有了這個孝心，其他的
德性就能夠生長出來。我們明白了孝能長一切的德，那再讀「先王有至德要道，
以順天下，民用和睦……」那越讀越有信心。我們也知道了，不管是教育學生，
還是有機會跟大眾交流，最重要的，要從根本教起，那就是孝道。我們感受一下
，一個小孩對他的兄弟姐妹產生一種關懷、照顧的心，源頭在這裡：「兄道友，
弟道恭，兄弟睦，孝在中」，不忍心讓他父母擔憂。
再來，「忠」。一個人對父母忠，才能對其他的人忠。忠，是盡心盡力。「親所
好，力為具」，你看他對父母的忠誠、對人的忠誠，就整個油然而生。
「信」。父母交代的事，絕對不敢馬虎，如期完成，「父母命，行勿懶」。但是
我們思考一下，現在我們長大了，父母交代的事常常忘，客戶交代的事，一件都
不敢忘。守不守信？值得思考。那不是為道義守信，是為money守信。這個客戶跑
掉了，我就沒錢賺了，家裡的事，改天再說沒關係。我們現在處事，都是先利後
義。這種信，不是真實的。
很多人都會說，人家西方人很重視誠信，一個人的誠信都有記錄。你那個信用卡
一刷，對不起，你的信用破產了，不讓你借錢，是吧？但是大家要了解，很多大
公司轟然倒下，是因為公司的高級主管貪污。請問這個高級主管貪這個污以前，
他的信用有沒有任何污點？很多時候沒有。可是為什麼他能幹出這樣的事來？他
假如真的誠信，會這樣嗎？所以大家細細去感受，他為什麼守信？「我要在我的
社會當中有形象」，是不是？他還是為了自己，而不是良心。等到他覺得假如這
次我貪了，我後半輩子就無憂了，那他可以把誠信賣出去哦。所以誠信在我們中
華民族的心境上，是良心的標準，而不是自己利益的考慮，要對得起良心。所以
這個「信」，也是從對父母的守信開始的。
再來，「禮」。對父母的恭敬，「父母呼，應勿緩」，「父母教，須敬聽」，這
個都是很恭敬。「長者先，幼者後」，這個也是「禮」。
「義」。對父母有道義。我們看到，這個道義到什麼程度？父母離開了，這個情
義都沒有絲毫的改變。「事死者，如事生」，吃飯的時候還是擺著碗筷給父母。
很多對父母孝的人，對夫妻也很有情義。我們見到一個長者，他太太走了之後，
每一次吃飯，他還是給他太太擺一副碗筷。你看這個「事死者，如事生」，這種
義！
「廉」。「物雖小，勿私藏；苟私藏，親心傷」，大家不要小看「入則孝」，每
一句都是人的德往外湧出來。
「恥」。一個人羞恥心的源頭也是孝，「德有傷，貽親羞」。我小時候，還是比
較頑皮，曾經愛玩，跌倒把牙齒都跌斷了；然後喜歡爬樹，從樹上摔下來，把手
都割破了。到現在還留著疤。雖然很頑皮，但是只要鄰居講一句話，我們就很害
怕－－「真沒家教。」一下子就覺得太丟臉，趕緊回家了。這是人羞恥心的源頭
。
「仁」。「仁」字是兩個人，是時時設身處地為父母想，進而為一切人著想。「
冬則溫，夏則凊」，處處為對方著想的心出來了。而且每一個行業都是在服務大
眾，一個員工假如能做到「冬則溫，夏則凊」，保證他有仁心，這樣的人才一定
要用。
有一個大學畢業生，她就講到在家裡都是她給她奶奶剪指甲的，手指甲、腳趾甲
都是她剪。後來她長大了，去讀大學，她奶奶還要等她回來才剪，其他人要剪，
她奶奶還不給，她拿到專利了。到後來，每一次回家，不只給她奶奶剪指甲，還
給奶奶掏耳朵。大一點了，技術比較好了，可以掏耳朵了。有時候掏得太舒服，
她奶奶就在床上睡著了，然後她就躡手躡腳，一步一步都很緩慢，生怕把她奶奶
給驚醒。
大家想一想，一個人能這麼細心地去對待她的奶奶，她就能這麼細心地去對待她
的客戶，無微不至，那哪有事業做不好的道理？所以找員工要先看他「冬則溫，
夏則凊」做得怎麼樣。這是「仁」。
「愛」。我們看，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，這就是體恤、用心去
感受父母的心。
「和」。「怡吾色，柔吾聲」，對父母非常地柔和、體貼。這是和。
「平」。「號泣隨，撻無怨」，你看連父母打他罵他，他都沒有任何怨言，這個
人心平不平？平啊！所以這個孝心真正入心了，這些德行就能增長出來。
我們講到志在聖賢，聖賢在家裡一定是一個孝子，一定是敦倫盡分，扮演好家中
的每一個角色，進而在單位是一個好領導、好部屬，在每一個團體裡面都能夠盡
心盡力做榜樣，這個就是做聖、做賢。所以我們這個做聖賢的目標，都離不開我
們當前的力行、當前的家庭跟工作的。
我們立了志，接著是學習的次序，前面跟大家交流到「信、解、行、證」。《中
庸》也提到我們學習的次序：「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，這個是學習
的次序。其實，這個「博學、審問、慎思、明辨」是「解」，「篤行」就是「行
」。我們沒有篤行，這個叫做研究學問，「行」了才是真實的學問。所以，前面
「解」了叫「儒學」，你可以拿博士、拿碩士，可是家庭不一定美滿，人生不一
定快樂。可是你篤行了，這樣才叫「學儒」。我們不是來搞學術研究的「儒學」
，我們是「學儒」，所以這個力行就很重要，學一句，做一句。今天學了不做，
那叫玩弄學問！連聖賢人我們都玩弄，這個心太狠了。所以要解行並進，正如《
弟子規》說的：「不力行，但學文，長浮華，成何人。但力行，不學文，任己見
，昧理真。」
這個「博學」，我們感受一下，今天我們的學習假如很雜，好不好？那就不專注
了。所以這個「博」不是學一大堆東西，那都變成記知識了。我們傳統文化最重
要的，是學倫理道德，先把做人的根基要紮穩。有了德，你學任何的技能，你才
能很好地去服務大眾。有才而無德，那就麻煩了，那可能就會危害人了。所以在
《論語》裡面顏回說孔子「博我以文，約我以禮」，其實就是「博學于文」。這
個「博」，是能夠在學習的時候把它融會貫通。但是在哪裡下功夫？在「文」。
而這個「文」，是指經典，文以載道的經典，不是去看一大堆的書，看得頭都亂
了。
而這個學習的次序，其實《三字經》就講得很好了。「小學終，至四書」，「孝
經通，四書熟，如六經，始可讀」。所以事實上，這個「文」是四書五經，而四
書五經的基礎在《小學》這本書。《小學》是宋朝朱熹編的，它的整個綱領，其
實就是《弟子規》的綱領。而《弟子規》是清朝的，離我們很近，我們一看就能
明瞭。去看朱熹編的《小學》，很多是那個時代的一些情境，有的看不懂。你們
就別看了，我幫你們都看過了。學《弟子規》就是《三字經》講的「小學終」，
接下來是四書五經。
而且大家感受感受，其實很多道理，不是我今天要來說服大家，而是我們自己去
感受就能明白。假如今天讓大家禮拜一讀《論語》，禮拜二讀《孟子》，禮拜三
讀《詩經》，禮拜四讀《尚書》，禮拜五讀《禮記》，禮拜六讀《春秋》，請問
大家，滋味怎麼樣？所以，這個「博學」，它又跟一門深入不違背。你在專精，
比方說我們今天學《弟子規》，你就要專在《弟子規》的教誨。什麼時候領會《
弟子規》？隨時隨地。比方說今天這個人講一個故事，這個故事跟「事勿忙，忙
多錯」非常相應，我們趕緊把這個故事與「事勿忙，忙多錯」記在一起，那我們
對這句經文的體會就更深刻。所以茶餘飯後都是跟人學習的好機會。
曾國藩先生每一天固定有幾件事情。第一，就是每天晚上把當天所見所聞都記下
來。所以大家每一天晚上，要靜下來提起筆，今天遇到的人、事、物，哪一些跟
《弟子規》很相應的，我來領會領會。那這樣對這部經典就深入了。不只跟現代
的人、事、物學習，曾國藩先生每天看十頁曆史。鑒往知來，歷史是一面鏡子，
以古為鏡，可以知興替。整個家庭、團體的興衰、存亡，在歷史當中，每一個朝
代都可以印證。跟現在人學習，又跟古代人學習。
這段話講完了，大家怎麼學曾國藩先生？每天看《德育故事》看兩則。我講得有
點心虛，我也沒做到。好，從今天開始，我們每天看兩則，堅持下去，當然可以
重複看，再咀嚼、再體會。大家想想，一年過後看幾則？這一套書就看完了，那
你的見識廣博就不得了了。好，從今天開始，Givemefive（擊掌約定）。對啊，
不然我們聽完曾國藩這麼好的習慣，然後跟我們一點關係都沒有，是不是？還講
給別人聽，兩則、兩則，自己都沒做。真正每天看兩則，你再去給人家分享那個
益處，人家一聽都感覺到你有很大的受益。這個是每一天體會的，這可以加深你
當前學習這一部經的深度跟廣度。
再來，不管師長講哪一部經，都會把各部經的精髓融到這一部經來講，大家有沒
有發現？對啊。所以我們學一部經，其實也在學其他部經的精髓，從其他的精髓
以經來解經，就會讓我們對每一句經文有更深的體會。可是你不能今天學這本，
明天學那本。所以，真正有學問的人都會在講一部經的時候，讓其他經的精髓統
統融在裡面，讓你很好地去體會。
比方說，我們都知道北京有故宮，故宮有太和殿、中和殿、保和殿。我們的文化
裡面非常強調「和」，「和為貴」，《論語》裡面有出現這一句。而我們在強調
這個「和」的時候，我們很可能會引用《易經》說的「二人同心，其利斷金」。
我們講的時候，別人就能去感受，「哦，兩個人完全心連心的時候，那個力量是
很大的」，這個是《易經》裡面的話。再來，《尚書》裡面有講到的，「克明峻
德，以親九族」，整個家族團結起來；「九族既睦，平章百姓」，家族很團結了
，然後再去領導百官，還有其他的姓氏；「百姓昭明，協和萬邦」，又把其他的
邦國都團結起來，這個是指堯帝的德行。我們從這一句當中，知道這個「和」很
自然地從家庭慢慢延伸到社會團體中去。包含《論語》裡面又講，「君子和而不
同」。《禮記》裡面講的，「敬業樂群」，要合群。《孟子》又講的，「樂民之
樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂」，今天你都把老百姓的樂放在心
上，把老百姓的憂都放在心上，都為他們著想，那老百姓就會為你著想，這個就
團結、和睦在一起了。《孟子》又說，「天時不如地利，地利不如人和」。
所以我們在談這個「和」的時候，能夠從四書五經、從不同角度來詮釋「和」這
個字。我們把它彙集下來，我們對「和」的體會，其廣度、深度就上來了。當然
了，演講的人、講課的人要有這個功夫，他就可以在一部經當中講解，讓大家都
能夠通達每一句經文，懂得怎麼用在生活當中。這個是「博學于文」，「文」－
－經典，都能把這些道理彰顯得非常好。
這個就是跟大家講到的，「博學」跟「一門深入」是不衝突的。學了之後，有疑
問要懂得去請教。《弟子規》說：「心有疑，隨札記，就人問，求確義。」學了
之後要去正思維，慢慢地形成自己的判斷力。
那我們看，整個學習要有次序，還要有很正確的心態，方法跟心態事實上是分不
開的。《中庸》裡面告訴我們：「有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗
知，弗措也。」意思就是說，不學則已，學到不能會，他絕對不會停止。這是一
個人決心的展現。「有弗問，問之弗知，弗措也」，不問則已，問了而不能知道
，我決不停下來。這個是說恆心毅力。「有弗思，思之弗得，弗措也。」「有弗
辨，辨之弗明，弗措也」，常去辨別是非、善惡、邪正，你要把事情給搞明白、
想通達，解得徹底了，你才能行得正確。「有弗行」，你去做了，可是也要做得
非常地篤實、不自欺，「有弗行，行之弗篤，弗措也」。我們要遵循學習的次第
，也要把決心、毅力、恆心拿起來。這個是《中庸》給我們的教誨。
而且後面有一句非常精彩，「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」人家一
次就會了，沒關係，我素質差，不怕，我做一百次總可以了吧。人家十次會了，
沒關係，我做一千次嘛。一個人有這樣的態度了，百折不撓了，能夠堅定意志了
，「果能此道矣，雖愚必明」，果然能用這樣的心境去做，雖然愚昧，也會變得
聰明；「雖柔必強」，本來軟弱，也會變得剛強。所以我們在學習的路上，人家
學得比我們好，難不難過？氣不氣餒？會不會沒信心？不會。因為大家都裝著這
句話－－「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，就會把氣餒、沒信心的時
間統統省下來，好好地、老老實實地去做就對了。
另外，再把康熙皇帝學習的方法給大家講一下，其實跟這個學習的次第完全一樣
。康熙皇帝講到「講論得之最速」，你從別人的演講當中，可以很快地得到他學
習的一些寶貴經驗跟體會。所以去聽人家已經積累得很好的這些心得報告，那真
的是很有福氣的。「思慮得之最深」，你把聽到的經驗、道理再跟生活、工作、
處事待人接物結合起來，去思維怎麼去用，你對這些理的體會就會越來越深刻了
。最後，「力行得之最實」。最實在的，最後還是得要力行才對。
那其實「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，就是「好學近乎知，力行近乎仁」
。你沒做，怎麼感同身受？最後，「知恥近乎勇」。對自己來講，學習絕對不能
自欺，不能欺騙自己，要很清楚自己的心態對不對，才有辦法改得了。當然對外
，「見義不為無勇也」。我們也要提起這一份道義、悲心，這樣我們的道德學問
才能上得去。
這些經典也好，或者歷史當中的聖賢人，他們的見解都是殊途同歸，都是呼應的
。
好，這節課先跟大家交流到這裡，謝謝！
二一年五月三日
課程研討（三）
蔡老師：大家好！剛剛我們有一個互相的承諾，每天神交古人，每天看兩則德育
故事、兩則歷史故事。這一段話不知道大家熟悉沒有？文天祥先生說的，「哲人
日已遠，典型在夙夕」，「典型」，他們的風範、他們的行持，都印在我們的心
中，拳拳服膺在我們的心中，早晚不忘。「風簷展書讀，古道照顏色」，我們讀
到這裡，有沒有感覺到《吳馮感化》那個馮氏照在我們的心裡？還有曾子的孝道
，還有大舜的兩位夫人的風範，還有周家的「泰伯讓國」，泰伯、仲雍他們的德
行風範，是不是已經跟我們的生命融成了一體？「古道照顏色」，是說古代聖賢
人的風範就好像照在我們的臉龐上一樣。
我們約定好了每天看兩則。第一可以重複看，不然又變囫圇吞棗，變交作業就不
好了。每天都接觸這些聖賢人的風範，印在心上了，再換下一則。第二，心裡不
要有負擔，「哎呀，今天兩則沒有看」，然後在跟朋友談話的時候，還掛著這件
事，那當下就沒有辦法全心全意跟這個朋友談話，有掛心的時候就不好了。所以
，今天假如真的沒有辦法，沒看，怎麼辦？明天把它補回來就好，不要到時候一
大堆規定、要求，結果壓力越來越大，大到最後就「我不幹了，我不玩了」，這
樣就不好了。都是彈性的，最重要就是不自欺，要精進不懈就對了。
求學問重要的是恆心，「有恆為成功之本」，不能三天捕魚，兩天曬網，就很難
提升了。學習就像鑽木取火一樣，拼命鑽鑽鑽，鑽了三分鐘說「哎呀，手酸了，
停兩分鐘再鑽」，一停兩分鐘，前面鑽的都涼了。這樣子去鑽木取火，鑽到哪一
天火也不會出來。所以要持續不斷，精進不斷，「寬為限，緊用功」非常重要。
有學長提到，這幾天聽了課，他覺得這個立志非常重要。然後他說，但是我可能
要幾年之後才做得到。邊聽邊執著，邊聽邊分別，這個我要幾年才做得到，那誰
給誰設的障礙？當下就去領受，當下就去力行，幹嗎要邊學邊預設立場？
冉求對夫子講，「非不說子之道」，我不是不喜悅，不遵從夫子您的教育，實在
是我的程度有限，「力不足也」，我做不到。夫子說，「力不足者」，一個人能
力不夠了，他應該是「中道而廢」，就是做到一半做不下去了，這個叫「力不足
」。你現在不是力不足，不是中道而廢，你是剛開始學，剛開始就不信任自己，
就畫地自限。力不足的是做到一半，你現在還沒有開始就說做不到了。「今女畫
」，其實就是自我預設立場，畫地自限。
所以每學一句經典，不要想著我以後才做得到，只想著如何做到。今天又得把一
個東西丟掉，叫「做不到」。垃圾車來了，我們一起把它扔掉。如何做到？「寧
為成功找方法，不為失敗找藉口」，要這種氣概。常常都預設立場，自己打敗自
己，那孔子來了，孟子來了，也幫不了我們。
孔子說，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」我們聽了有點頭暈了，
「如之何」就是怎麼辦的意思。就是一個人遇到情況了，他不自己去想辦法解決
，該怎麼辦、該怎麼克服，都不去想，就在那裡讓它壞，讓它爛。孔子說，那這
種態度的人，「吾末如之何也已矣」，我也拿他沒辦法。
人不主動去解決問題，誰都幫不上他。有一句話叫「天救自救者，天助自助者」
。有人說，「有如神助」，怎麼樣的人能得神助？勇往直前、百折不撓的人，能
得神助。但是「天棄自棄者」，假如我們自我放棄了，那上天也幫不了，身邊的
人也幫不了我們。有一句話叫「扶不起的阿斗」，誰是阿斗？我們自我放棄了，
那誰都扶不了，連孔明來了都沒辦法，「孤臣無力可回天」。這個是我們學習的
心境，一定要提起夫子這個提醒，不要畫地自限，要勇於去解決，勇於去突破，
勇於去找方法。對治自己的問題，要能主動，能去克服。
剛剛跟大家交流的這一堂課，我們接下來也請問大家，您覺得哪一句、哪一段印
象最深，然後給您什麼啟示？可以講一句，或者講一段，有啟示再跟大家分享一
下。再來，有沒有什麼疑問，大家一起探討。當然了，分享一點就好了，你不能
全部都是你分享，人家後面都沒得分享，這個叫貪心，叫執著，人要隨時懂得放
下，多給別人一些機會。請，張學長。
張學長：蔡老師、各位學長好！在上一節課，老師有一句話，讓我印象很深的就
是「君子務本，本立而道生」。我就在想，老師說的「本「就是根。根在哪裡？
就是在孝。在這一塊，末學有一個體會，就是在家裡，自己在力行、在學習的半
年當中，很多時候我沒有想說要怎麼樣去要求爸爸媽媽，而是自己去做到。在我
力行完回到家的時候，我就會發現，媽媽很奇怪的，好多東西好像也在變化當中
。所以我就有一個感受，就是先從自己做起，然後去孝敬我的父母親，各方面去
切身體悟，去考慮父母親，很自然地他們也就在變化當中。謝謝老師。
蔡老師：謝謝張學長，我們感受到剛剛張學長的分享中，正己是「本」，化人是
「末」，而且那個「化」是自自然然、潛移默化，一點都不勉強。刻意地要去影
響別人，反而適得其反。刻意做給別人看，別人可不可以感覺到？
有一位夫人學完之後很精進，回去那一個禮拜，很認真做家裡的事，邊做的時候
眼睛還看著先生看到沒有。大家要了解，那個腦波都會互相感染，你要做給人家
看，人家就偏不看。一個禮拜看她先生都沒有什麼動靜，她實在受不了，本來還
在那裡擦桌子，突然拿起那抹布－－因為她先生蹺著二郎腿，看著報紙，連看都
不看她－－就「刷」，剛好投在這個報紙上。先生緩緩把報紙放下。「我都做了
一個禮拜了，你都沒看到？」他先生說：「你不是學《弟子規》嗎？怎麼樣，忍
不住了吧。」
所以大家做事要低調，才能把事做穩，不要太張揚，不要回去把桌子一拍，「我
可是學《弟子規》的」，那你就完蛋了，所有的人都拿《弟子規》來看你，來量
你。那這障礙從哪裡來？從你自己太張揚來的。你就默默地學一句，做一句，人
家都不會去很高標準地要求你。你改變過來了，反而家裡人都很感動。所以要學
鴨子劃水，不要太張揚。最近大家都看到天鵝了吧，你看它優哉遊哉，可是在水
底下那兩隻腳怎麼樣？「刷刷刷」，是不是，很努力，不張揚，「潤物細無聲」
這個樣子。
那大家想一想，當這個太太把抹布丟過去的時候，請問誰的修養比較好？他先生
的修養不錯啊，緩緩地把報紙放下，微笑著對她說，人家都沒生氣啊。所以先學
不代表你就先有修養，還是要從不動氣開始修起。
剛剛張學長講到的《論語》這句話，「君子務本，本立而道生」，什麼道生？學
問之道生，家道生，事業之道生，治國平天下之道生。那我們來想一想，什麼是
本？
《大學》裡講，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，所以修身是本。我
們現在來思考：家庭、事業、學問的根本在哪裡？這個沒有標準答案，你們不要
緊張，想到了，體會到了，來。（答：修身。）
還有沒有？（答：聽話。）聽話，這個應該翻作「老實是本」。孔子學習就老實
，「述而不作，信而好古」。當然這個老實還不只表現在聽話，學一句做一句，
就像顏回，得一善則拳拳服膺，都記在心裡去了，這個是老實，非常重要的學習
態度。
還有沒有？（答：真誠。）真誠，誠是本，我們整個《中庸》最重要的就是學真
誠，老祖宗的學問就是主敬存誠的功夫。一個人時時都觀照自己的心有沒有在真
誠當中，這個心是本，誠心是本。
還有沒有？（答：感恩心。）感恩心是本，這個都是從存心來看。
還有沒有？家庭什麼是本？孝是本。
還有沒有？修行呢？心是本，格物是本，「物格而後知至」，你煩惱沒有減輕，
智慧怎麼長？格物是本。
還有沒有？什麼是事業之本？「德者，本也。」有一句格言說到的，「心者，修
身之根也，未有根不植而枝繁葉茂者。」是吧，根都沒有紮好，怎麼會能枝繁葉
茂？一個人修身假如不知道這一顆心是本，那也很難修成啊。「德者，事業之基
也」，德行，是事業的基礎，「未有基不固而棟宇堅久者」。基礎不穩固，這個
房子遲早要倒下來。所以從家庭、事業來看，德是本。《大學》講，「德者，本
也；才者，末也」，「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用」。
好，大家再想想，什麼是本？教孩子是天下太平之本。你沒有好的下一代，這個
社會就完了，教子是天下太平之根本。每一家都有好的子孫，天下就太平了。而
且教子又以教女為本。女教重要啊，教女兒比教兒子重要。為什麼？因為有好的
女子才有賢妻、賢婦，才能教得出好子孫。女教為天下太平之本，天下的安危女
人家操之一大半。家裡是女兒的請舉手，舉好－－天下就教給你們了。請放下，
這很重要，是吧？
現在有人說，我女兒怎麼脾氣這麼大，趕快把她嫁掉吧。這樣是很沒有職業道德
的，「己所不欲，勿施於人」，你要把她教好才可以。你看，人時時要把本末找
到，不要急功近利，捨本逐末，只看到眼前，問題不從根本上解決不了。大家假
如又體會到什麼，到時我們一起再交流。來，下一位學長。
陳學長：各位學長好。這兩天一直聽到老師講，紮根重要，不然的話，我們做什
麼都是光喊口號。前幾天老師有說，緣分要珍惜，不強求，就是說當我們有幾個
志同道合的同參道友，想去做一件事情，後來有思想、意見不和時，就要依經典
。經典有無量義，老師也常說舉一要反三。但每一個人都會說我是在依經典啊，
可是依了之後，做出來的東西和想法不同。所以就想請問，我們要怎麼真正地去
依經典呢？
再來，老師說其實一個團體要做得好，不需要太多的人，只要大家同心協力，一
個心，那就可以做得很好，不需要搞氣派。那末學有一個疑問，就有些朋友說我
們是在接引大眾啊，都不是為了名聞利養。這個搞氣派又怎麼說呢？好，謝謝。
蔡老師：學長們都很重視「根」這個字，強調紮根。我突然又想到紮根是敦倫盡
分，從盡本分開始，這也是很重要的根。我們聽到師長也強調紮根，紮儒、釋、
道三個根，有了這個根基，修什麼都會有成就。而怎麼樣才是把根紮好？不是把
三部經都聽完了就一定算是紮好了，這個算是形式上。紮根確實是需要熏習的，
但更重要的實質是什麼？是我們的習氣有沒有減少。
根為什麼會壞？不就是被這些習氣給搞壞的嗎？我們的貪念有沒有不斷地減少？
我們的瞋恚心有沒有不斷地減少？傲慢有沒有不斷地減少？這些習氣要不斷地減
少，這個根基才能紮牢。而且，所有處事待人接物統統以這三個根的教誨作標準
，不能依自己的習氣去做，這才是紮根。念念都能符合這三部經典的要求，這就
是根基紮好了。
好，再來，就是我們其實也比較強調「緣」這個字。緣分成不成熟，這個我們要
會判斷。緣不成熟，若強求，事實上自己累，可能對方也會累。
你比方說，男女相交往，打算要組家庭。這個時候，最重要的「緣」在哪裡？我
們換一個名詞，可能大家就比較容易理解，叫條件具不具備？這個緣，可能有方
方面面的條件要具足。那我們想一想，男女能不能共組家庭，最重要的條件是什
麼？思想價值觀。所以古人說，門當戶對，這個是很正確的，他們思想一樣啊。
不然你一個讀書人，然後嫁給一個大商人，那整個對事物的判斷、價值追求都不
一樣，那就很辛苦了。當然讀書人要找商人，找到像林尚沃先生這樣的就可以了
，有商道的，這個思想觀念就沒問題了。你不要出去說「蔡老師說，讀書人不能
嫁給商人」。我沒這麼講，你們不要出賣我哦，聽話都要聽到實質的部分。就是
雙方整個思想、價值觀是一致的才行，不然那個就很累了，兩個人的人生思想、
價值觀、方向都不一樣，都在那裡拉扯，彼此傷害或者耗盡彼此的生命能量，就
不好了。
我曾經也談到，就是假如有一個女子，有一個男生追求她，追求了三年，有求必
應，什麼都答應。但是，有一個長者就對這位女子講：他對父母不孝，你自己要
考慮清楚，要不要嫁給他。
諸位朋友要不要嫁？你們都是知道根本的人。他沒有孝道，他那個愛心是假的。
但我那次到一個企業去跟他們交流，就有一個女子舉手起來說：要嫁。我說：你
為什麼要嫁？「我要救他。」真的是現代《列女傳》，「我不入地獄，誰入地獄
？」
大家要知道，這個「緣」字很重要。你要救他就救得了嗎？不見得。你要救他就
一定要當他老婆才救得了嗎？你當他朋友不行嗎？是不是？再來，人要明白一件
事，一個人要成就，他得要自己有這個心。我們剛剛講的，「天救自救者」，他
有自救的心，旁邊的人才幫得上他的忙。所以人的一生，誰是主角，誰是配角，
要搞清楚，主伴要圓融。
每一個人是自己人生的主角，其他人是配角。我們對我們生命中的親朋好友來說
，都是配角，他是主角，他願意了，你就幫得上忙了。所以你今天說要救這個男
人，也得是他有意願要被救，是不是？結果你嫁給他了，他都不變，你煩不煩惱
？你假如不煩惱，也可以嫁，你到這個功夫了，那我沒話說，你是觀世音菩薩再
來的，那你救得了。你假如沒這個本事，又去強求這個緣，「醉臥沙場君莫笑，
古來征戰幾人回」，是吧？有這個豪言壯志的都沒幾個人回得來。所以，夫妻關
係、婚姻當中也都要緣分具足，尤其是思想觀念，這個很重要。
再來，延伸到其他的緣分，其實最重要的也還是這個思想觀念，所以叫「六和敬
」。團體要能發揮力量，「六和敬」：「見和同解」，思想觀念統一。而跟誰的
見解要和呢？依法不依人，依《弟子規》，依四書五經的標準，這樣才對。
這幾天跟大家也交流到，我們師長是有傳統文化根基的最後一代，我們都是沒有
根的，還拍著胸脯說都要聽我的，那趕快拿一個古琴撞他，他這個態度是很值得
商榷的。要戰戰兢兢，人家孔明這麼有學問了，都集眾思，廣忠益，越有學問的
人越謙卑，這個才對。
我們看過很多的報導，記得韓國有一個汽車公司，它快速發展，成為韓國重要的
汽車工業之一，很快地分公司就遍佈全世界。可是又很快地垮掉，垮下來之後，
老闆還不敢回來，結果那些人恨他恨到雇殺手到世界各地要殺他。他很年輕就發
達了，所以有一句話叫「少年得志大不幸」，因為人年輕，他整個心性還不是很
平穩，一下子又賺很多錢，一意孤行，就出事了。而且最致命的是什麼？快速擴
展、急躁，沒有穩紮穩打，太多的企業都是因為擴展得太快，最後沒有辦法掌控
，就垮掉了。
所以一個人的學問，第一要克服的是什麼？浮躁之氣要定下來。所以，為學第一
功夫，要降得浮躁之氣定。一浮躁了，看緣都看不清楚。「寧靜以致遠」，心靜
下來方方面面分析比較客觀，這樣才看得深遠，才能對照經典。人一浮躁起來了
，他自己的心都掌控不好了，怎麼還能去利益人？
我們從這裡來看，我們老祖宗很有智慧，知道一個人以後要想成為頂梁之柱、棟
樑之才，從小就要練穩重。現在西方教育都動啊，很浮躁。我們從小教育孩子穩
重，走路穩重，說話穩重，一舉一動，都不急躁。「步從容，立端正」，「凡道
字，重且舒，勿急疾，勿模糊」，「寬轉彎，勿觸棱」，「執虛器，如執盈」。
你看，生活中的一言一行都在練他的穩重跟定力。
人沒有定力，遇到一些緊急的事就手忙腳亂。所以我們這一課要補，就是從穩重
開始，從走路，從吃飯，從說話開始。說話也要「勿急疾，勿模糊」，我們的心
一急起來，話越來越快，對方都已經皺著眉頭，聽不清楚了，我們照講，然後他
已經口吐白沫了。
所以有一句偈子是這麼說的，「行亦禪，坐亦禪」。現在人很流行學禪，佛門的
禪。其實禪定的功夫就是遇到什麼境界，心不妄動，都能定得下來，這個叫做禪
定功夫。所以叫「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，講話的時候、沉默的時
候、做事的時候、沒事的時候，身心都是非常地自在，不煩躁。你不能吃飯越吃
越快，那個胃都出問題了。這個是跟大家談到的，要降得這個浮躁，先定下來。
那這個緣分，我們剛剛講的，要跟聖賢經典「見和同解」，每一個人不能自尊自
大，說要聽我的，這個是絕對錯誤的。再來，假如大家討論出來沒有結果，那請
您再跟我們中心聯繫一下，我們探討一下。那大家心安了沒有？反正我們現在結
了這個緣，有搞不清楚的狀況都可以互相切磋，搞清楚。「善友為依」，有好的
同學可以互相支援，互相依靠。這個是「見和同解」。
再來「利和同均」，得到的利益很公平地來和大家共用。利分不好，可能人心就
不平了。
「身和同住」，大家現在都住在一起，每個人的習慣不同，我們要包容。包容別
人，但是要嚴於律己，自己有哪一些習慣可能造成人家的困擾，一定要改掉。
「口和無諍」，絕對不能夠跟人家起言語的衝突，不然就失和了。
「意和同悅」，我們有什麼好的體悟、法喜、收穫，可以跟我們的這些學長們一
起分享，共同成長。尤其是夫妻，我們有什麼好的體會，趕緊跟另一半分享，共
同成長。不要你已經上去了，另一半的思想都沒有跟上，這樣可能就會造成一些
狀況。要時時想著另一半。當然團體也是一樣，我們有學到好的東西，一定趕緊
和其他的同仁分享。
再來，「戒和同修」。我們到一個團體，一定要守這個團體的規矩。其實人走到
哪裡，都要遵守人家的規矩，沒有自己的意思，這個才能真正把我執給放下。隨
圓就方，沒有人不能相處，沒有團體不能融入。不能相處，不能融入，絕對是我
們的我執太重，自我為中心才會這樣。我們到了一個新的環境生煩惱，馬上要能
抓到問題在這個「我」字上。好，這個是六和敬。
能夠有這六和是最好的，緣分就很成熟，大家都有這個共識。而最核心的還是這
個見解。今天當地政府來找你：你幫我做個示範鎮好不好？我請教大家，幫忙做
個示範鎮好不好？（答：好。）「事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯。」你不要
記得這一句，又忘了另一句，人要勇於承擔，也要量力而為。
所以這個緣分裡面，還得要看到自己目前的能力到哪裡。能力不夠了，就拒絕人
家。大家不要覺得說，好像幫不上忙就覺得有罪過，其實當下我們該拒絕就拒絕
，也是在把應對進退的態度給予對方。他跟你相處久了，他反而很尊重你，他覺
得你這個人進退很有分寸，可以就可以，不可以絕不勉強。
太多事情就是勉強了，最後走到一半走不下去了，然後大家大眼看小眼，然後互
相說「我錯了，不是你錯，是我錯」。大家都很痛苦，因為大家都是善心，可是
就是沒有遵守這個做事的原則：循序漸進、步步為營，不可操之過急，也不可一
下子擴展得太快。
所以大家看，歷史是一面鏡子，蒙古人的疆域最大，打到歐洲去了。請問元朝持
續多久？九十多年，不長就沒了。他一下打下那麼多，請問誰去守？打天下容易
，守天下難。你得要找到真正愛人民的人、有正知正見的人去守。不然你統統都
打下了，最後那裡沒人管，都亂成一團，那就不妥當了。那不如我們把人力用在
好好地把這個點做好，做出經驗，做出榜樣，讓所有有心的人有法可循，這樣或
許走得更長遠。不然這邊要幫忙，我去幫忙；那邊也要幫忙，我也去幫忙。自己
累得要死，然後自己的家也亂了，家也沒顧好。所以為什麼說修身、齊家、治國
、平天下，它是有它的道理的。
再來，緣分要點、線、面慢慢去推進，你不要一下子規模很大，整個都鋪開來。
我們看吉林松花江中學，它怎麼成功的？就是一個王琦老師，老老實實地把他的
班級帶好。人都有感應，王琦老師做好了，剛好呂杰校長就到他們學校來當校長
，然後一看，這一班的學生怎麼這麼不一樣？他去巡視的時候，走過去，一般的
班級馬上就分心了，就看著校長；王琦老師班的學生動都不動，專注聽課。早上
升旗，一看他們班，個個都站得很筆直，特別有精神。他就開始關注了，了解到
這個班的老師在教《弟子規》，又看出成績效果，學習也好，品德也好，最後就
全校推廣。那就是點、線、面地推進啊。而且他做出效果以後，所有的同仁會不
會反對？不會，人家看到了結果。
但是假如這一步棋一開始是「來，全校都要推」，然後那個反對的老師馬上就提
出質疑，又沒有人可以回答，又沒有成果出來，大家一句來一句去的，討論到最
後信心都沒了，阻力很大。所以這個循序漸進是很有道理的。
包括海南省監獄系統，他們推展《弟子規》，阻力也是很多，不認同的人也很多
，可是他低調做。先找一個監獄，那個監獄做好了，再這個監獄，這個監獄做好
了，再鋪到海南各個監獄去。所以要循序漸進，不可操之過急。
所以今天政府官員要來找你幫忙，建設你自己的故鄉，這個時候你要看這位父母
官是不是這個認知。他假如要學蒙古人的做法，一下子把整個面都鋪開了，你要
不要和他合作？這個緣就不成熟，他跟你的認識不相同，到時候你做了，他走東
，你走西，最後你怎麼說呢？而做的人聽他的，還是聽你的呢？是不是？所以不
要攀緣很重要啊，否則到頭來很難延續下去。
所以「好人好（　）事」哦，你好心可能會做了壞事，你要能考慮通盤。尤其在
大陸，有一個說法叫「一把手工程」，所以那個主事者的認知、見解跟你和不和
，跟經典和不和，就是考慮這個緣時相當重要的一個前提。保守去做，不會出大
狀況，太急躁了，反而會出狀況。你寧可保守一點，也不要張揚。
有幾個很成功的例子，確確實實都是默默地先自己做起，慢慢地影響，反而自自
然然地延續下去。一件事情的發展，我們還是得守住一個「繩鋸木斷，簷滴石穿
」的原則，考驗的是人的耐性，不能急。簷滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落，這幾
個成語其實很磨我們的耐性。而且我們要了解，這個時代整個是功利的風氣，我
們無形當中都會染上一種趕快看到成果的心態，有時都沒有意識到。
大陸有很多的運動，文化大革命那個時候，那個一窩蜂！那個風氣現在退了沒有
？可能都影響到後面幾代的人。請問大家，文化復興是不是運動？文化復興是把
經典變成我們實實在在的生活，要這麼去生活，這麼去活著！而不是去搞幾場活
動，「哇，影響很大」，不是這個概念。是真正有更多的人扎扎實實地做出榜樣
來，給人信心，讓人知道往後怎麼樣去效法、學習。
所以我們說，各行各業都要有真實幹出來的榜樣，才能延續這個文化。假如兩年
之後，各行各業的榜樣都沒出來，甚至於本來的榜樣倒下去了，那這個信心容不
容易受影響？容不容易？信心，其實對現代人講是不容易建立的哦。所以護念一
個人的信心，「如保赤子」，就像那個嬰兒兩個月，你抱在手中，很怕他滑下去
，要穩紮穩打。
「矜躁狐疑」，「矜」是自以為是，「躁」是急躁，「狐疑」就是懷疑，真的要
從根本這樣做才行嗎？他一懷疑，就不照經典做事了，「欲速反遲」，想快，反
而得到反效果。其實只要時時都從根本去努力，就能循序漸進，水到渠成，瓜熟
蒂落。這個是跟大家交流到的緣分問題。
再來，有人說那我們去辦課程，也是可以利益別人啊！這句話沒有錯。那利益多
久？我們想事情不能只看到眼前，利益多久？而且你宣傳完了，接下來怎麼辦？
宣傳了，就宣告傳統文化復興成功，是不是這樣？不是這個邏輯吧？宣傳期之後
，下一步要走入紮根期。我們要審時度勢，知道紮根期，要調整過來。
那請問大家，假如一個團體在弘揚傳統文化，它也沒有根－－我們都是沒有傳統
文化的根的一代，哪有說他弘揚文化他根就紮下去了？不是這個邏輯。它是熱心
，它是難得，它很發心，沒有錯，他有沒有根？這個我們得客觀去看。當一個團
隊它還沒有德行的根基，然後一直做宣傳，一直做宣傳，會不會出事？當然會。
我那次到深圳去，有一個人問一個問題，他說：「我現在在講課，可是已經有漂
亮的女生很愛慕我，然後我的心也已經有點把持不住了。」那你看危不危險？這
個時候怎麼辦？繼續講課嗎？那你當然要回來好好穩住你的德行，不然真的硬撐
下去了，出事了怎麼辦？那多少人喪失信心啊！誰負責任？「不求有功，但求無
過」啊！今天你是一個很重要的行政工作人員，你做事做到一半了，最後情緒、
脾氣都很大，人家都沒有辦法跟你溝通，最後這個事情黃掉，可能就是因為我們
的脾氣，我們的執著點。
所以宣傳是好的，為什麼呢？因為斷了好幾代，不講，沒人知道。而且你有時候
一宣傳，還會遇到一些過去善根深厚，一講人家就肯自己去做，這個挺好的。可
是大部分的人，他還是「你們怎麼做，我們跟著」，那你得帶隊啊。
很多做傳統文化弘揚的人，做啊做啊，「哇，多少人都是我度的！」我曾經遇到
一個真實的事，她的媽媽去找當地一位長者：女兒在講孝道，她都對我不孝，還
講！你說這個消息再繼續傳出去，人家對我們這些弘揚的人是什麼看法？那得不
自欺，得老老實實從自己做起，不可僥倖。
「人能弘道」，而且你只要有道，慢慢地力量就會聚過來，很多事情都是感應的
。我們現在真的有大舜的德行了，你不怕沒有人，「一年成聚，二年成邑，三年
成都」，可是前提是我們有大舜的德行。紮好了根，才能長久地「發展」下去，
最後到「成熟」。當然在這個發展過程中，德行成就圓滿。當然在這個發展的過
程中，不斷地歷練自己，歷事鍊心。
可是問題是，一個人怎麼看自己的根紮得如何？這裡，紮根之後要「處眾」，「
處眾」就是跟人相處。今天我們跟人家相處常常不愉快，還常常鬧彆扭，還看人
不順眼，根好不好？根不好。這個時候要老老實實回來，重新扎根。但是現在人
是跳發展，「我是救世主出現了」，要發展，他不願意看清自己，他不願意回來
紮根。就好像爬上三樓了，你叫他下一樓，他不肯。可是問題是三樓是沒地基的
，遲早「啪」，他就倒下來了。事實上人上臺容易，下臺難－－我講得有點發虛
了。時時要自己下來，不要人家請。
所以因緣發展，我們得要很理智地穩紮穩打。所以宣傳適當，紮根是這個階段相
當重要的。現在知道《弟子規》、知道傳統文化的人慢慢地多起來了，我們得幹
出幾個好榜樣出來才好啊。好，下一位學長。
張學長：蔡老師、各位學長好。老師提到，我們勸人就是把對方的正念提起來。
我們往往勸人的時候，別人聽不進去，「諫不入」，可能是因為勸的時候，我們
是為自己考慮，有一點私心。或者勸諫的時候，我們可能帶著一些情緒，別人就
障礙住，就聽不進去。所以我的一個感受就是，我們要提起別人的正念，前提是
我們自己要有正念。
蔡老師：張學長講這個很重要，要讓別人覺悟，首先自己要覺悟，要愛別人，首
先自己要自愛，「欲愛人者先自愛，欲覺人者先自覺，欲度人者先自度，欲論人
者先自論」。我們要批評別人以前，首先要量量自己做得有沒有比人家好。沒有
，那就不應該批評。
子貢有一天在批評人，孔子說，「賜也賢乎哉？」子貢啊，你很賢德了嗎？你夠
資格批評人了嗎？「夫我則不暇。」孔子這個教誨太有味道了，我提升自己、對
治自己的問題，我都覺得時間不夠了，怎麼還有時間像你這樣到處批評人啊。「
夫」是發語詞，「我則不暇」，我沒有時間去批評別人。你看孔子治學，是「德
之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」，每天修養都很用功
，這個都是我們的榜樣。
而另外一句也提醒我們，「工於論人者」，很善於批評別人的人，「察己必疏」
，看不到自己的缺點，都是看別人去了。
其實，人只要不斷地察自己的習性，調整自己的心，習氣去掉了，誠心就浮現了
。而且這種誠心，不是把別人的過失記在心上，而是感同身受，然後可以了解他
以後會出現什麼問題，趕緊勸他。《中庸》說，「至誠之道，可以前知」，一個
人真誠心現前時，他可以預知到未來會是什麼情況，他看一個人的態度、動作，
就可以推斷他以後會怎麼樣。「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽」，
他都可以見微知著，他可以判斷得出來。這個是響應剛剛張學長講的，你自己要
是時時正念分明了，你才有可能幫人提起正念。
再來，剛剛跟大家講到，「宣傳」跟「紮根」這兩個是不衝突的。只是我們現在
很多思考問題，不是一就是二，不是「過」就是「不及」，這樣不妥當的。要適
當，那個度要掌握好。你統統都在搞宣傳了，當然根就紮不好了。這個時候你好
好紮根，人家有緣來了，來邀請你了，那你好好把你深刻的體悟去供養大眾，人
家一聽就受益。為什麼？你不是記問之學，你是真正下了功夫在自己的修養，在
自己的處事待人，在自己的家庭。一講，人家馬上感動。可是假如我們都沒有修
身、齊家，講的都是背出來的東西而已，能不能感動人心？劉芳總裁，人家真正
是好媳婦、好太太，人家一講，很多女性都被她感動了。這一次我們劉芳總裁也
會來，到時候再請劉總與大家交流。
而且你要了解，根基紮好的人，他這一輩子自利利他，一點流弊都沒有。為什麼
？他立住了，他是真實的德行。王琦老師他是真幹出來的，「只要心中充滿愛，
哪個孩子不可愛」，是不是？這樣的老師，他們的根基已經紮得很牢了，這個真
的是完全不用操心了，他們做弘揚文化、利益大眾的事，一定是很穩健的。可是
假如我們忽略了這個紮根，都一直宣傳，真的，根基不牢，一出狀況，流弊、副
作用就會出來了。
所以我們希望，這個時期的宣傳都是紮根紮得好的人出來講，這樣就很穩健。因
為之前也發現，講課趕場，跑跑跑，兩三個禮拜都沒回過家，家裡的孩子才一兩
歲，那這個就不妥當了。孩子在三歲以前是黃金時期，你都不在，太太擔不擔心
？太太心安不安？這個都得要冷靜，都得從敦倫盡分、穩紮穩打中去做，會好一
點。
甚至是講課的人，講得身體快垮掉了，這樣好不好？不好啦，像我就帶不好的頭
了，是吧！現在有一個說法是，跟蔡老師在一起的男士都很瘦。我最近比較安心
了，梁浩老師跟董俊傑老師讓我的形象有點止跌回升，旁邊還是有一些比較有分
量的。你推到最後，身體都不好了，人家的爸爸媽媽說，「不要去了，不要去了
，以後都像蔡老師竹竿一樣了，這個路不能走」，這個流弊就出來了。得要看得
遠，考慮得遠才好。來，下一位學長。
陳學長：蔡老師您好。我這次來馬來西亞傳統文化學習中心有幾個目的：第一是
跟太太一起接觸傳統文化，然後去修身、齊家。這次我受益匪淺，回去以後，我
們會以四書五經這些經典作為我們修身齊家的標準，從我做起。
另外一個目的是，我們尊敬的董事長希望把傳統文化導入企業裡面，剛才我聽您
說在傳播過程中有幾個階段：宣傳、紮根、處眾、發展、成熟，我很認同這個觀
點。現在我們正處於宣傳期，因為去年九月底才開始接觸傳統文化。我們提出來
，公司已經有二十年的發展歷史，那麼到了今天，我們要從法治向德治去轉變。
在法治和德治並存的時候，在宣傳過程當中，就像您說的，特別是員工第一次接
觸，他便時時都拿著傳統文化去衡量你，衡量企業，衡量管理者，衡量上級領導
。那麼怎麼去平衡法治和德治之間的這種關係，兩者之間怎麼去找一個平衡點，
我現在很困惑。
當你從法治向德治轉的過程當中，員工會因為有一些與經典文化不相符的管理行
為，對傳統文化喪失信心。那我一直在想，過去皇帝治國注重經典文化的同時也
有刑法，從二八年江澤民主席提出來以德治國，再有「八榮八恥」，加上現
在胡主席、溫總理提出把德育納入小學教育，但國家也不可能說《憲法》就不要
了。作為企業來講，我們沒有這麼高的地位，我們只是有能力影響我們周圍的人
，那法治和德治間的平衡點怎麼找？現在很多管理者來找我，因為我現在是公司
的一把手，在這個崗位上我很困惑，我不知道該如何管理我的團隊。
舉個例子，前一段時間我去了一個子公司，這個總經理他是比較快熱型的，接觸
《弟子規》以後，很快就把自己的仁愛心釋放出來了。過去下屬員工出現問題時
，他會用懲罰、用制度來對員工進行管理，效率很高。但是，現在他不用制度了
。我前一段時間去了，很有意思，很多人都說這個總經理好，顧客也說好，員工
也說好，員工家長也說好，一出問題就坐下來跟他溝通，一談談一個多小時。結
果兩三個月過後，公司是一盤散沙。一片呼聲，但是管理和經營是一片散沙。他
談他的，員工做員工的，他的那種領袖的地位已經在慢慢喪失，大家覺得他很仁
愛，是一個好人，但是企業管理開始慢慢走下坡了。所以我現在就有這樣一個困
惑，謝謝。
蔡老師：我們學習傳統文化，不是學了之後看起來像好人，這不對哦。學之後看
起來像好人，孔子是很反對這樣的，這個叫「鄉願」，全鄉的人都覺得他好，可
是是非、善惡、對錯都搞不清楚了，這個是不妥當的。今天「好人」是什麼？是
讓人能受益才是好人，不是讓人家覺得你很好。這是一個很重要的區別。今天怎
麼樣做對員工好，這才是一個仁慈者要思考的。假如這個方法用下去變成一盤散
沙，顯然這個方法是錯誤的。
方法為什麼會錯？對於傳統文化的理解錯了。剛剛陳學長講得很正確，歷代，每
一個朝代都有法律，都有賞罰，這是正確的。而我們在用賞罰的時候，要考慮賞
能不能讓人的積極性、善心更加調動起來？罰的時候，能不能讓他更警惕這些事
是錯誤的，不能做？方法能不能產生好的效果，這個很重要。
今天一個用罰的人，假如他是完全跟員工對立的，那這個罰罰下去了，可能人心
都不見了。可是這個主管，他罰是為了讓員工警惕，那員工收到的是，我的上司
是在保護我，是在提醒我，他感覺到的是你對他的愛護。所以就像家庭教小孩一
樣，你全部都是恩，沒有威，沒有罰，孩子能不能教好？不行啊。可是不代表你
罰孩子了，孩子會恨你。諸位學長，你被你爸爸打過幾次？你被你媽媽打過幾次
？我們為什麼不去記恨？他很明白嘛：爸爸為我好，媽媽為我好。
所以在用賞罰的時候，該罰就要罰，因為無規矩不成方圓。一個團體都沒有規矩
了，怎麼可能不亂呢？甚至於有員工實在太過分了，都應該把他解雇，而且解雇
他的時候，要把他的問題跟他講清楚。所以我們在用賞罰的時候，最重要還是要
守好這顆心，不是要跟他對立，不是跟他發脾氣，不是恨他，不然這個時候你就
跟他結怨了。
哪怕你要辭退一個員工，你都是心平氣和地把問題給他講清楚，這叫情、理、法
兼顧。有了法沒有情理，人家覺得這個公司很刻薄，一點人情味都沒有。所以這
個時候我們用情理關心他，把道理給他講清楚，然後告訴他，公司這個家的大門
隨時是開的，只要肯下功夫把你這些問題克服，我隨時歡迎你再回來。這個就不
是我要跟你對立，這個是借由這個處罰，要讓你真正汲取這個教訓，不然你以後
人生不知道要再吃多少虧。
這個員工可能當下不一定聽得懂你的意思，可是在他跌兩跤、跌三跤的時候，他
會忽然想起：哦，當時陳總已經提醒我了，「你再不改，你以後會很多障礙啊」
。他確實感覺到，那個時候他就會知道，哎呀，陳總是跟我講真話的。有時候你
對人好，他不見得馬上能夠理解，但是終有一天，你真誠的話、真實的話，他會
聽得懂的。
不知道這樣有沒有解決陳總您提的問題？好，那我們私底下也可以再探討，謝謝
大家。私底下探討的，我也會跟大家講，你們不要擔心了，因為這都是很好的個
案，我們討論好了，再跟大家作交流。
好，謝謝大家！
二一年五月三日
第五講　學習的方法與心態
諸位長輩、諸位學長，大家早上好！
大家很好學。最近常常聽到學長在講馬來西亞話，早安是Selamat pagi，午安是
Selamat petang，晚安是Selamat malam。因為人不親土親，到一個地方能講當地
的母語，老百姓聽了覺得很親切。
我記得我剛到廬江湯池，剛好他們有一個安排，安排我跟手工編織班的這些婦女
們交流一堂課，結果我發覺我走進去的時候，每一個人神經緊繃，因為她們聽到
「老師」這個詞都很緊張。所以我坐上去的時候，感覺她們很緊張、很難受，我
就跟她們說，今天來跟大家「拉拉呱」。「拉呱」是她們當地的「交流」，就是
東北話叫「嘮嗑」，在那個地方叫「拉呱」。結果我一說「拉拉呱」，她們都笑
了，氣氛就很輕鬆了。
所以為什麼要入境隨俗，這個就是通達人情。之前跟大家講到，宗教的融和，對
於整個社會安定，甚至是世界的和平非常地關鍵。剛好有一次，師長跟印度教的
教友們有一場聚會，談得非常高興，然後一起吃飯，隨從有幾位學生跟著師長一
起去。印度教的教友們非常歡喜，就端出他們最好吃的菜出來。結果端到面前來
一看，沒有叉子也沒有筷子，因為印度他們吃飯用手抓。師長很自然，趕緊吃，
邊吃邊說「真好吃」，讚歎人家這麼用心地準備。結果就看到其中一個學生，如
如不動，然後臉上的表情很痛苦，皺著眉頭看著那個東西，吃都沒有吃。那大家
想一想，人家印度教這一些教友們，看到這個場景會怎麼樣？他們會很難受啊，
沒把你這個客人給招呼好，甚至於會覺得，你怎麼不能融入我們印度人的生活方
式呢？這個隔閡可能就是我們不能入境隨俗造成的。甚至於是師長這麼多年很努
力地在宗教團結，就因為我們有一個執著，把那個氛圍都破壞掉了。所以人不能
有執著。
那我們接著跟大家來談，如何有效地學習。我們常說，態度決定成功，而不是成
功以後再來改變態度。不管是事業也好，還是學習聖賢的學問，首先心態一定要
擺對。所以我們學貴立志，這是正確的目標。所以我們之前談了「以師志為己志
」。
再來，學習的次序。我們前面談到了「信解行證」，而這個解行當中，《中庸》
又告訴我們，要「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，沒有這個「篤行」，那就
變成學術研究了。所以學了，我們就一定要去力行，這個就是重要的學習態度。
而有關學習的內容，我們學些什麼呢？有一句話，點出了學習相當重要的內容，
就是「人無倫外之人，學無倫外之學」。人都是在這個五倫關係當中生活、處事
、待人，其實學問就是在五倫的道理當中。倫理是指關係，能不能把這五個關係
處好，這個就是學問了。
所以前面我們講到，「融得性情上偏私，便是一大學問」。這些話其實都告訴我
們，學問都要在自身、都要在人與人當中下功夫。「融得性情上偏私，便是一大
學問；消得家庭內嫌隙，便是一大經綸。」我們常說要把經典變成生活、工作、
處事、待人，這樣的人就叫轉經，把經典轉成他的人生劇本，轉成他的生活，這
個叫「立身行道」，這樣的人才叫在弘揚文化，叫「人能弘道」。而不是我們說
歸說，做歸做，這個不只不能弘道，讓社會大眾看了，還不能認同傳統文化的人
。說跟做不一樣，變偽君子了，這個不是弘道，這個叫謗法，在給世間人起壞的
影響。
好，我們看到「融得性情上偏私」，所以學問的功夫，還在把這顆心調到真誠、
調到平等、調到清淨，調到不貪、不嗔、不癡，這個才是功夫。我們之前會覺得
「哇，這個人好有學問」，那可能只是看到表面，他可能出口成章，我們就覺得
他學問很好了。
蘇東坡先生，在宋朝是大學問家，人家都很恭維他，你看他讀了這麼多書。他跟
佛印禪師交情很不錯。有一天，他寫了一首偈子。當時的讀書人都是儒、道、釋
三教都熏習。所以他突然當下覺得他的境界不錯，就寫了這首偈子，「稽首天中
天，毫光照大千」。天中天是佛，他對佛像很恭敬，覺得毫光照大千；「八風吹
不動，端坐紫金蓮」。他可能是在打坐了，覺得他當下心地非常清淨，八風都吹
他不動，端坐在紫金蓮上面。
這個八風，「盛、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」，這八種境界來考驗人，人很
難不在順境當中貪著，不在逆境當中發脾氣。人一貪著，清淨心就不見了；人一
發脾氣，真誠心、平等心都不見了。那自己就不是在覺悟當中，更談不上說去利
益他人了。
我們感受一下這八個境界：「盛」，事業越做越好，越順，人很不自覺地就得意
起來了；「衰」的時候，難過了；人家「譭謗」的時候，憤憤不平或痛苦了；人
家「讚譽」的時候，所謂尾巴就比較容易翹起來了，稱讚你；「譏諷」你，用話
刺激你；或者是你生活得很「苦」，這個時候難不難受；或者是很多「快樂」的
境界，會不會樂極生悲。這些境界是八風。
那我們觀照一下，這八個境界來我們動不動？不動不容易哦。結果，蘇東坡先生
說他「八風吹不動」，厲不厲害？厲害嗎？基本上寫這句話的時候，請問八風動
了沒有？「不是風動，也不是幡動」。我們禪宗有一個公案：一群修行人在那裡
切磋的時候，剛好風吹這個幡動了。第一個人說，幡動了。第二個人說，風動了
。結果六祖大師說，不是風動，也不是幡動，是仁者的心動了。所以我們的心動
了這些不好的念頭的時候，我們自己知不知道？今天蘇東坡先生在說他自己是八
風吹不動，其實他寫這個偈子的時候，他希望什麼？希望人家覺得我境界很好。
希望別人覺得我境界很好，其實已經動了，希望人家讚譽了。
他差人把這個送去給佛印禪師看。佛印禪師看完，馬上給他回了一個字，就拿回
去了。結果，說實在的，蘇東坡先生的心，什麼時候動，動了多久呢？從一開始
寫的時候，就動了哦，而且送過去的時候，動得更厲害，是不是？因為他在等著
「哇，境界真好啊。」在等別人稱讚的時候，動動動，動得更厲害，是吧？一打
開來，本來猜想是讚歎他幾句，結果上面寫了一個「屁」字，放屁的「屁」。他
一看，離他心中的期待差得太遠，馬上這個火氣就上來了，然後用最快的速度衝
到佛印禪師那裡，要去找他理論。這個過程還得坐船過河。結果到了山門，還沒
進門，佛印禪師已經在門口貼了兩行對聯，上面寫道：「八風吹不動，一屁打過
江。」所以當下蘇東坡先生看了，怎麼樣？
所以何處是道場，何處是考卷？一切境界都是考卷。道場在哪？心就是道場啊！
假如當下，蘇東坡先生說，「哎呀，佛印禪師真是把我最嚴重的毛病都點出來了
」，當場叩頭三拜，可能那第三個頭叩下去，蘇東坡先生就覺悟了。有沒有可能
？有啊，當下那種至誠的感恩，可能他就覺悟了。不過蘇東坡先生那時候沒覺悟
。
所以在學習的路上「不進則退」啊，能感激每一個人的提醒，感激每一個境界的
考驗，才能夠逆水向上游。我們在讀書的過程當中，有沒有在對治這個性情，對
治這顆心的偏失？有沒有把傲慢去掉，有沒有把貪著人家的讚歎給去掉？
蘇東坡先生沒有頂禮三拜，可能心裡還有點不舒服：哎呀，真不給我面子。結果
後來又有一天，他們兩個剛好在一起修行，禪坐，坐下來心也非常地寧靜。突然
，蘇東坡先生就問佛印禪師：「您覺得我現在看起來像什麼？」佛印禪師笑著說
：「你現在心地清淨，看起來像一尊佛。」蘇東坡先生一聽，我看起來像佛，佛
是最高的。哎，人家說我們像佛，高不高興啊？不要高興得太早，八風又動了。
蘇東坡先生又問：「那你覺得我看你像什麼？」佛印禪師就笑著說：「你覺得呢
？」禪師啊，他心廣體胖，所以他比較胖，蠻有肉的，結果蘇東坡先生說：「我
看你像一坨糞。」
他一講完，覺得今天挺高興的，我像佛，他像糞，就回家了。他妹妹看到他今天
喜上眉梢，表情很不一樣，就問：「哥哥，你今天是有什麼事這麼高興？」他就
把這個過程講給他妹妺聽了。「你看我是佛，他是糞，今天我贏了不少。」其實
當一個人覺得自己贏的時候啊，事實上，他輸得很慘。「勢服人，心不然；理服
人，方無言」。結果他妹妹就跟他講：「哥啊，你不只沒有贏，而且輸得太慘了
。人家是心中有佛，你是心中有糞。人家心中有佛，見人是佛；你心中有糞，見
人就是糞。」
所以《弟子規》當中說，「恩欲報，怨欲忘」。一個人心裡面假如還有人的不是
，還記了很多怨，那這個就是把糞放在哪裡？放在純淨純善的心裡。這個就是很
傻的事情。我們的學問，就是把心裡面這些傲慢，這些偏失、記怨、記恨，統統
放下。這個就是學問。
有這樣的真心、誠心，再與家人相處，誠則能感化，「天下無不可化之人，但恐
誠心未至」。我們的誠夠不夠？就像之前我們學到的，大舜感化了他的父親跟繼
母，這個就是「消得家庭內嫌隙」。其實家人相處，不可能沒有摩擦，在面對這
些摩擦的時候，我們的心平不平？有沒有對立？假如有不平，只會更嚴重。人與
人的關係，它也是動態的，處理得好，就化解；處理得不好，就越來越惡化。
有一位讀書人叫周文粲，他的哥哥吃他的，用他的，住在他們家，連喝酒都拿他
的錢去喝。結果有一次喝醉了，回到家裡還打他弟弟。諸位學長，假如你是弟弟
當下會怎麼樣？大家想像一下，吃你的、用你的、喝你的、住你的，還打你。結
果連鄰居都看不下去了，就要找他哥哥理論，衝過來了。結果他趕緊阻止這些人
，他說：「你們不要破壞我們兄弟的感情，不要講我大哥的壞話，是我做得還不
夠好。」
大家當下想一想，聽到的人能不能感覺文粲對他哥哥那種至誠的恭敬？沒有摻雜
一絲毫的怨在裡面。這些鄰居很感動啊！假如有絲毫記住兄弟姐妹的不好，不可
能講出這種至誠的話。所以，我們今天家裡人相處，人家的這種讒言，能夠進到
我們的家庭造成不和，不能怪人家進讒言，根源是我們的內心。把家裡人的不是
放在心上，人家進讒言才有空間，才進得來啊。所以像文粲這種心境，任何人都
破壞不了他的家庭關係。
甚至於我們現在夫妻相處，有一點不愉快，旁邊的人講幾句壞話，可能這個關係
就破滅掉了。當然，人家夫妻有衝突，可要好好地勸告對方先反省自己，不要批
評他的另一半，讓人家的關係更破裂，這個是造孽哦。「寧拆十座橋，不破一樁
婚」，你把人家的婚姻破掉了，他的後代子孫都受到很大的影響。
有一個讀書人，剛好幾個人聚在一起，正準備進京趕考。另外一個讀書人做夢，
夢到去看了榜單。結果他還問，這個讀書人學問很好，他有沒有上？說沒上。下
面還註明，因為這個讀書人曾經給人家寫過離婚訴訟，破了人家的婚姻，所以把
他的功名給削掉了。果不其然，考出來的結果，他真的沒上。這個讀書人趕緊回
到這對夫妻住的地方，調查他們倆雖然離婚了，還沒有另外找人家。他趕緊曉以
大義，讓這一對夫妻又合起來了。後來下一次考試，他又考上了。所以人生的吉
凶禍福，每一天都有加減乘除，要順著倫理道德因果去做事才好。
所以我們剛剛講到的，他的大哥這麼樣無理對待他，但是只要他不跟哥哥衝突，
這個關係就不會再惡化下去。而所有的人，都會感覺到他的德行，都會說道：「
文粲這個弟弟太難得了，太難得了。」這件事情一定會傳到他哥哥的耳中。你看
這個弟弟，全心全意照顧他哥哥，結果他哥哥還打他，我們這些鄰居要替他抱不
平，他還覺得是他不對，他還覺得我們不可以破壞他們兄弟的感情。請問大家，
他哥哥聽到以後會怎麼樣？人的慚愧心就起來了。感化別人不是用道理給人家壓
下去的，一定是做到讓人家的慚愧心很自然地提起來。而怎麼能提起來？就是一
個人性情的真誠流露，就能夠讓人提起這一份慚愧心。這個是學問，「消得家庭
內嫌隙，便是一大經綸」。好。
所以我們這一次的課程，五倫的課程，每一倫都要好好跟大家再做一個探討，怎
麼在很多生活的情境、細節當中，真正去落實這個倫常的大道。五倫是學習的重
點。
在《論語》裡面也提到，「子夏曰：『賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其
身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。』」雖然他可能沒有很好的
學問，但是呢，他只要能把這些道理都做到了，這個是真有學問的人。
我們在讀《孝經》的時候，有讀到一句話，叫「孝悌之至，通於神明，光于四海
，無所不通」。在東北，有一位老人家王善人，他對父母竭盡全力地孝敬，對自
己的兄弟，也是不遺餘力地去愛護、去協助，包括兄弟姐妹的下一代，都盡心盡
力去做。那這個孝悌做到極處了，「通於神明，光于四海」。他不識字，卻能通
達很多天地的這些做人的道理，還可以給人家開導。這些都是在印證，經典裡面
講的道理是正確的。
我們看到子夏講的，「賢賢易色」，這個在五倫關係裡面呢，這個就提到夫婦之
道了。今天一個人走向婚姻，他選擇對像是以什麼為標準？……以什麼為標準？
這道題這麼難嗎？以德行是吧？標準答案。我們現在都很會講標準答案。「德行
很重要，不過，長得漂亮也很重要」，是吧。雖然標準答案是德行，不過那個「
不過」，真正遇到情況的時候，就守不住了。
所以，我們看《詩經》裡面第一篇文章就講到，「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑
女，君子好逑」，為什麼這一首詩擺在第一位？因為學問都是在講倫常，在講道
德啊。而整個五倫關係當中，很核心的一個部分，是夫婦的關係。有夫婦而後有
父子，而後有兄弟。夫婦關係處得好，這個家就安定，「夫婦和，則家道成」。
子夏在敘述，什麼是有學問的呢，首先擺在第一位的就是夫婦的相處，重德不重
色。
談到這一點，我們男士最難過的關就是色關。女眾不要笑，聽說現在女眾好色的
情況也越來越嚴重了。這個不是我亂講了，我有證據，現在說什麼話都要講證據
。我跟大家講過了嗎？這一次我回臺灣，我們有一位同仁，他是在地方法院工作
。他就講到，最近發生幾起，不是一起，幾起案件，外國人到了臺灣，他長得很
高、很帥，然後開著BMW，然後又聲稱他是什麼名流，還是什麼馬術比賽的國手，
就是有很多的頭銜，都是網上寫上去的，在網上找朋友。結果有就很多的女生跟
他交往，然後還跟他談一起買房子、買家具啦。而且不止一例。每抓到一個，都
發現已有七八個女孩子被騙。被抓的時候，還有一個女孩子是大著肚子，到警察
局去說，「啊，我被騙了。」而且那些女孩子統統都是社會地位跟學歷很高，都
有什麼會計師這一類的身份。
最後我們分析起來，她們有兩個問題才會陷到這個陷阱裡面去。第一個，好色。
這個在五千年的歷史長河當中，女子好色，翻開了歷史的第一頁，我們希望不要
翻開第二頁了，這個不得了啊。第二個就是虛榮心。她覺得好像跟這樣的男人在
一起，顯得她更有身份，她更好享受人家恭維那種樣子。所以人活在這個虛榮當
中，真是要栽跟頭的。
所以孔子就感歎，「已矣乎」。這個「已矣乎」，就是「哎呀，罷了吧，罷了吧
」。「吾未見好德如好色者也」，我沒有見過哪個喜好道德、喜好學問，甚過於
喜好女色、美色的那種態度。諸位男士，你們有沒有回想你們以前追女朋友那個
時候的狀態？你們就拿那種狀態學《弟子規》，學倫理道德，你絕對有成就！你
的好德勝過好色，那不得了了。而且大家要了解，其實天理和人欲它是互相消長
，你的天理、你的這個智慧、德行越高，欲望自然減少；你欲望越來越多了，你
的德行一定是下降下去的，你就被些欲望給控制住了。
我們有時候看《論語》裡面講的，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回
也不改其樂」。我們一看完，「好，效法顏回」，開始「一簞食，一瓢飲」，三
天就撐不過去了，然後就說「哎呀，太苦了，不要修了，不要修了」。所以這個
學習的方法，要循序漸進。有的人一看人家，「哎喲，人家只吃兩餐呢，我還吃
三餐，很丟臉。好，不吃了，就一餐，不吃了。」結果一個禮拜下來，就瘦了好
幾公斤。不可以這麼幹啊。因為你們假如用力過猛，傷了身體回去，你們家裡的
人會說，「到馬來西亞中華文化教育中心都會瘦成這個樣子，原來是因為蔡老師
在那裡」，影響不好。所以諸位學長不要用力過猛，要循序漸進為好。其實只要
我們肯精進，慢慢欲望就可以淡掉。
當然，很重要的，主要的還是要「嚴於律己，寬以待人」。我們不要回去了，對
待另一半，吃啊，還有生活上的一些需求，一下子就整個都把它給拿掉，那他可
是要抓狂的，是吧？「嚴於律己，寬以待人」，應該體恤他人的學習都有一個過
程，不可以太苛刻對人。所以面對另一半的一些生活上的欲求，我們應該慢慢地
用這些倫理道德，不斷地引導對方學習。他都是在這種法喜當中，他的欲望就慢
慢會減輕了。所以做什麼事都要體恤到是有過程的，要體恤到人心、人情，不可
操之過急。心柔軟了就能體會得到，不要操之過急。
這裡又提到的，「事父母能竭其力」，這個是孝道；「事君能致其身」，這是盡
忠。所以夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友關係，這一句裡面就包含了四個倫常關
係。只要這些倫常都能處理得好，雖然他說他沒有學問，但是「吾必謂之學矣」
，這個才是真實的學問。
我們這一段時間，學習的內容包括五倫，還有五常－－仁、義、禮、智、信，四
維，八德。這就是我們中華民族文化最寶貴的財產，也是最大的特色。我們看，
各個民族都很難找到像我們這個民族那種忠義的精神。你看，「殺身成仁，捨身
取義」。所以我們深入這幾個主題來探討，就是掌握了整個中華傳統文化的綱領
。這是學習的內容，所以四千五百年的內容，都是在談這個五倫八德的內容。
再來，學習的方法「一門深入，長時熏修」。《弟子規》當中告訴我們，「方讀
此，勿慕彼，此未終，彼勿起」。我們學習一本經教，就深入地去學習它，把它
學習好，再學第二部經。假如今天學這本，明天學那一本，心不容易專注，而且
很容易就變成好像研究一樣了，只是知識的記憶而已了，沒有真正深入到自己的
內心，進而去轉變自己的習氣了。所以「一門」，就是我們當前學習最主要的經
典，是《弟子規》。而這裡面《弟子規》涵蓋的精髓，其實都不離五倫、五常、
四維、八德的精神在裡面。
而我們所遇到的一切人事物，我們都把它回歸到《弟子規》當中，來體會個中的
人情事理的道理。每一天遇到的人、事、物給我們的啟發，我們都記下來，「這
個情況就是『事勿忙，忙多錯』」，「今天遇到的這件事情就是『言語忍，忿自
泯』，『事非宜，勿輕諾』」，所以我們就把生活整個跟經典完全融在一起，這
樣就能深入理解每一句經句。這個是學習的方法。
而朱子，朱熹夫子，他為學的方法，有提到「循序漸進」，這是朱子讀書法。「
循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志」，這個是朱
子他讀書的方法。
其實這個方法跟心境也是相互呼應的。我們看這個「循序漸進」，就是不要操之
過急了，我們這個學習的心態，第一，學貴力行。而這個力行當中，首先從最難
處下手。當然每個人的最難處不見得相同，不過我們這個時代有一個難處就是急
躁。所以那一天我們也提到，「為學第一功夫，要降得浮躁之氣」，能定下來，
一急，心就不在道中了。所以朱夫子提的這個循序漸進，很重要的也是在對治我
們這個急躁的心、急於求成的心。
我們也提到，「繩鋸木斷，簷滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」，對治急躁最重要
的要平緩，所有的言語、行動，都要提醒自己要緩和。因為人一急啊，「處事大
忌急躁」，處理事情，最怕的就是急躁，「急躁則先自處不暇，安能治事？」我
們的心一急躁，則自己先是自處不暇，就是自己已經亂了方寸了，就不能從容了
。自己心亂了方寸，怎麼能把事情給做好呢？所以首先要對治這個急躁。
再來，朱子讀書法裡面講到的，「熟讀精思」。熟讀了，我們才能記住這些教誨
，在我們的生活點滴當中，馬上能提起觀照。所以修學一定一開始要先重量，就
是你要讀的遍數要夠，他才觀照得了。不要一開始就說，「啊，我重質，不重量
」。忽略了這個量，可能熏習的力道不夠，生活當中都提不起觀照來。所以這個
也得要老實啊，要熟讀。這個又牽扯到我們學習的重要的態度：要老實，老實聽
話去做。所以這個遍數就不能少。比方說，師長老人家說，《了凡四訓》要讀三
百遍，諸位學長，我們讀了嗎？《了凡四訓》對很多道理，講得非常通透。但是
我們假如不讀到三百遍，就很難了解師長要我們讀的苦心是什麼。所以這個老實
聽話是不容易的。
再來，「虛心涵泳」，虛心地領受，誠心地去領受每一句教誨。
「切己體察」，就是每一句經文都是拿來對照自己，有沒有做到，而不是去對照
別人。因為孟子也提醒我們，人有一個態度很容易起來，就是「好為人師」。懂
的多了很可能都變成要去要求別人，就不妥當了，這個心態是切己體察。
所以在學習的心態當中，「只有自己是學生」。這樣的心態，才能切己體察，也
才能調伏得了我們傲慢的態度。不然這個習氣，你不用打招呼，它自己就會來了
。
「著緊用力」，這個就提醒我們要有恆心，而且不可以懈怠。這個求學問就像逆
水行舟，不進則退；就像鑽木取火，你不把火鑽出來就休息了，那可能前面的功
夫又退下去了。鑽木取火就是，一定要把火鑽出來，就好像那個火燒出來，就是
智慧出來的時候，才能得受用。沒到智慧出來，就懈怠了，那就很難提升自己了
，所以這個恆心重要。
我們前面講到，我們每天都跟古人學習，每天看兩則德育故事，可以重複看，從
昨天開始了嘛。大家保持下去，曾國藩先生就講到，「敬字、恆字」，恭敬跟有
恆這兩個字，是「徹始徹終功夫」，自始至終要保持的態度。「大凡進德則持之
以敬」，曾國藩先生的學問也很了不起，所以他這一些心境都是他真實體悟到的
，「修業則貞之以恆」。好，我們看時時保持對人事物的恭敬，主敬存誠，這個
學問就可以成就了。但是不容易哦。大家想一想，恭敬心好不好保持？不容易哦
。懂幾個道理了，連自己的父母、師父都瞧不起。所以這個時時要「切己體察」
，這一顆心有沒有偏掉。
以至於，曾經在我們成長過程中，幫助過我們的長者、親朋好友，有沒有因為我
們今天有地位了、有錢了、有名氣了，而對他們的恭敬減少了，對他們的感激減
少了，反而變得好像高高在上了？那這個不只不能弘揚傳統文化，還讓人寒心，
「怎麼學了之後不念舊了，不恭敬了」。好，這個是敬字還有有恆心，這樣才能
進德修業。
我們看，這裡也提到了，朱夫子提到的「居敬」，時時都要恭敬，然後這個志向
都放在心中，每一步都朝跟目標是相應的方向在邁進。所以我們今天遇到了一些
事情，起了一些麻煩，要時時提醒自己，這個跟我的目標是不相應的，不要在這
裡浪費時間了，趕緊放下這些習氣、執著，往目標邁進。怎麼做才能利益自己、
利益家庭、利益社會、利益民族、利益後代，這個才是我們的目標。人時時提起
這種目標，整個情緒就能轉得過來了。
好，那提了這幾個點，包括剛剛跟大家提到的，「學貴力行」。什麼時候開始力
行呢？古聖先賢他們給我們的風範，就是一懂道理了馬上就去做。我們特別尊崇
的舜王，孟子談到舜王的時候，有說到，舜王他還沒有聽到好的道理、看到好的
榜樣以前，他是去住在深山裡面，跟這些野鹿、野豬常常走在一起的，與一般的
這些農民沒有什麼太大的差異。關鍵在於大舜只要「聞一善言」，聽到一句善言
，「見一善行」，看到別人善的榜樣了，他馬上就去效法。而且那個效法的那種
態度，「若決江河」，就好像那個黃河潰堤，任何人都擋不住他要去力行這些善
言善行的力量，誰也擋不了他斷惡修善。所以這個是力行的榜樣。
我們幾位學長，有姓陳的學長、姓胡的學長，這些姓氏都是大舜的後代，一定要
把這個精神繼續保持下去。那其他不是大舜的後代，有沒有說，「哦，我不是」
，那就是自暴自棄了，不是自己直接的祖宗，也是我們中華民族的共祖，要效法
。那周朝的後代，在我們整個中華民族比例也是相當高。我是周文王的後代哦。
我是怎麼知道的，看《德育故事》知道的。因為《德育故事》的作者是蔡振紳先
生，前面就有一篇是蔡氏的始祖－－蔡仲寫的開示，裡面就有提到是文王的後代
。
所以我現在講一個文王的故事。真的呢，人這種血統是很有感情的，所以我只要
遇到跟我同姓的朋友，感覺特別不一樣。甚至於是在歷史課本裡面，看到某一個
奸臣叫蔡某某，我就全身不自在。所以這個確實是「德有傷」，貽所有家族的人
都羞。人真正能念著祖先，戰戰兢兢，不敢做出有辱祖先的事出來了。你說像秦
檜，幹了這麼不好的事。後來有一個人到岳王廟去的時候，他很感慨，他說「人
自宋後少名檜」，他說人到了宋朝之後，就是秦檜以後，就沒有人再拿這個字來
取名字了。「我到墳前愧姓秦」，我到岳王的墳前，很丟臉我自己跟秦檜同姓，
他也姓秦，所以他覺得很慚愧。
這個故事是在周朝的時候，剛好周文王有一天問姜太公，說道：「怎麼樣治理好
一個國家呢？」姜太公說道，「王國富民」，很興盛的國家讓人民真正得到利益
；「霸國富士，僅存之國富大夫；亡道之國」，即將要滅亡的國家呢，「富倉府
」，倉府就是天子自己放糧食的地方，放一些財物的地方。其實意思就是說，要
亡的國家只有天子自己有錢，而真正興盛的國家就是人民都安居樂業，都不用為
生活擔憂。
好，那假如在企業界呢？哪一個企業要倒了？就是看那錢都只在他老板的手上。
哪一個企業可以永續發展下去呢？那就是客戶都能夠真正得到企業的服務跟利益
，這個才是企業長久之道啊！所以我們看到古代這些例子，我們也要懂得怎麼用
在我們現在的企業、現在的社會，精神內涵是相同的。
昨天我們陳學長提到企業現在內部在推行《弟子規》的情況。所以我們今天學習
傳統文化，首先要冷靜一點，不能學一個東西，就否定前面所有的東西，這個就
太不冷靜了、太不理智了。哪怕前面有不對的地方，改變都要順著人心，循序發
展。你一下子調得太大了，當事人都搞不清楚狀況了，這個時候人心會亂掉的。
你要讓他理解了，慢慢去修正，他才能接受。並不是說我們學了傳統文化，前面
的這些都不對，這不妥當，我們還是要理智、客觀地去看。
再來，我們要推行傳統文化的話，我們的制度也要跟整個《弟子規》、傳統文化
的精神要相應，不然我們學的是倫理道德，可是制度並不是以這個精神為主，那
底下的人就無所適從了。《弟子規》說，「凡是人，皆須愛」，可是為什麼跟客
戶出現一些問題的時候，都是先想到要先維護公司的利益？那這個時候就跟《弟
子規》的精神衝突了，這個時候就要調整公司的制度。
在這個部分，胡小林董事長今年年初，一月一號、一月二號在新加坡講到的，很
詳細。他都是把公司制度完全改成跟《弟子規》相應的制度，甚至於他給他的員
工講：「你可以沒賣出產品，可是你一定要把《弟子規》光碟送到這一戶人家，
讓他們的家庭受益。」這個就是「利自義生」，利益從道義中生出來。「利自義
生，財自道生」，這個才是商道。這個「義」就是很好地去服務好我們的客戶，
這種心才是「義」哦，而不是想著說我要去賺到錢。
我們今天從事一個健康保健行業，我們賣出這個東西最希望的就是他健康，這個
時候我們就必須把這個產品給他介紹清楚，以至於後面要把他服務好，讓這個產
品利益他的家庭，並達到最大化，這個就是「義」。大家想想，接受的人都得到
很大的利益了，我們的事業會不好嗎？更多人的口碑就出來了。所以我們持續幾
千年的商道，都是真正用心地去愛人，去服務人，口碑自然相傳。
可是現在的企業很注重打廣告，砸了這麼多錢做廣告，很可能是在創造業績，而
不見得是真正服務好客戶了。大家都在衝業績、衝業績，服務在哪裡？假如為了
業績，一直衝、一直衝，而沒有好好服務，這個事業是做不長久的，很自然地，
口碑也出不來。
我們有一個企業家很難得，他就反思，他的業績確實是很好，他是在機場賣那個
練習打字的，賣出的產品很多。結果他後來了解到，真正把他的產品放到電腦裡
面練習的比例，好像還不到百分之十。那真正受益的人多不多？很少。都訓練每
一個去銷售的人講得讓人不得不買，他覺得他的業績越來越好。能不能長久？長
久不了。我們從事一個事業，不能變成了只看到業績，而沒有看到企業最重要的
本質就是服務好我們的客戶。這裡「義」是服務好客戶。這個「義」裡面還有什
麼呢？照顧好我們的同仁。這個企業家也反思道：「我這幾年業績這麼好，可是
我幾個重要主管統統身體垮下來。」他講到這裡，眼淚都流下來了。這些人跟他
打江山，最後的結果是一個個都病倒了，都是很嚴重的病情。所以服務好客戶，
照顧好我們的同仁，這個事業才能長長久久。
回到剛才的那個故事。當下文王聽了姜太公這一席話，他說，講得太好了，「善
。」接著姜太公就給文王講了，你雖然說這個很好，但是「宿善不祥」。這句話
可以作什麼解呢？可以作知道善而不去做，這個是不吉祥的。或者是另外一個說
法，「宿」就是隔一天，聽到了善，隔一天才去做，那也不吉祥。所以什麼時候
做？當下就去做。文王聽了姜太公這一句「宿善不祥」，馬上交代下去：「趕緊
把我的糧倉打開，去接濟鰥、寡、孤、獨這些苦難的人。」就馬上去做了。周文
王為什麼被尊為「視民如傷」？看到人民就像看到自己的家人一樣，生怕他們沒
有被好好地照顧。
這個是提到我們學習的心態，好的東西馬上就要去落實，去力行。今天先跟大家
交流到這裡。好，謝謝大家。
二一年五月四日
課程研討（四）
蔡老師：大家好！
這一節課我們就上一節課談到的內容回顧一下，看哪一句、哪一段您印象最深？
有什麼體會？或者有什麼疑問？好，這一位學長，陳學長。
陳學長：老師、諸位學長，大家上午好！
學生聽了上一堂老師的講課，老師一再講，學習最重要的是打破自欺一關。確實
像老師講的那樣，我自己感覺自己的慢心特別重，傲慢之心經常會出現。比如說
昨天，我們老師安排徐學長去負責，也不能說是負責，就是給大家做服務、安排
事情，這時候就感覺自己起了慢心。其實當時自己也能夠提起來這一份心，就是
想控制住自己，但是它就是來到自己的心中，自己都能感覺得到。我就想請問老
師，平時生活之中遇到境界來的時候，很多經句也能夠提得起來，但就是不能把
自己馬上轉過來，請老師給學生一些指點。謝謝老師。
蔡老師：謝謝陳學長。他談到遇到境界也能察覺自己的慢心起來了，這個就已經
很不容易了。能覺察了就不會讓這個錯誤的心態繼續下去，所以「不怕念起，只
怕覺遲」。能夠當場察覺到，這就是很好的一個心態了。要想不起這些念頭，那
是有一個過程的，不是一蹴而就的。但是只要我們能念頭一起來就趕緊發現，把
它轉過來，這個很重要。
怎麼在境界當中很快地就能覺察？其實還在平常的功夫。平常時時都非常地冷靜
、非常警覺，一遇到狀況很快就能夠提起來。平常假如糊裡糊塗的，很多境界來
，我們都搞不清楚自己的心態錯了。所以俗話講的「平時要如戰時」，一個人打
仗打得好，什麼時候積累下來的成果？平常。就好像平常都是正念分明，突然有
一個邪念上來了，他馬上就察覺得到。
就好像我們每天面對的這一潭湖水（中心旁有一湖），它很平靜，突然投一個石
頭下去起了漣漪，我們察覺不察覺得到？馬上就可以察覺到了。平時就要心靜如
水才行。平常怎麼做到自己的心非常平靜呢？這個就要念念分明，正念分明。方
法因人而異，不同的學術、宗教方法都不一樣。從各自的經典中，挑一句經句來
取代一切的妄念。比如說，儒家可以用「明明德」，平常行、住、坐、臥，穿衣
吃飯，都在這一個正念上，都是保持在這一個正念當中，突然起了不好的念頭馬
上就可以發現，不會讓它繼續下去。所以平常就要把功夫練好，考試來了馬上可
以從容應對。「行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝」，正念要分明。
假如是不同的宗教，那就－－我們熊學長，請教一下：假如我們基督徒要讓這個
念頭都是在正念當中，您覺得記哪一句最好？「我與神同在。」對，這就很好了
。我們掌聲謝謝熊學長。我突然想到一句，回教都說「安拉確實是仁慈的」。我
們假如時時記這一句，就提醒自己：安拉的仁慈，我們要好好地效法學習，把它
演出來。時時都念著自己要仁慈，不好的念頭、不好的言行就能伏得住了。儒家
的話就記這一句「明明德」，挺好的。這個也是在喚醒自己的覺性。
確實像陳學長講的，學習要不自欺，這個很重要。學習不自欺才能有自知之明。
我們現在確實伏不住煩惱，這個就是自知了，一定要找一個方法來伏住煩惱啊，
不然我們每天就退步了。這個不能靠別人，得靠自己去解決。
我們冷靜觀察我們一天起的念頭，善的念頭多還是惡的念頭多？覺的念頭多還是
迷的念頭多？比方說一天起了一萬個念頭，當然實際不止了，我們只是比喻。起
了一萬個念頭，假如百分之八十都是迷惑、惡念，那我們今天進步還是退步？那
就退步了。那怎麼辦？你得穩住啊，你不能再往後退啦。我們之前講到孔子說，
一個人要懂得去解決問題，你不能遇到問題都是「啊，怎麼辦？怎麼辦？我沒辦
法」，孔子說，那這樣我也幫不上忙了。「不曰如之何如之何者，吾末如之何也
已矣。」
之前有沒有講過這一句？有人講有，有人講沒有。很好。講沒有的很正常，講有
的很不正常。為什麼？據科學統計，要講二十一次才會記住。所以講沒有的很正
常，講有的不正常。講有的不簡單，聽一次就記住了。這個精神就告訴我們，你
要勇於去突破、勇於去解決問題。寧為成功找方法，不為失敗找藉口。主動解決
、主動突破，這個主動的態度又是我們學習當中非常重要的一個心境。對治自己
的問題、對治自己的習氣，主動地去找方法來克服，就是百折不撓，就是要把問
題給解決。
今天剛好帶了一包東西，這一包東西是有來歷的，這個叫「胚芽餅」。臺灣有一
位女士，她就覺得現在的餅乾都有很多防腐劑、添加劑，對人的身體損害特別大
，她就很不忍心。然後她就去找了很多餅乾店，希望他們能做不含任何有害人體
的餅乾出來，而且還要是全麥又是胚芽餅乾，吃了又很營養，有益人體。她去找
了很多，人家都不答應她。後來碰到一個老闆，老闆就說，這種餅乾不可能做得
出來。然後又說，做出來也沒人吃。
但是她不死心，一直在跟他講，一直在跟他講。結果那個老闆實在被她搞煩了，
他說：「我告訴你，我答應你，裡面那個做餅乾的師傅也不會給你做。」結果他
一說出來，她說：「好，那我去跟他講。」就溜進去了。那個老闆實在拗不過她
，就讓她進去了。
然後這個做餅乾的師傅聽她講完，也是同樣的，說不可能做得出來，做出來也沒
人吃。她說：「不然你就做一次。」她很堅持，這個做餅乾的師傅也沒辦法了，
真的做了一次。結果做出來，每個人都嘗，連那個做餅的師傅也嘗。越咬越有味
道，「哎喲，怎麼會這麼好吃」，結果就開始生產。後來這一家餅店其他的統統
不做了，就做這一種，因為生意太好了。
所以待會兒下課的時候大家都拿一片吃，把這一位女士百折不撓的精神吃下去，
吃完可不能白吃。這一個女士她給我們很好的榜樣，確實是任何情況都想著如何
堅持、如何突破，從沒想到退縮。
好，我們回到剛剛講到的。既然我們的妄念都這麼多了，都比正念、比覺悟、比
善念還多，怎麼突破？總得有個方法。不同的學術、宗教用不同的方法，而且一
定要下定決心，依教去奉行，自然就會得力了。
這個是跟大家談到的，平常就要讓自己這個正念保持，境界來了馬上就可以提起
來了。剛剛陳學長講到的，怎麼讓這個念頭都不起？假如我們人把「我」給放下
，惡念就起不來。當然這個要練習了，就是已經習慣了念念都是為別人著想。因
為我慢、我嗔、我不高興，都是先想到「我」的感受，才會起的念頭。
以前的讀書人可貴，他從不為自己想，就沒有這些情緒。為什麼以前的讀書人能
達到這樣的心境？因為他們從小是大家族。在他整個成長過程當中，他很自然地
為父母想、為親戚想、為整個家族想。人從小就沒有形成為自己想的心，那他這
個我嗔、我慢、我發脾氣就沒了。
所以我們老祖宗的學問在哪裡？「禁於未發」。就是一個人習氣還沒起來，不要
讓它起來，讓他的善念起來、讓他的無私起來。一個人自私起來了，再調，那就
不好調了，這個叫「發然後禁」，發起來然後再禁止，那就很累人了，我們這一
代人都嘗到了苦頭。為什麼我們有這麼多情緒？把「我」看得太重了，修行就有
很多障礙。我們應該讓我們的下一代都是念念為人著想，他們的人生路，尤其修
學就少走很多彎路了。所以這個家庭的功能太重要了。
我自己回想，父親從來沒有為自己想過。這個就是文化的力量啊，整個家庭道義
的潛移默化的影響。
大家可能聽過有一個讀書人叫劉寬。劉寬有一天在路上，坐著他的牛車，走走走
走，突然有人跑過來說：這個牛是我的，還給我。
諸位學長，我們回到一兩千年前的漢朝，你們坐好了沒有？坐在自己的牛車上了
沒有？坐坐坐，坐得優哉遊哉。突然有人氣衝衝地過來，「這個牛是我的牛，你
怎麼可以拿走，還給我」。好，我們接下來起什麼念頭？「你有沒有搞錯，這是
我的牛，還有誰可以證明……」哇，就開始跟他好好辯論辯論了。
這個劉寬呢，「哦，好好好，對不起，對不起」，就給他了，那個人就把牛牽回
去了。他自己走路回家，心平氣和哦。結果過兩天那個主人發現自己的牛了，哇
，無地自容：怎麼把人家的牛牽來，還這麼無禮。趕緊把牛牽還給劉寬，頭都抬
不起來，「哎呀，大人，抱歉抱歉，我認錯你的牛了。」劉寬說：「哎喲，那個
牛都長得很像，認錯太正常了，謝謝你還幫我送回來。」
大家想想，他自始至終有沒有一個「我」，他是體恤對方哦。他已經這麼堅定了
，你再跟他辯，他也會很難受。再來，當人家牽牛來還的時候，他也沒有起我對
人家錯的念頭，他只感覺到了那個人很尷尬、覺得很慚愧，他還讓他下臺階哦。
你看人那種厚道、柔軟。
劉寬的道德學問達到這種程度，你說誰跟他相處不被他感動呢。無「我」的人有
至誠啊，一接觸人家就會想，「哎喲，怎麼還這麼善良，都能為我著想。」
有一次，劉寬要上早朝，把朝服都換好了。他的婢女端了一個熱羹要給他，結果
不小心沒走穩，就把這個羹潑在他的衣服上面了。好，大家坐好啊。你們家的婢
女這個羹湯「刷」潑在你待會兒要上朝的朝服上，我們下一個反應是什麼？「我
還要上朝，你搞什麼？」啪啪啪，脾氣就出來了。但是當下劉寬馬上說：「哎呀
，有沒有燙到你的手啊？」他沒有情緒，是他沒有想到自己。他當下馬上說你有
沒有燙到手，為她著想啊。
所以人能不起這些煩惱，首先要把「我」給放下。當然這也有一個過程，要練功
夫，念念為人著想。所以能為別人著想，是世間第一等學問。
好，這個問題就跟大家先交流到這裡。來，下一位學長。
許學長：蔡老師您好，我有一個問題。就是剛才您講的那位女士，她做這個餅乾
，然後一直堅持不懈地完成她這個想法。那我就想：這是不是一種執著呢？堅持
和執著到底怎麼去分辨呢？謝謝您！
蔡老師：Good question！我們在《中庸》裡面有一句話叫「擇善而固執之者也」
。「擇善固執」是好的。「擇善」的意思就是，他的目標是善的；「固執」是堅
持去做。但是什麼叫「善」就是一個重點了。利人者善，利己就不善了。那個絕
對不是一個自私自利的目標，是為大眾的目標。所以這個時候她堅持是為了利眾
，這個就不叫執著。
這個目標不叫執著，但做法有可能執著。她的做法假如不能夠順勢而為，「我一
定要這樣」，那人家不能夠接受了，你那個善的目標也達不成了。我一定要怎麼
做，那個「我」就是執著。所以執著其實還是從這個「我」出來的。怎麼做才能
讓人得利？這個時候就沒有「我」了，就可以觀察應該怎麼做才能達到這個好的
目標。可是「我」一定要怎麼做的時候，可能就沒有辦法客觀地去達到目標了。
很多時候為了達到一個好的目標操之過急，就不妥當了。
這個說法不知道許學長滿意嗎？好，請這位長者。
林學長：尊敬的蔡老師、尊敬的各位學長，我聽到老師講文燦的故事，我心裡也
有一個故事講給大家聽。這個事情是真實發生的。
這個事發生在印度尼西亞三寶瓏。有一個姓鄭的家族，是一個大家庭。他們家的
老二孝悌兼備，他努力地在外賺錢，東奔西跑賺來的錢全部都歸大家庭，從來不
拿一分一毫給他的小家庭。他的太太因為還沒有學到《弟子規》，多少會有一些
私心，就跟他說你這樣子不行啊，他說你這樣是在破壞我們兄弟之間的感情。
他家裡兄弟換新汽車，把舊的給他用。換新電視，他就把舊的電視拿回家給孩子
。孩子還很慶倖地說：「媽，我們現在還好啊，有汽車坐，有電視看。」那個時
候是七十年代，電視還是很少的。老大老三要換大一點兒的電視，換下來的小的
老二拿到家裡，孩子也很高興。結果做太太的受不了，就自己出來賺錢。
這個先生他有多少錢都拿回大家庭。大家庭有祭祀買水果，太太就有一點兒私心
：「你不拿兩個回家嗎？」他說：「你這個人心不正，這哪裡可以！這個是我們
大家庭拿來祭祀的，不可以拿回家。」
就是這樣子，太太也沒辦法，也是受中國舊式教育的。別人也許會想：哎，離婚
罷了。但是她又想到，離婚的話，「德有傷，貽親羞」，就忍著，就自己賺錢。
過了不久，老二的生意做得不錯，老大一看生意做得這麼好，就跟老二講你退休
吧。老二從兄，就這樣退下來。他想，每個月我也能夠拿到錢。
最後老二生病了，腎衰竭。這個時候，老大看老三，老三看老四，沒人出錢給他
醫病。他的大姐還有點兒良心，因為他幫他大姐賺了好幾百萬的港幣。但是她有
一個條件，要老二把他祖傳的屋子當給姐姐，來作醫藥費。他的太太含著淚把字
簽下來了，五個孩子就沒家了。太太就帶著五個孩子回了娘家。
就在要進行腎移植的時候，他很不幸，又被查出得了骨結核的病。醫生就建議他
到中國去醫病。他的兄弟們還有個條件，你這個太太囉裡囉唆的，可能會從中起
意，不可以跟著你去中國醫病。太太也沒辦法，為了丈夫能夠得到好的治療，就
在印度尼西亞等著消息。有一天丈夫打電話給太太，他說：「你來吧，我很想吃
你做的飯。」太太哭著就自費跑到中國去。
丈夫很痛苦，骨結核是很痛很痛的病。醫生問太太：「醫好你先生的腎會惡化他
的骨結核，醫好他的骨結核就更會惡化他的腎病，你選擇哪一個？」太太想一想
，看到他骨結核會很痛，在沒辦法的情況下就跟醫生講：「先治好他的骨結核。
」骨結核醫好了，丈夫不痛了，就很高興，跟太太說：「我回印度尼西亞，我養
好身體了再來接受腎移植。」太太心裡在哭泣，因為這個已經是不可能的事情了
，他的腎已經很糟糕了。然後就包一個機位，把丈夫帶回家。回到印度尼西亞兩
個多月，先生就走了。
他在最後的時間躺在病床上對太太說：「叫我從父我從父，叫我從兄我從兄，從
兄、從兄、從兄，害了我一生。」太太就跟他說：「這條路是你要走的，不只是
女人一失足成千古恨，男人也是。當時提醒你，你說破壞兄弟之間的感情。現在
你病了，誰出錢來照顧你呢？而且還把家當掉了。」
過後他的兄弟把老二應得的所有財產全部占光。最近他姐姐良心發現，就告訴他
另外一個弟弟說：「把二弟當的房子還給我的侄子吧。」這樣他的幾個侄子才可
以搬回舊家。
我講這個故事，是想請問：忠孝兼備的一個老二，為什麼會有這樣子的下場？謝
謝老師。
蔡老師：好，謝謝！
林學長提到了這樣一個故事。人世間發生的事情，它的因素其實很複雜。很多因
素有時候不是我們直觀所看到的那部分而已。
在孔子那個時代有一戶人家，他們家養的黑牛生了一頭小白牛，孔子聽到這個消
息就說道：「這個是吉兆。」結果過不多久，這一戶人家的父親眼睛瞎掉了。後
來這一頭大黑牛又生了一隻小白犢，孔子又說道：「吉兆。」又沒過多久，這家
兒子的眼睛都瞎掉了。
好，諸位學長，你還相不相信孔子？你現在想像一下，你的眼睛瞎了，你還相不
相信？現在人世間有很多這種境界，你還能不能堅信經典、堅信真理呢？因為堅
信真理了，我們才會反思這整件事情的客觀狀況。因為人畢竟都會看到他重視的
部分，可能還有其他的因素，不見得能夠考慮進去。
我先把這個故事講完。這家人是宋國人，後來宋國就跟楚國發生戰爭，宋國就要
找很多男士去打仗。而他們父子眼睛都瞎了，他們就沒辦法打仗。宋楚交戰之後
，宋國的男士去戰場的，一大半都死在戰場沒有回來。後來戰爭結束之後，這對
父子的眼睛就恢復正常了。所以當下看起來是不好的，但是以後可能他的福報就
能現前。
所以今天「為善無近名，為惡無近刑」，就是說一個人為善，他不見得馬上就一
定有好的名聲，一個人造惡也不代表他馬上就要接受處罰，因為那要看每個人的
福報狀況。有一些人一輩子都造惡，他都沒有惡報。那你說以後那個惡報會不會
出現？每一個善是一個種子，每一個惡也是一個種子。不是不報，時候未到。所
以我們要冷靜哦，哪一個種子會先發芽？會先茁壯？這個就是重點了。「強者先
牽」，哪一個種子的助緣最強？就好像你一直在澆水施肥，特別照顧那一顆種子
，它就比較快出來了。
所以我們從這一個故事可以明白，假如身邊的人或者自己遇到了，其實最考驗的
就是信心。能不能保持這一個信心？因為假如孩子們否定善有善報了，那就麻煩
了。否定以後，緊接著而來的是怨恨，這個家的人就會覺得「善不會有善報，不
要這樣對待人了」，那這個家道就更慘了。所以人可貴，可貴在哪裡？縱使人生
遇到很多的磨難，他還是能保有那一顆善心，那這個人不得了。
在《德育故事》裡面有一位女子，先生去世了，婆婆雙眼失明，你看她人生苦到
什麼程度了。然後婆婆又很會罵人，常常罵她。她得要去當乞丐來侍奉她的婆婆
，那已經是又苦又難到極點了，但她沒有怨言。後來她婆婆去世了還盡心盡力地
為她送終。最後這個女子出家，活到八十六歲坐化，安詳、沒有病痛就往生了。
那她一輩子的苦，她沒有怨任何人，最後她有很高的成就。
所以難能可貴的，就是能時時都保有那一顆信心跟那一顆善心。別人對不對不是
最重要的，我這一輩子都要做對的事情，我要對得起我的良心，這個我不改。不
管任何境界都不改，這樣才是真心。我們今天對人家好，一定要等著別人對我們
好，那個不是道義的心，那個還是有求、利益的心。
所以修學的路上會有很多境界，考驗我們這顆心。我再給大家講一個印度故事。
舍利弗聽了老師一句話，說「要發大慈大悲心」，他聽了很感動，馬上把心量擴
寬，好，我要做大慈大悲的聖賢人。這個念頭一發，天神知道了，馬上變成一個
小孩下來。然後就跑來哭啊，跑到舍利弗面前：「我的母親病得很嚴重，快死了
。一定要吃一副藥，那一副藥的藥引就是人的眼睛。」舍利弗剛聽完老師講要完
全不為自己想，就把眼睛抓下來：「趕緊去救你媽媽。」結果那個小朋友說：「
不是這一隻，是另外那一隻眼睛才可以。」他馬上又把另外一隻眼睛挖下來：「
好，給你。」然後那個小朋友聞一聞，「哇，好臭，不要了。」結果舍利弗說，
哎呀，眾生真難度啊，不玩了，我走了。
不是眾生的問題，他在考驗我們的心是真到什麼程度啊。而且告訴大家，師長當
時跟李炳南老師學習的時候，李老師在臺灣講《論語》，講儒、道、釋，講了三
十八年，真的是不疲不厭。然後他對師長講：「你們這一代，是跪著把正法接過
去，但是得要跪著把正法送出去。」大家聽懂了沒有？師父他們是跪著把正法接
過來，但是接完以後，還得要跪著把它送出去。好，大家準備好了沒有？Are yo
u ready?這個是客觀事實。為什麼？現代人都不懂，都不珍惜。這個時候你還要
堅持去做對的事情，才顯得出你的真心。
當然，那家的第二代假如有效法他的父親，家道就能興起來。這個有時候不能只
看眼前而已。我在聽我們林學長在講的時候，我都有想到許哲女士。她很小的時
候家裡已經不富裕了，但是有餓了幾天的人來向他們乞討，她母親很自然的，趕
緊把桌上的飯就端出去了。然後他們年紀很小，也跟著來看。看到那個很餓的人
吃著他們的飯，然後露出很知足、很感激的表情。她的兄弟姐妹沒有一個不做公
益事業，其中一個弟弟好像還是牧師。他們這些兄弟姐妹完全受到她母親的感染
，從小就不為自己想。她的母親也活到一百多歲，許哲女士現在已經一百一十多
歲了。（二一一年十二月七日，許哲女士在家中安詳離世，享年一一三歲。－
－編注）
有時候我們會擔心，小孩不為自己想，他會不會難過？他會不會心裡不平衡？其
實那是我們想出來的。只要他的自私自利沒有起來，父母所做的都是為人著想，
他看了會很感動。今天他已經想自己想太多了，都是重視自己的享受了，你要再
把他的享受拿走，他會很難過。大家聽懂我的意思了嗎？就是那個私心你沒讓它
長，他的善心就在看他父親的榜樣中流露出來。
范仲淹先生有四個孩子，沒有很多衣服，只有一套完整的衣服，常常就是兄弟輪
著穿出去。很多錢統統都是接濟整個家族最窮困的人，孩子從小就把父親這種風
範學到。現在范氏家族幾百年下來都這麼興旺，有他的道理。
包括林則徐先生，他們家已經窮得不行了，只剩那些糧食了，結果他的大伯來了
，他媽媽就把剩的糧食給他大伯，然後還交代林則徐先生：「你們可不能讓大伯
知道啊。」所以這一些聖哲人為什麼會有這種無私的人生態度？跟家教有非常大
的關係。
我小時候經常不經意地在桌上看到先天心臟病基金會、什麼殘障基金會寄來的收
據，我當下就會很感動，爸爸都是隨緣隨分地在幫助這個社會需要幫助的人。
好，有回答得不妥的地方還請見諒，我們私底下再探討。好，謝謝！好的，歐陽
學長。
歐陽學長：謝謝蔡老師。學長們，大家好。
我對蔡老師所講的「人無倫外之人，學無倫外之學」，「容得性情上偏私，則是
一大學問；消得家庭內嫌隙，則是一大經綸」印象很深。老師說了，如果說我們
能夠做得好的話，這個是轉經，是立身行道，這就是所謂的「人能弘道」。
我現在有一個問題，我們對待五倫關係的原則是什麼？現在年輕人除了要戒浮躁
，還有什麼需要注意的地方？
當年子貢問孔子，有沒有一個字是可以終身奉行的。當時夫子送給他一個「恕」
字。我想再問一個問題，如果我們要修持自己的這一生，是不是也要用這一個「
恕」字？謝謝老師。
蔡老師：好，謝謝！
第一個問題就是五倫關係怎麼經營，這個我們接下來的課程再詳細探討。
第二個是年輕人有急躁要調伏，還有哪一些要對治的、要注意的？其實不外乎「
貪」。貪財、貪色、貪名、貪利，這個要能把持得住，不要貪著了，否則道德學
問就上不去了。
這個不貪財，是指「君子愛財，取之有道」，然後面對社會很多污染，包括一些
很不好的誘惑，那一定要把持得住，不然會陷進去的。你說色啊、毒品啊、賭博
啊，這些都會一失足成千古恨的，這個要把持得住。所以年輕人一定要訓練自己
的定力。這個定力從哪裡來？不斷熏習聖賢教誨所產生一種行為的規範，就好像
儒家的禮。他時時會從這個《弟子規》、從《一日常規》去提醒自己，他就不可
能做出逾越道德的事情。有了戒、有了禮，他才能慢慢形成定力。有了定力，就
能用智慧處理事情。
還有，孔子講的不只是年輕人，人都要戒一個傲慢。「如有周公之才之美」，有
這麼高的才能，但是「使驕且吝」，驕傲、吝嗇了，那這個人有再好的才華，也
不可能能利益大眾了。他伏不住這個習氣，很可能到哪裡都給人家添亂啊。因為
他的傲慢會去壓到人，這個人和就沒有辦法顧及，人和沒有了，力量就聚不起來
。他走到哪裡人家都覺得矮他一截，都很難跟他相處了。
第三個是「恕」，寬恕。「己所不欲，勿施於人」，「恕」有包容寬恕，「恕」
有時時想著我不希望人家這樣對我，我也不應該這樣去對人。再深入呢，「恕」
是如其心，這個就變成設身處地，感同身受，「人饑己饑，人溺己溺」，那他這
個恕道就又提到更高的高度。就好像剛剛舉的劉寬那個例子，他沒有自己這個執
著，他都是在每一刻當中為對方著想。
來，馮學長。
馮學長：蔡老師好，諸位學長好。
老師今天講到的學習內容是「人無倫外之人，學無倫外之學」，那我就想到我來
馬來西亞的前一周，我的外公剛剛往生，走的時候他的瑞相很好，而且頭頂是熱
的。這讓我們每一個家人都很歡喜，可是在整個過程中，其實都會有一些心念上
的動搖。因為當時我們有一位長輩就說，不可以搭靈棚，也不可以戴孝，這樣的
話會把亡者的情執勾起來，然後放不下。以前聽有一位老師說，在我們的生活中
，我們只要用心像鏡子，不起心不動念就好。所以就想請問蔡老師，我們如何區
分情執和這種不起心不動念，它們的區別在哪裡？謝謝老師。
蔡老師：剛剛馮學長講到「情執」，就是執著嘛。執著怎麼來的？還是有一個「
我」嘛。比方說今天我們親愛的人走了，然後我們一直哭，為誰哭？為他哭嗎？
他需要我們哭嗎？是不是？這又是另外一個思考了。我們怎麼做才能利益到亡者
？能為亡者考慮，你的整個心境就不一樣了，因為沒有「我」啊。「我」好傷心
哦，所以「我」哭嘛。這個叫為自己哭。自己失去了，所以哭嘛。
但是以前的孝子不一樣，你們不要學了以後，人家孝子在那裡哭，你說：「哭什
麼哭，情執！」哇，那你就真的是搞不清楚狀況了。你看不到那個孝子在哭什麼
？他哭「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」啊。他是痛苦沒有再奉養父母的機
會了，他是這種心境。跟我們那個情很重了，然後對方走了我們痛苦得要死，那
個不一樣的。所以情執是你有控制的念頭，你不讓他走，你一定要怎麼樣。那個
才是情執。
人很難不情執。你跟這個人相處得很好了，會不會慢慢產生一種執著？你看以前
我在念初中的時候，女同學兩三個人好得真的是如膠似漆，連上廁所都要一起去
。情執哦。可是很奇怪，突然有一天有一件事她們鬧意見，從此以後就不講話。
她那個恨從哪裡來的？從貪愛來的。就是愛得很緊了，然後突然不順她意了，她
的情緒就上來了。所以那個情執會有負作用。真正惜緣的人，不是去佔有，真正
惜緣的人，是時時想著我怎麼讓對方更好，都是成就對方的心，沒有佔有、沒有
控制。
再來，還想一個問題。假如我不在了，我的另一半、我的孩子能不能很好地活著
？哦，那他這種愛就考慮得更遠。人要明白一個客觀現象，就是生命有多長。諸
位學長，人的生命有多長？嗯，現在平均好像是七十幾，是吧？有一次一位印度
的大教育家問學生：生命有多長？有的人說七十啊。這位教育家講：生命在呼吸
之間。這個是告訴我們生命是無常的，面對無常不能消極哦，要更積極。就是假
如今天我的生命就要結束了，我應該珍惜，今天給我的孩子什麼？給我的妻子什
麼？或者給我的丈夫什麼？人有這種心境，那每一天都不會空過，都盡心盡力去
成就對方的德能－－德行跟能力。
有位老師曾經佈置孩子寫一篇文章，主題是「媽媽」。結果，有兩個孩子他們各
自的母親都不在了，但是兩個人寫出來的完全不一樣。其中一個孩子就寫到了：
我的母親非常地樂觀，連我母親得癌症的時候，她都是樂觀地過她每一天。所以
她定的題目是《微笑的母親》。所以這個母親走了，她留在孩子心中是樂觀，是
面對這樣的情況都能夠進取地去經營她人生的態度。另一個孩子寫的是《夢中的
母親》，然後老師到她家去看的時候，那個孩子都已經念初中了，床上還一大堆
洋娃娃。她母親都走那麼久了，她都還沒有辦法緩過來去生活。
我們就看到了，第一個母親不斷地在提升孩子的心境跟她生活的能力，可是第二
個孩子的母親卻讓她深深地產生對母親生活當中的依賴，甚至情感當中嚴重的依
賴，結果當無常來的時候，這個孩子回不過神來了。所以每一段緣要能提升彼此
的生命智慧，而不是互相牽絆。
有一對夫妻非常恩愛，羨煞很多人。結果突然有一個意外，她的先生走了，沒過
多久，太太自殺死了。因為他的太太說：「我沒有我先生，我一天都活不下去。
」好，諸位學長，請問她太太自殺的原因是什麼？誰讓她的情執這麼深？她的先
生。她的先生愛不愛她？愛。可是你愛的時候，愛的方式不對了，可能造成對方
的執著跟障礙。愛孩子要有智慧，愛另一半要有智慧，愛生命當中的人都要有智
慧。所以要「悲智雙運」，慈悲跟智慧要同時提起來才行。
你看多少父母愛他的孩子，結果把孩子寵壞了！他也不想這樣。所以能夠不斷地
互相成就，把分別把執著慢慢放下，這個就是一個很好的互相提升的善緣，不是
造成情執。當然這個得要在生活當中時時觀照自己的心，也體恤對方的心。
好，今天先跟大家交流到這裡，好，謝謝大家！
二一年五月四日
第六講　從最難處突破自己
大家早！
大家特別地好學。所謂「事事留心皆學問，人情練達皆文章」，記得第一次我們
在古晉（馬來西亞城市名）進修學習，我一進房門，看到一個《十心語》，對我
們也很有啟發。《十心語》是這樣說的：「做人要愛心，對人要寬心」，多寬恕
、包容，「幫人要耐心，說話要細心，做事要專心，逆境要忍心，煩惱要清心，
修學要恆心，時時要觀心，事事才順心」。這個《十心語》也告訴我們，我們修
學、求學問，根本下手處在這顆心，在起心動念處。
第一句，「做人要愛心」。我們所有處事待人接物，都是設身處地為人著想，有
這樣的態度非常好。為什麼？慢慢的，把自我放下，把自私自利放下，這個是會
用功。師長一直說，從哪裡開始下手？念念為人著想。
「對人要寬心」，包容。人家做得不妥當的地方，不要計較。「先人不善，不識
道德」，文化已經斷了好幾代了，大家現在不是很懂這些處事、待人、接物的道
理。「無有語者，殊無怪也」，沒人告訴他，我們不應該去責怪別人。其實當我
們在想著師長這些教誨的時候，這句話有沒有入我們的心？入了我們的心，我們
就在道中，沒有入心叫知識。假如我們沒把老人家的話入心，那是增加了一些知
識而已、學識而已，沒有去轉變自己的心態。積累的知識越多，但沒去改心，沒
去力行，那會像《弟子規》說的，「不力行，但學文，長浮華，成何人。」
所以我們同修之間互相觀察，大家談起道理來都是一串一串的。可是在講的過程
當中，可能講得對方已經聽不下去了，已經口吐白沫了，我們還繼續講，都體恤
不到對方了。這個時候我們增加了知識，增加了傲慢，卻沒有能時時提起為對方
設想的心。
所以，我們要有很謹慎學習的態度。學習是不斷淘汰我們的習氣，而不是增加很
多的傲慢，甚至增加很多的貪著。我們學習也會貪著，這部經我也要聽，那部經
我也要聽。
我還沒有學傳統文化以前，在社會上曾經參加過一些課程，結果發現一些朋友是
這個課也上，那個課也上。每一次上了課就會發一個獎狀，一進他們家，那個獎
狀貼了整個牆面，然後告訴大家，「那個課我也上過了，那個課我也上過了，而
且上那個課還花了幾千塊錢。」我們感受一下，他的學問上去了嗎？學的東西變
多了，可是他的心性在往下沉淪，他傲慢了，他炫耀了，他自己不知道。
所以我們貴在內化，把這個道理變成自己的存心，這個才是正確的。所以我們聽
完師父講的，「無有語者，殊無怪也」，沒有人告訴他，你不要跟他計較，不要
責怪他，這個心就平了。假如我們看到別人不對，還很氣憤，那這一句話又白聽
了。這個就變成我們拿師父的話來消遣，或者拿師父的教誨來要求別人，那都不
是正確的學習態度。所以對人要寬心。
「幫人要耐心」。幫助人不是那麼容易的。你得要設身處地，你得要善巧方便，
以他能接受的方法來協助他。
再來，「說話要細心」。像《常禮舉要》裡面有提到的，說話以前要可以感覺到
周圍的人事狀況，「見失意人不說得意語」，最近他遇到一些不如意的事情，結
果我們還在那裡「哎呀，我最近好得不得了啊」，講著講著，人家就很難受了。
這個心柔不柔軟可以感覺得到。
再來，這個細心，很重要。「信、達、雅」。「信」，是如實地把人家交代的話
傳過去，不要加加減減。我們現在很容易聽人家的話，又加自己的意思傳過去，
有時候都會造成誤解。這個信很重要，聽仔細，然後傳話過去，這都是要很細心
才做得到。假如我們在聽人家講話，聽的時候就很急，進而要傳的時候，很可能
就沒有辦法如實地把話傳過去。所以時時心要調伏，要定，要柔和，然後聽清楚
了，再給人家傳過去。不然我們說話無形當中都會犯過失。假如怕記不住，身邊
常常帶個小簿子，人家交代什麼事，寫下來、寫清楚再去傳。這個都是體現我們
做事的謹慎跟負責任，體恤他人，不忍心把人家的事情辦壞。這顆心都是從這些
細微之處開始練起的。
「達」，當然我們在講的時候，要講得清楚，字句分明，不要講得太快。甚至於
是要傳的時候，如實地傳，然後自己整理整理，怎麼樣講，聽的人會更容易明白
，這是通達。講話很通暢，讓人家聽了很容易理解，這個是「達」。有時候你確
實把交代你的人的話記清楚了，但是很可能他講得比較沒有系統，可能東一句、
西一句。這個時候通過你，你把它整理好，怎麼講聽的人會聽得更明白，這樣就
很好，這是「達」。你假如有這個心境，身邊的人都會覺得你辦事他特別放心。
不要因為自己做得不好、自己的行為，而讓身邊的人痛苦，或者是不放心、不安
。我們做任何事情，都不能讓上司操心，讓上司提心吊膽。聽說現在不只吊膽，
還要吊肝，這個就是惱害了，盡添亂子了，那就不行了。要期許自己，在這些做
事當中更謹慎，讓人更放心。
這個「雅」，就是文雅、柔和。比方說，給我們交代話的人帶著情緒，通過我們
，這個情緒消掉了，是吧？傳過去的話是柔和的。甚至於是有一些對立的話，消
掉，再傳過去。比方說，一個男子，媽媽講完的話要他傳給太太，這個時候他要
會傳。把一些好的傳過去，不好的自動消音，是吧？這個就是在傳話的過程當中
，「雅」，修養，能夠增加人和，而不增加對立、增加誤會，這就是「雅」的功
夫了。
「做事要專心」。專注，才能把事情做好，才有定力。不能當坐在椅子上做事情
的時候，腦子都在想其他的事，這個就不妥當了，而且這個是沒有盡忠職守。我
們應該做事的時候心都定不下來，這就對不起領導啊，對不起工作了。
「逆境要忍心」。逆來順受，也是考驗人肚量要大。
「修學要恆心」。確實修學絕非一蹴可幾、一日之功，最忌急躁、急於求成。所
以修學要有恆心，堅持不懈去學。而且用心要在當下，人一想還要多久、還要多
久，他那個煩惱、恐懼就起來了。就像爬山，今天你去爬九華山，怎麼爬？大家
去爬過九華山沒有？山很高哦。假如你一看，哇，這麼高，你腳就軟了。你假如
只看著前面這一臺階，是吧，你都不去煩惱「哇，怎麼這麼高，怎麼這麼多」，
你都不去想這個，安住在當下，盡心盡力做好每一分鐘，走好每一步。可能當你
走到的時候，「啊，怎麼到了，怎麼一點都不累？」因為你就沒想累，它就不累
嘛。你一直想「好累哦，好累哦」，它就累給你看嘛。所以有恆心，「日日行，
不怕千萬裡；常常做，不怕千萬事。」
而我們要很清楚，一個人最重要的，是自己心境的提升。因為我們都沒有覺悟，
怎麼去幫人家覺悟？假如我們在做事的過程當中，心都很煩躁不安，那我們的覺
照已經失去了。我們辦再多的課程，好像人家聽了很感動，好像在利益他了，事
實上，自己沒有覺悟而能覺悟別人，「無有是處」，是不可能的。我們辦了課程
，他很受益，那也跟他的家教有很大的關係。絕對不是說，我們辦一個課程，他
就改變了。我們辦一個課程是緣分，當然也是很重要，但是更重要的還是他的家
教與他的根基在那裡支持著他。
所以我們辦課程更重要的是歷事鍊心，提升自己。我真正在服務別人的時候，有
沒有辦法做到「做人要愛心，對人要寬心，幫人要耐心」？有沒有提得起這些態
度來？所以辦活動是在歷練自己，別人是來成就我，來讓我了解我現在的功夫到
哪裡。不然我們都覺得「哦，你看我幫多少人、幫多少人」，哇，傲慢又起來，
居功又起來，清淨心又不見了。修學最重要的是時時要守住、守好自己這一顆清
淨心。
好，所以當前負責的事情，隨緣盡力，但是不可以操心。一操心，心煩意亂，而
且自己心煩意亂，旁邊的人能不能感覺得到？那就麻煩了，那就一堆人越學越苦
。你說「可是事情太多，我整個心實在沒有辦法定下來」，那就要量力而為，你
就不要做那麼多事情。能做三件就做三件就好，不要打腫臉充胖子，做五件、做
十件。打腫臉充胖子能充多久？我也沒經驗，沒實驗過。撐不了多久的，要穩紮
穩打。
尤其是「時時要觀心」，看自己的心是不是在道中。都有這樣的心境觀照自己，
事事是好事，都是來成就我的；人人是好人，都是來幫助我，都是來給我發考卷
，讓我能知道自己的狀況。那你就感謝所有的事、所有的人，那就沒有壞事了，
這樣「事事」就能「順心」了。
我們的同仁做的這個《十心語》，那都是他們對我們的用心。我們好好地來領受
這些寶貴的智慧。最近大家吃飽飯都是在湖邊散步，請問大家，你們多久沒有在
湖邊散步了？Long time ago，很久以前了。其實我們的心可能常常都是在急躁當
中，都不知道原來日出這麼美，原來月亮這麼圓，原來湖水這麼清澈，原來那個
樹隨風飄逸，這樣地美好。其實我們的老祖宗常常都在這些天地萬物中，體會做
人的道理，因為他的心很定、很安。定，一接觸人事物，他就開智慧。「處處留
心皆學問。」
樹也是我們的榜樣。大家看那個樹，它的根基紮得很牢，它的根是不變的。風一
吹它，它有沒有說「你不要吹我」？它沒有，它隨緣，是吧？隨緣，大原則不變
，其他的不要太執著。跟人家配合的時候，能隨順，就去隨順，可是根不動。所
以枝葉在飄，叫隨緣，但那個根紮牢了叫不變。不變的是仁愛心，不變的是清淨
心，不變的是真誠心。跟人相處，那就以眾人可以接受的方式跟他們互動就對了
，不要執著一定要怎麼做。樹是完全無求地在對待一切人甚至一切生命。你看樹
葉，每一天都放出氧氣，讓生命延續；然後它的樹幹、樹枝可以給人建房子，可
以給鳥做窩；它的果實可以給生命食物。所以整個樹、所有的部分都奉獻給自然
，它無求。而我們反觀自己，好像做了一點事情，就希望別人回報，那比起這個
樹的犧牲、奉獻精神，我們就差一截了。所以處處留心，都可以給我們啟示。
記得前不久，我到深圳去了一趟，遇到我們吳小蘭副市長，大家認識嗎？她是葉
選平先生的夫人，是葉劍英元帥的兒媳婦。老人家已經八十二歲了，站在臺上講
了兩個多小時，臉不紅，氣不喘。這是我學習的對象，我二十八歲的時候就辦不
到了，她八十二歲還辦得到。那是有道理的，她自己學過中醫，很注重養生。所
以她能這樣，都一定有她下的功夫在，不是偶然的。
下了課以後，我們跟吳市長坐下來，她有幾個動作讓我非常地佩服。我們給她端
上了一盤水果，她說：「我不吃了。」「吃兩個，沒關係吧。」「吃兩個，其他
的就浪費了。」大家注意哦，吳市長在古代叫一品夫人，是吧？以前的官員分九
品，她先生已經當到最高的行政職務，他是一品官員。這麼大的福分，可是我們
在這些細節當中看到什麼？她節儉到連幾片水果都不願意浪費。她福為什麼這麼
大？我們那一天講到，人假如把自己福報花完了，本來可能是八十歲，六十歲就
走人了。可是本來命有八十歲，她很節儉，可以活到一百歲。難，難在哪？我們
今天沒有這麼高的福報，去節儉，還不難；這麼高的福報還能節儉，那個就不容
易了。
而當我們的同仁把她的皮包放在旁邊的椅子上，吳市長順手就把自己的包又放在
自己的身後。大家看懂沒有？她這麼大的福，她可以指揮很多的人，可是她居然
一個皮包都不願意去占一個位子。
師父講的，人在順境中最難修。順境，福報現前容易貪著。你福很大了，覺得誰
照顧我都是應該的，那就墮落了。吳市長這麼大的福，還時時會為身邊的每一個
人著想，不要去占人家的位子，自己勉強坐比較小的位子，把皮包放著。「人情
練達即文章」，事事留心，都可以給我們很多啟示。
所以《弟子規》才說道，「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省
，有則改，無加警。」今天，我們讀了這句話把它記下來，沒有入心，這個還是
知識。而且，很可能我們會拿這句去要求別人，那就不妥當了，這個學習就會越
偏越遠了。但是我們這兩句是拿來改自己的心，那就有味道了。「見人善，即思
齊」，一定把自己的嫉妒心去掉，看到別人好，高興，隨喜他的功德。這個嫉妒
心會造很大的業。在團體裡嫉妒一個有德才的人，那對這個團體的損失就很大，
甚至還會造成人與人失和，這個就罪孽深重了。
在歷史當中，因嫉妒心最後被腰斬的人太多了。我們看秦國的李斯，他當到宰相
，福已經很大了，但是嫉妒他的師弟韓非子，把師弟給害死了。最後，他的兒子
跟他被判腰斬。所以一個人去掉嫉妒心，能不斷地推薦有德行的人，這個受上天
最多賞賜，這叫「進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮」。在歷史當中鮑叔牙推薦管仲，讓
齊國興盛，而且推薦管仲是當他的上司，他完全不嫉妒，他只想著讓國家好。鮑
叔牙的後代十幾世都是名大夫，「積善之家，必有餘慶」，因為他們的祖上念念
為天下百姓著想，難得啊！「蔽賢」，甚至是害賢，會遭受到非常明顯、非常快
速的報應。剛剛我們舉了這個李斯，他就斷子絕孫了，而且嫉妒的還是自己的師
弟，那就更要不得了。所以修道，我們要心量拓寬，嫉妒心一定要放下。「見人
之得，如己之得」，人家獲得什麼了，我們替他高興；人家有什麼能力了，我們
讚歎他、學習他。
大家這幾天有沒有讀《大學》？（答：有讀。）那這一段大家再配這一句經句來
體會。「若有一個臣（《大學》原文是「一個」，「個」通「介」，或者也可用
「若有一介臣」），斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若
己有之……」人家有很好的德能、才能，他就覺得跟他有一樣高興。「人之彥聖
，其心好之」，人家很積極地讀古聖先賢的這些經典，他在旁邊：「哎呀，讀這
些書太好了，我也好好來學習。」完全沒有嫉妒心，肚量非常大，然後去成就別
人的心，這樣才是好的領導、好的幹部啊！
但另外一段又說了，「人之有技，媢嫉以惡之」，他嫉妒了，厭惡了。「人之彥
聖，而違之俾不通」，他還去破壞人家學習，這個就是嫉妒心在起作用。所以諸
位學長，你們以後要起用團體裡的重要幹部，首先他一定要「見人善，即思齊」
，不能有嫉妒心，不然殺傷力太強。而我們今天真的能時時保持一個「見人善，
即思齊」的心態，每天見的人、事、物，都從中效法學習，快不快樂？「學而時
習之，不亦說乎」，快不快樂？快樂。好，那我們這一路上學習，有沒有越來越
快樂？我很慚愧，我沒做到。所以假如你能保持時時「見人善，即思齊」，每天
都有體會，每天都覺得很充實，一定快樂。提不起這個態度，見人過了，就不快
樂了。
「見人惡，即內省」，所以這個也提醒我們，學問都是往內，不是去要求任何人
，跟別人不相干。我們自己學問有沒有成就，跟別人不相干。而且我們身邊每一
個人、每一個景象，都是來歷練我們自己的修養，他們都是來演戲演給我們看的
，來啟發我們的，我們可不能執著。而且「見人惡，即內省」，我自己有沒有？
「有則改之，無則加勉。」
甚至於見人惡，即承擔。我們看到社會不好的行為，就代表這個社會缺乏了什麼
，我們就去補上什麼，這個叫見義勇為！這個世間不講孝道了，我們把孝做出來
；這個世間不講信用了，那我們「凡出言，信為先」。不去批評現在的情況，而
是積極地盡自己之力，把這個狀況給扭轉過來。那可能有人又會想了：哎呀，我
自己的力量根本不夠。不夠就不做嗎？還是要做啊，「豈能盡如人意，但求無愧
我心」啊！而且，事實上，至誠是可以感通的。我們說千手千眼觀世音菩薩，觀
世音菩薩真的有一千隻手嗎？那個是表法的。當一個人至誠的慈悲心現前的時候
，他一個手動了，千手都被他感動啊，都一起來做了。
我們河北就有一位觀世音菩薩：白芳禮老先生。他七十多歲的時候回到家鄉，看
到有一些小學年齡的孩子還在那裡耗時間玩耍，沒上學，他老人家看了很心疼，
他因為不識字，一生感受到沒有文化的苦。了解了情況，原來這些小孩家裡沒錢
繳學費。當天老人回去輾轉反側，沒睡著。這個事情已經是二十多年前了。第二
天他就起個大早，開家庭會議，把他的孩子統統召集起來，對著他們講：「我要
把我這一生五千塊錢積蓄都捐出來，讓這些沒錢讀書的孩子讀書。」他的孩子說
：「爸，你瘋了，這是你的老本，你都捐出去了，你以後吃什麼？」老先生說：
「你們別管，這是我的錢。」
結果他拿去學校捐，人家不敢收啊。他在那裡哀求，最後大家覺得，再拒絕這個
老人實在是太殘忍了，就收了。而且不只這樣，老人家從那一天開始，重操舊業
，踩三輪車，把賺來的錢積累到一定數，統統捐給沒錢讀書的小孩，以至於大學
生都有。光是大學生，好像就接濟了三百多個。一天差不多賺個二三十塊、三五
十塊而已啊！他就這樣，踩了將近十五年，快九十歲。統計一下，他這十幾年踩
的三輪車，總共可以繞赤道十八圈。
一個老人從七十幾、八十幾到九十歲，能這樣子去付出，他那顆慈悲心是達到極
處，完全忘我。我們看到那個報導，他在天津火車站前面搭個小房子，在那裡賣
東西，幫人家看車子。那個環境到冬天是幾度啊？我們想一想，他到底是怎麼過
來的？確確實實啊，「養天地浩然之氣」！
「能外形骸者，天不能病」，他完全無我的時候，那個正氣凜然，都不生病啊！
那個是「義理之身」，他這個身體完全充斥著對我們這個社會、這個民族的使命
感。有一次甚至於半夜還沒回來，家裡的人著急了，趕緊出去，找了一夜都沒找
到他。在家裡等啊，後來，太陽出來了，他才回來。家裡的人說：「爸，你昨天
去哪裡了？」他說：「昨天那個客人路途比較遠，我趕了一夜把他送回去了。」
他孩子說：「爸，你不要命了！」他笑一笑，就進屋了。在十多年的歲月當中，
不知道在車上吃了多少餐啊！而那一餐是什麼？一個饅頭配著白開水，就這樣過
來了。
有一次，白老先生到大學去捐款。結果學校就打電話，要派車去接他。他給學校
講，「你車子不要來了，你把那個油錢省下來，捐給他們讀書。」他自己想辦法
，到了。結果到了後，因為捐錢的都是西裝筆挺的企業界人士，或者各方的名流
，只有他穿著非常樸素的軍大衣。他一進來的時候，大家愣了一下，但是接著是
一片掌聲。後來他親自把助學金頒給學生，而很多接了老人家助學金的孩子都說
道，他握著老人家那個粗糙的手，他一生都不會忘記。
所以白老先生接濟過的大學生，畢業之後都能隨分隨力地去付出，去做公益。我
們感覺一下，這個老人家的精神傳遞給了多少人？他一手動，千手都動起來了。
頒獎結束之後，突然有一個學生，新疆的一個孩子，他舉起手，他說：「校長、
老師，可不可以讓我講幾句話？」校長就讓這個孩子上來了。他說：「我本來已
經與當地的一個很好的企業談好了，畢業之後到那裡去工作。今天我看到白老先
生的精神，我決定回到我自己的故鄉，盡心盡力回報我自己的故鄉，我不打算再
留在這個大都市了。」當場這個孩子的善心、知恩報恩的心，就被他給喚醒了。
後來，老人不能騎車以後，他就專門賣東西，幫人家看車子，再收一些費用。就
是做到他完全不能動了，他心裡還在掛念。他九十多歲的時候，生病了。結果這
個消息傳開了，整個天津一帶、河北附近的人，要求報社每天都要登他的新聞，
那個捐款就像雪花一樣從四面八方匯過來。所以我們看白老先生，他有沒有錢？
可能我們都比他有錢，我們比他都有體力啊！在物質上、在身體上，他的條件可
能排起來是最後的、最不足的，可是他那個至誠心卻喚醒了無數的人。所以我們
不管社會現在怎麼樣，我們只問我們中華兒女的赤子之心拿出來沒有，這個才是
最關鍵的。
我曾經聽到佛家的一個故事。有一隻鳥叫歡喜首，它居住的森林失火了，它就趕
緊飛到河邊，含起一口水，以完全忘我的速度，趕緊回到火場，把水吐下去，然
後又繼續飛回河邊。就這樣，一直在那裡拼命地飛。天上的天神看到了說：「這
個鳥是在做什麼？這麼救怎麼可能把火給滅掉呢？」所以天神化身下來，就問這
一隻歡喜首，這只鳥。他說：「你這麼救火，怎麼可能把火給滅掉呢？」結果這
個歡喜首說道：「我堅信我可以把火給滅了」。天神說：「你可能會喪身火海，
火越燒越旺。」它回答道：「縱使我喪身火海，我下一輩子再來把它滅掉。」這
顆至誠的心感動了這個天神，當下，雨就下下來，把火給滅了。所以「至誠感通
」，「至誠如神」。
我們在修學的路上，要不斷地提升我們的慈悲跟至誠的心，不把社會的問題拿去
責怪任何的人。我們想到了，看到這些事，我能做什麼？我能盡力做什麼？「見
人惡，即內省」，見社會的不足，即能感覺、即能明白，我這一生，我的責任是
什麼、我的使命是什麼。我們有了《弟子規》這一句經句入心，我們每一天都有
收穫，都有反省，都有承擔。
好，這幾天跟大家談學習，我們看這個「學」字。孔子講「好學近乎知」，就告
訴我們，好學的人智慧可以提升上來。那我們再思考一下，智慧從哪裡來的？智
慧從清淨心來。所謂「淨極光通達」，清淨心現前了，智慧就來了。清淨心被什
麼障住了？煩惱。所以要格物，煩惱輕，智慧就能長。我們知道，修學、學習從
格物下手。格物是把習性去掉、淘汰掉，所以「學」是放下，「學」是減法，把
污染自己清淨心、真誠心的東西去掉。這個是「學」，不是好像增加了很多東西
，「哇，這部經我聽過了，那一部經我也聽過了。」增加傲慢、增加貪著、增加
好為人師，那這個學的態度就不妥當了。
所以我們儒、道、釋的教誨叫「內學」，都是往內。「本來無一物，何處惹塵埃
」，「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。我的心有沒有又染上貪、瞋、癡、慢這些東
西，把這些東西去掉，這個叫「學」啊！所以「但盡凡情，別無聖解」，下手的
功夫就是把這些習氣、凡情去掉。就是孟子講的，「學問之道無他，求其放心而
已矣」。把迷失的真心找回來，把虛偽放下，把真誠找回來；把傲慢放下，把平
等找回來；把染濁放下，把清淨找回來；把自私自利放下，把慈悲找回來。
我們明白了學習是不斷放下自己的分別、自己的執著的時候，那學「父母呼，應
勿緩」，我該放下傲慢了；「冬則溫，夏則凊」，我該放下自私自利，細心地為
父母著想。每一句都是往我們的心地下功夫。「怡吾色，柔吾聲」，把我們的急
躁、把我們的情緒放下，用一顆柔軟的心去提醒、去勸告我們的親人。所以這個
「學」是減少習氣，絕對不是好像要增加很多的學問才是學習，這不妥當的。
我們看這個世間，很多人讀了很多書，可是夫妻不和，連他的孩子都不聽他的話
，這個就不是真實的學問。真實的學問是能感動別人、正己化人，這個才對。我
們看那個「習」（「習」的繁體字）字，上面有「羽」，下面是個「白」，那個
就是鳥學飛的意思。你給那個小鳥說，這個飛的時候要幾度，然後講得很詳細，
它可能體會也有限，還是得要讓它飛飛看，去行，才能夠理解這些道理。所以「
解」「行」要相應，意思就是說，學了就要馬上去試試看、去力行。翅膀一張開
，這個白白的羽毛，這個肚子就露出來了，這個就是習啊！學習就是學一句做一
句，那才是學習。
所以我們整理了學習的心態，要「解行相應」，要「學貴力行」，而且從最難處
下手。今天我們回去了，沒有把自己最難的那個找出來，那這一段話叫「知識」
，還是利益不了我們。而且不只不能利益，還會障礙，因為我們覺得我們「懂」
了。沒有身體力行，那不可能真懂的。所以很多時候我們聽經、讀經，很高興，
那個高興是可以聞到這些法。可是那個高興，我們不要誤會成我們都明白了，那
就不妥當了。每一句都完全落實在生活、工作、處事、待人、接物，那個才是真
明白了。所以有一個誤區就是我們聽懂很多道理之後，沒有消歸自性，對治習氣
，然後就是拿著這些我們懂的道理開始去看別人，去量別人。那自己這個傲慢就
增長了，自己還不知道。所以是不是真正的學習的狀況，我們時時要勘驗自己，
不自欺啊！
假如我們體會對了，不斷放下習氣，法喜會越來越多，對人的慈悲心、感恩心越
來越自然，自己的心越來越清淨，就對了。但是我們假如越學好像越看到別人的
過失，心裡越煩惱，有增無減，那個學習的心境跟方向就是錯誤的。所以我們得
要看清楚自己，不可以自欺，勘驗自己的心態是不是在道中。恭敬增加了，慈悲
增加了，真誠增加了，柔軟增加了，那是因為很多習氣放下了，自然流露的心境
。
好，我們今天一起談到了力行，那我們找出《弟子規》中哪一句我最難做到，再
下決心。孔子說，一個人要行仁愛大道，要「先難」，首先從最難的地方來突破
自己。當然，每一個人是哪一句，我不知道。像我是「凡出言，信為先」要先下
手。這個當領導當習慣了，「沒問題啊」，你看，每天在打妄語。或者第二條－
－其實很難的，好幾條。比方說，人家勸我們，連思考都不思考，馬上就開始解
釋了。「倘掩飾，增一辜」啊，真的是習氣使然，「啪」一下就出來了，自己都
還沒意識過來，這個習性就上來了。從最難的地方開始來做，這個是我們強調的
「學貴力行」。
再來，我們不自欺，要時時勘驗自己的狀況。孔子告訴我們，修學要「知之為知
之，不知為不知」，這樣才是修學的態度。「知」，就是知道了、明白了、搞清
楚了、理通達了。知道了，然後趕緊去力行。但是沒有明白的、不知道的，不要
裝知道，修行不要裝個樣子，好像修得很好，這個就自欺了。不知道的，趕快「
心有疑，隨札記，就人問，求確義」，對自己的心不能欺騙，要真實面對自己去
求學問。
再來，知過必改，這個也是不自欺。孔子提到，「已矣乎，吾未見能見其過而內
自訟者也」，孔子在感歎。諸位學長，我們一直談到至誠感通，當我們打開《論
語》的時候，孔子有沒有在我們面前？你們怎麼無辜地看著我？這個得每一個人
去感應哦，這個誰也幫不上忙。好，我們看到《論語》的每一句就好像孔子在我
們面前，那至聖先師孔老夫子他老人家在你面前「唉！唉！」你是什麼心情？我
們能不能做好，讓老人別再歎氣了？當我們聽到師長說「都沒有人真幹」，我們
的心很慚愧，要挖一個洞鑽下去，無地自容。師長不疲不厭教學五十多年，換得
的是我們學生都不肯真幹，那太對不起老人家了。所以我們能時時感受到，我們
不能糟蹋孔子的學問、糟蹋他的教誨。這個時候我們再來看這一句，自己就更警
惕了。
孔子講到，我沒有看到。「能見其過」是知過，「內自訟」就是懂得看到自己問
題，批評自己問題的，這個是悔過。知過、悔過，都還沒有到改過的程度，能知
、能悔，就已經很不簡單了。所以人那個傲慢，那個「倘掩飾」，那個習氣，很
深啊，我們得下大功夫，痛定思痛。
我們看很多的聖哲人，他們在改過的時候也不容易啊！俞淨意公，他一開始要改
，都一直重複犯這些習氣，結果他實在是很慚愧，說「願善念永存，善力精進，
倘有絲毫自寬，永墮地獄！」我們看，這個是下大決心啊，「善念永存，善力精
進」；「倘」是假如，假如有絲毫放縱自己、寬恕自己，「永墮地獄！」我們可
以感覺到，俞淨意公他是下了永不回頭的決心，不怕死，就怕這個念頭不對，就
怕不能依教奉行。這樣的氣概出來了，所以他三年把命運給改了。
他本來是五個兒子，只剩一個，後來那個孩子八歲的時候走丟了，兒子都沒了；
四個女兒也死得只剩下一個。除夕夜，跟他的太太、還有這個女兒很淒涼啊，然
後他寫了一個疏文。結果，有一位老者就到他們家裡來，他說：「你們家可能有
什麼不如意？」然後就聽俞淨意公說。俞淨意公也是讀書人，懂了不少道理哦。
坦白說，我們現在任何人，我們在座的任何人的學問、懂的經教，絕對不可能比
俞公多，因為他是從小就讀了。這樣的基礎都很難突破哦！除非他真正不自欺，
真幹才行。所以修身的功夫，來不得半點僥倖跟虛假。
所以當俞淨意公抱怨的時候，老者就提醒他了，他說：「雖然你說你做了很多善
事，可是呢，你那些善事都是做給別人看的，不是發自內心的，你是『意惡太重
，專務虛名，滿紙怨尤』。」
我們感受一下，修行不是只有修言行哦，假如意念沒有修，那都是修一個偽善哦
！做給別人看，要別人肯定，「哇，這個人真是君子」，那就越學越後退了。所
以我們時時都要把這個虛榮心給放下。比方說懺悔好不好？懺悔很好啊，可是懺
悔的時候，心裡都想著，等一下人家要來讚歎我懺悔了。真的，人一不小心，做
什麼都執著。懺到最後，「哎喲，你看，人家都讚歎我，這麼敢於、勇於髮露懺
悔。」所以人不時時觀這個心，執著只會有增無減，沒有僥倖的。
「意惡太重，專務虛名，滿紙怨尤」，因為他一直在抱怨：「我做了這麼多好事
，怎麼果報是這個樣子？」我們要了解，「天道無親」，上天是很公平的，假如
我們行善，卻沒有好的果報，那還是要反省自己，不能責怪老天哦。
知過不容易哦！老者這麼一講，俞淨意公第一個反應是什麼？「我做了這麼多，
怎麼可以說都是虛名呢？」所以你說承認容不容易？不容易。當下他馬上就反駁
了：「我畢竟也做了這麼久了，這麼多事情了，怎麼會都是虛的呢？」
老者就具體說明：「你說你都放生，那你都放給別人看，你們家廚房裡面常常有
蝦子，還有螃蟹，你那個放生根本就不是發自真心的。你說惜字紙，是旁邊有人
的時候趕緊去撿起來，然後人家說『哇，真是有道德』，就是去求那個讚歎的嘛
；平常在家裡一隨便，可能字紙「啪」就貼在窗戶上面了。而且你說戒口過，看
起來好像在強調要戒口過，可是你自己在講話的時候，在批評別人的時候，罵人
罵得很順。你自己也覺得有傷厚道，可是就是停不下來那個嘴。最後你說戒色，
說『我又沒有犯淫欲』，你是還沒遇到機會啦；其實你看到美女，那個頭就晃起
來了，心猿意馬，都控制不了了。」老者就把他所謂的行善，一一點出來了。
點出來之後，這個時候啊，俞淨意公「啪」就跪下去了。老者提醒俞淨意公，「
意惡太重」，一定要善觀己心，從這個起心動念，不自欺地去對治。他指出俞淨
意公的「貪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、憶往期來念、恩仇報復念
」。
我們從這一段也可以感覺得到，學問的功夫在哪裡？在放下。放下貪、瞋、癡、
慢。我們學習的心態「重實質，不重形式」，實質就是從「意惡」下手，形式就
「專務虛名」了。所以《論語》裡面有一句話說「古之學者為己」，不斷地把自
己的習氣給克服掉；「今之學者為人」，學個樣子就是要給人看，「我是老修行
啊，我的功夫很好啊！」虛榮很障清淨心，一定要把它放下。
所以，修學首先要把面子放下。好，時間快到了，垃圾車快到了，我們今天再扔
一個東西，叫「面子」。準備好了沒有？我們一起把它撕下來。結果一撕，「哦
，這麼多層！」來個痛快，全撕掉。
我們看貪，「財、色、名、食、睡」，不貪著這些東西。
「瞋」，壞脾氣。有一句話講到，「一念瞋心起，火燒功德林」。我們一發脾氣
，前面修的，一把火全燒光了。所以我們說，你修了、積累了多少糧食，就看你
上一次是什麼時候發脾氣，假如是剛剛才發完，那就是啥都燒掉了。我們看到的
，「嫉妒」也是瞋，「恩仇報復」，這個都是瞋，瞋心。
「癡」。一個人會常常恐懼、擔憂，這個就是不明理，愚癡。一個人會「憶往期
來」，都是對道理不明白。「君子無入而不自得」，有什麼好擔心的！君子是「
欲知將來結果，只問現在功夫」，我以後有沒有福報，我以後有沒有好的善緣，
都是我的心感召來的。要用真心去感召，而不是在那裡擔憂害怕，這些念頭都是
妄念，都不是覺悟。所以「憶往期來」，這個就是癡。所以《大學》也告訴我們
，心有所憂患，不得其正；有所恐懼，不得其正；有所忿懥，不得其正；有所好
樂，不得其正。大家有沒有發現，儒、道、釋的學問，「英雄所見略同」，是相
通的。
「慢」。高己卑人，我們好，別人比較低，這個就是慢心。
我們之前講到學習的心態，已經列了三點，第三點是不自欺。第四點就是要重實
質，不重形式。不是虛名，不是做個樣子，而是要從意念、從習氣去下手，這個
才是實質的學問。
好，這一節課先跟大家交流到這裡。昨天那個餅乾吃了吧？好不好吃？好吃哦。
想不想再吃？想是貪念哦。所以在世間要不貪著，要在每一個當下覺照哦！吃的
時候不長貪心，長感恩心，長使命感，以後這種東西我們要把它做出來。而且大
家看那個餅乾，有一個特點，越咬越香，是吧？為什麼？它是自然的。一個人修
行很自然，他是慢慢慢慢地就「香」起來了。他不是去告訴別人「我很香」，「
我很有學問」，不是這個邏輯；是自然而然，「桃李不語，下自成蹊」。我們現
在都是告訴別人，我很厲害，然後到時候人家都來了，我們也不知道把人家帶到
哪裡去，這樣就不妥當了。所以「為天下者」，治理天下、治理團體的人，「不
於天下，於身」，最重要、最著急的事情，是提升自己的智慧，提升自己的境界
。
好，那這節課先跟大家上到這裡，謝謝大家！
二一年五月五日
課程研討（五）
蔡老師：大家休息得好嗎？
昨天我們林學長舉到一個事例，在這裡我也再補充，再換一個角度跟大家交流一
下。就是這一位主人翁對他的父母、兄弟非常地好，可是在敘述的過程當中，好
像對他太太的體恤不是很夠。所以，我們這一個柔軟愛心，應該是對一切人都能
提得起來，不單是對父母、兄弟提得起來。我們不否認他對父母、兄弟很好，但
是這個好，可能還是愛緣慈悲比較重。愛緣慈悲就是說，這一生跟他的緣比較好
，所以就對他很好，可是這種愛緣慈悲，不見得有智慧，這種好很可能會造成對
方的貪著，甚至視為理所當然，那這個愛就沒有智慧了。
所以在整個人與人相處當中，父母愛子女，假如只是那種愛緣，而不是悲智，慈
悲加智慧加理智地去愛，可能會害了孩子。夫婦之間也是一樣，朋友、君臣、兄
弟關係統統如此。不然，《弟子規》說「財物輕，怨何生」，好，回去就把錢統
統給兄弟，依教奉行。我們不能學樣子。今天我們把錢都給兄弟，對他好不好？
這個才是重點嘛。我們怎麼做對他好，能夠真正讓他心生感恩，而不是心生貪著
？不考慮這些，那愛就愛得沒有智慧了。所以傳統文化它是通權達變，它不是死
的學問。
孔子有一段話講到，「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，
未可與權變」。求學問有四個階段。我們現在一起探討，這個是學；學完之後能
夠去力行，就在道，行道；行的過程當中，面對任何境界來都不起傲慢，都不起
情緒，這個是立得住的人。都能常存慈悲心，沒有絲毫為自己想的心，這個是「
立」，不簡單。再然後，學問到通權達變，那就自在了。
在古代，一般亂世讀書人不出來做官，因為他覺得好像在為虎作倀，這些領導者
本身都沒有愛民之心。而有一個讀書人，還是被當時的政府下了聘書，請他去當
官。這一位讀書人叫毛義，他接官府的文書時笑了。結果旁邊的朋友看他笑，就
說，這個人還說學問多好，還是愛慕虛榮，還是貪功名利祿。其中有一個學問也
很好，叫張奉，他看到毛義笑著接受這個文書，他就跟他斷交了。他覺得這個人
沒志氣，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，他沒有守住，他不是大丈
夫，就離開他了。結果過了一段時間，毛義的母親去世了，從此以後毛義就沒有
再出來當官。後來張奉突然醒悟過來了，他說：「啊，我錯怪毛兄了。」當初他
這個笑是為他母親笑的，他自己要守節，總不能讓他母親陪他挨餓受凍吧。他懂
得權變，把母親奉養好了，他就守他的節義。所以這個是懂得權變。
包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，都有權變。曾子最孝順，有一次他幫父
親耕田，結果不小心把瓜的根給鋤斷了。瓜類都是攀在架子上面的，你把根給鋤
斷了，那全部都死了。他父親一看很生氣，剛好手上有個鋤頭，「啪」，就打下
去了，結果曾子就暈過去了。等他醒過來，哦，原來已經在家裡了。諸位學長，
您被父親給打暈了，醒過來，眼睛一張開，第一個念頭是什麼？是「氣死我了」
，還是「哦，哦，好痛哦」？聖賢之分就在這一念之間。曾子第一個念頭是「啊
，我父親很擔心」，他趕緊出去把自己的古琴拿出來，開始唱歌。唱這些詩歌，
然後用餘光看看他父親的表情。他父親在那裡很擔心啊，看他，哦，還能唱歌，
應該沒事了。他看他父親的臉部表情放鬆了，他才離開父親的跟前。處處都是為
他父親著想，不簡單啊。
結果這個情況傳到孔子那裡，孔子就說了，曾參不是我的學生，他來了，我不要
見他了。諸位學長，假如師父說「你不是我的學生，你不要來了」，你要怎麼做
？「有什麼了不起！」動不動我們就跟這些長者、善知識脾氣就上來了，那這個
根都不牢。曾子想，哎喲，老師都這麼說了，一定我哪裡做得不對了，趕緊去請
教。
結果孔子就講：我跟你講過大舜的故事，你都沒聽進去。他的父母要害他的時候
都找不到大舜，然後父母需要他幫忙了，大舜就跳出來了。結果你呢，你父親這
麼生氣，棍子又這麼粗，他假如一下子失手把你給打死了，你不就陷你父親于不
義嗎？所以你不要呆呆的，「打吧」，得看棍子的粗細。細的沒問題，粗的，趕
緊……叫「大杖則走，小杖則受」。所以孝是有權變的。
悌也有權變。有兩個兄弟，這個在《德育故事》裡面都有，趙彥雲、趙彥霄兩個
兄弟。父親走了，兩個兄弟在一起生活。結果哥哥很揮霍，把家裡的錢財敗得非
常地快。這個時候弟弟提出來了，要分家。諸位學長，分家好不好？不好哦。對
啊，分家不好。可是這個趙彥霄為什麼主動提出來分家？他洞察到，繼續這樣下
去呢，哥哥會把他祖先留下來的基業全部毀掉。所以這個是權變啊，他主動提出
來分家。
結果，果不其然，他的哥哥在很短的時間之內就把所有的錢財統統敗光，非常地
落魄，夫妻倆都沒飯吃了。看到這個現象，他弟弟－－剛好那天除夕夜，就把他
哥哥跟大嫂請回家裡來了。然後，就把他所留下來的財產擺在他哥哥的面前，說
：「哥哥，嫂嫂，當時為什麼會分家呢？我是怕祖先的財產都敗光，弟弟是絕對
沒有心要跟你分家。從今天開始，我們一起生活，這所有的財產由你跟大嫂來管
。」然後就把財產就放在哥哥的面前。哥哥經歷了這些事情，他已經覺得自己很
對不起祖先了，而自己的弟弟卻完全沒有絲毫的責怪，願意又合在一起過日子。
當下這個大哥跟大嫂的良心就整個湧現出來。趙彥霄還有他的孩子之後都考上進
士，他整個家道就興旺起來了。所以這個是悌要懂得權變。
話又說回來，我們今天要勘驗自己是好惡的愛心，還是真正道義、智慧的愛心，
這是不一樣的。要從愛緣－－喜歡不喜歡的那個愛緣，提升到智慧，提升到有智
慧的愛，就是很理智的，是平等、慈悲的愛心。這個時候也會觀照到太太的感受
才對。我們看很多歷史故事，那些很孝順父母的男士，他的太太是很理解他的，
他都很好地跟她溝通。
有一個江西來的舒翁，他當人家的私塾老師，最後他拿到十三兩銀子，準備回家
，太太在家裡等，家裡米糧都沒有了。結果在路上的時候，看到一個女子一直哭
，很傷心。他就問她：「你怎麼了？」她說：「我們家欠官家的銀兩，十三兩，
要還。沒錢的話，我就要去還債，而我的孩子還剛出生，我去了，我又沒有辦法
給他哺乳，我的兒子也必死。」哇，她就哭得死去活來的。這個教書先生就說：
「你放心，我們有很多江西來的教書的老師，我去跟他們講，讓他們每個人都出
一兩，一定可以幫你。」
結果他回來就找了這一些教書的同修們，結果所有人都不願意。這個提醒我們，
這些教書的人都是記問之學哦，真正遇到這麼苦難的人，慈悲心都提不起來。舒
翁還是覺得不能坐視不管，他就把他幾年教書的十三兩全部都給了這個女子。然
後，同船所有教書的都恥笑他，因為他最後到家前三天糧食都沒有了，還是別人
可憐他，給了他一些飯吃。
他一到家就趕緊說：「太太，趕緊煮飯了，我兩天沒吃飯了。」他太太說：「沒
有米啊。」他說：「沒有米，你去借啊。」她說：「已經借了好多次，不能再找
人家借了，我等你把米拿回來呀。」她先生就把這個事情的原委告訴他太太。他
太太聽完，是肯定先生的慈悲心、讚歎先生的慈悲心。他太太說：「沒關係，沒
米，我也有辦法。」就拿了個籃子到森林裡面去采苦菜、一些樹根，也能吃得很
飽，就煮給她先生吃了。這很可貴，夫妻之間都有那種共同的人生態度。結果晚
上兩個躺在床上，還沒有睡著，窗戶就傳來一個聲音，說「今宵食苦菜，明歲產
狀元」，果不其然，他太太第二年生的孩子叫做舒芬，後來很年輕就考上狀元。
所以以前讀書人在行善的時候，並不是他在行善，然後他的另一半苦得不得了，
不是這個邏輯啦。我們也要體恤另一半，體恤家人的感受，要引導。大家慢慢地
都能夠接受我們這樣的價值觀了，就對了。
這裡還有幾個學長提的問題，跟大家討論一下。
在看《德育故事》的過程當中，看到有德行的人很多不去做官，而是選擇歸隱田
園，末學不解為什麼這麼做？
孔子有說到，「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」一個國
家有道了，就像唐太宗主政的時候，他能廣納雅言，然後把這些好的官都用去利
益人民，你遇到這樣的時代，你還不願意出來為人民奉獻，然後自己又很貧窮、
很低賤，那你就沒有好好地用你的學問。主事者是荒淫無道了，你還為虎作倀，
你還很富貴，這個也是很羞恥的。所以無道的時候，一般讀書人會選擇歸隱山林
，而且他歸隱山林不是不做事哦，很多都教聖賢書，希望往後這些人有智慧、有
學問了，等待時機可以做國家的棟樑，也是把文化給傳下去。
下一個問題。
這歸隱山林，固然自得其樂，可不去為國為民，是否有些自私？
其實很多時候都有因緣。因緣不具足，事也辦不成。主事的政府假如認知錯誤了
，這個緣也很困難。他假如認知很正確了，那這個等於是因緣具足，就可以把事
辦好。
下一個問題。
安貧樂道與鞠躬盡瘁之間，哪個更有價值？
都很有價值。有機會了，鞠躬盡瘁；沒機會了，安貧樂道。就像孔子一生，他沒
能真正有一個官位施展他的抱負，可是他安貧樂道。整個傳統文化，《詩》、《
書》、《易》、《禮》、《春秋》，這些大經都是「折中于夫子」傳下來的。所
以孔子叫「素王」，他是沒有官位的王。有官位的王可以做多久？我看做最久的
可能是康熙皇帝吧，六十一年。其他的皇帝都幾十年算長的了，有的甚至一年的
有，不足一年的也有，就被人忘了。可是這個「素王」，人家都不忘。「百年奇
特幾張紙」，你說項羽那種霸氣，幾張紙就寫完了，「千古英雄一窖塵」，千古
英雄現在都埋在黃土裡面，沒人認識了。「唯有炳然周孔教」，現在只剩周公、
孔子的教誨，「至今仁義洽生民」，他們的教誨現在還教化著幾千年之後的子民
。這個是實質的利益天下，這是「素王」。所以安貧樂道，把道能承傳下去，對
當前的社會也是非常重要的。
下一個問題。
要是心系國家，心系人民，可否當官，是不是更能利益別人？
好，我們看「學而優則仕」，讀書人學好了，他就希望做官，因為以前行善，當
官最方便。比方說，他減少田租，那個地方假如有一萬個家庭，他就利益了一萬
個家，所以他做一件事就是萬善了。當官，他利益人民的範圍很大。而這個時代
，因為拜高科技之所賜，像傳播媒體，播兩個小時講古聖先賢的教誨，多少善啊
？收看的人是幾十萬、幾百萬。除夕夜，中央電視臺的節目多少人看？那個時候
假如演出好的東西來，那不得了啊。這個電視臺的功德無量，演的人也功德無量
。所以我們今天認認真真的，在我們的企業、學校，真正把傳統文化落實了，再
把這個經驗放在傳播媒體之上，那利益的人就是千千萬萬了。
所以我們馬來西亞檳城的鐘靈獨中，《弟子規》落實它做得非常好，臺灣的電視
臺都去拍。而這個背後就是《弟子規》老師在那裡經營了好多年，贏得整個學校
校長的認同跟董事會的認同。大家齊心協力愛護這些孩子，最後這個經驗還搬上
電視，很多教育界的人都從中得到很好的經驗。所以這個電視臺功德無量，這個
校長功德無量，這些背後努力的老師功德無量。當然這個電視臺也到了我們祖國
大陸，到了吉林松花江中學，也把那些經驗拍下來。還有到海南省監獄系統，去
拍這些經驗。
電視臺下一次去哪裡呢？下一次就是到大家的企業去拍了，OK?但是目標設立好了
，不可以急躁，不可以做樣子哦，得要扎扎實實做下去才對哦。這個時代，真正
要利益人民，只要敦倫盡分，把自己當下的緣分做好，就可以利益很多的人。因
為這個時代，最強調的是榜樣，榜樣的力量是無窮的。
下一個問題。
俞淨意公比我們的基礎好很多，我們煩惱習氣比之重很多，如何具體調伏？
問得很好。怎麼辦？老老實實紮三個根啊。我們每一次要講一句話，做一個動作
，提醒自己：跟《弟子規》相不相應？跟《太上感應篇》相不相應？做這個事能
不能利益到別人？這個就是時時以禮、以戒觀照自己，這樣人就謹慎，不容易妄
動。
我們看，顏回好學，顏回問夫子，怎麼樣真正去落實仁德？孔子告訴他：「克己
復禮為仁。」克除自己的習氣，都符合禮教，符合《弟子規》這些經典的教誨，
不要逾越，慢慢地熟了之後，就循規蹈矩。我們現在「克己復禮」從哪裡下手？
從《一日常規》。這《一日常規》是《弟子規》更細的說明，現在有時候不細到
這裡，我們不謹慎，察覺不到。
孔子說「克己復禮」，而顏回很會學習，他掌握原則了，克除自己的習氣，一舉
一動都符合這些經教。顏回又問具體應該怎麼做。孔子回答道：「非禮勿視，非
禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」這個就很細了。
換句話說，我們所做的一切事，起的一切念頭，有無損害我們的清淨心？人常常
這麼觀照，警覺性就高了。「非禮勿視」，看了，心動了沒有，染著了沒有？假
如有這個警覺性，會影響自己清淨心的、擾亂自己恭敬心的東西，絕對不看。所
以那些殺盜淫妄啊，那些報紙啊，影視啊，就不看。
以前人做胎教，不看這些東西。「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出惡言」，都
是這樣地護著自己的清淨心。請問大家，你們看報紙，心動不動？看電視，心動
不動？動哦。好，不自欺，動了怎麼辦？不要看。你說「我不看的話，一些大事
我不知道怎麼辦啊？」我跟你保證，你該知道的還是會知道。為什麼？一般的人
沒守這個原則嘛。你那些親朋好友、同事一定會跟你講的啦。所以你不用擔心。
但是真的，我們現在的功力還沒到那個程度，看這些東西一下子整個心就動了，
貪瞋癡慢就動起來了。
所以第二個要觀照，有損清淨心的，「非禮勿視，非禮勿聽」。「彼說長，此說
短，不關己，莫閑管」，「鬥鬧場，絕勿近」，「非聖書，屏勿視」。這個「勿
」啊「絕」啊，都是提醒我們，一犯就麻煩了，要守住。所以這個持戒、守禮，
太重要了。
再來，就是「饒益大眾」，我做這個事情能不能利益到人。這是為眾生。
第四，所做的有沒有損害傳統文化的形象？我們一般是說，人的警覺性來自於我
的一言一行不能讓父母操心，不能讓父母丟臉，然後延伸到我的一言一行不能夠
損害正法、損害傳統文化的形象。那人常常這樣觀照，警覺性就高，不容易放縱
習氣。或者找一個你最恭敬的人，或者不同宗教的神聖，然後放在你常常看得到
的地方。你一看到他，整個恭敬就提起來了，心思就不容易散亂。或者你就放在
你的皮包裡，覺得心有點動了，「啪」，趕快打開來看一下。要生慚愧心，「哎
呀，對不起，師父，對不起」，再收起來。這樣就好，就不容易放縱自己。總要
自己找到能對治自己問題的方法。這個得要靠自己，不能常常都得要別人給你方
法。師父領進門，修行要靠個人。
下一個問題。
「王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府」，我的擔心是，新
加坡是一個儲蓄很多的國家，照此說法，那是屬於亡道之國？
他儲蓄是為人民儲蓄吧？是存起來，讓每一個人有退休金，有養老金。為人民儲
蓄，不是說政府的錢越來越多。所以這個存錢，受益者是誰？而由國家來帶動儲
蓄，這是非常好的風氣，這一點呢，新加坡政府做得很好。
而我們也要冷靜，制度很好，並不代表這個國家能昌盛。怎麼說呢？比方說法國
、美國的社會福利好不好？好哦。請問錢從哪裡來？所以很多的民主國家，現在
花錢都把下兩代、下三代的錢都挖出來了。他這個好是假像啊。
我們忽略掉了一點，就是人現在看事情都有私心，只顧眼前，他就看不到根本人
心的問題。法國社會制度很好啊，人老了，養；人沒工作了，養，都不用擔心。
可是問題來了，「反正國家會養我」，他就享福啊。再來，「反正我又不用養父
母」，他孝心起不來。從心地上看，這個制度反而讓人不懂得感恩，不懂得孝道
。它這個好，好多久？而那個好，很可能又形成人的貪念。事實擺在眼前，後兩
代、後三代的錢統統被挖出來了。我們五千年的歷史長河，從來沒有一代人居然
用到下一代的錢。這個會覺得羞恥到極處啊！
所以現代很多的做法，用我們古代的標準，真是不妥當。可是現在的人都覺得，
外國的月亮比較圓，「哎喲，好啊，好啊」，一窩蜂上，問題層出不窮。所以新
加坡很難得的是，雖然很多是跟西方學習，但是這個儲蓄，那是真正保留了我們
華人的一個優良傳統。上一次奧巴馬要到中國，《時代》雜誌提醒他這一次到中
國去要學哪些東西，其中一點就是要學儲蓄，還告訴他要教下一代孝道。
有說法認為壯大國家儲蓄，將來危機出現時可以順利渡過。若富民後，國家抗拒
危險的能力會減弱，這又如何理解呢？
《大學》說，「財聚則民散，財散則民聚」。今天一個國家，人民的心都是向著
國家，任何狀況來，他馬上就聚起來。可是假如人民都覺得，國家都沒有想到我
們，只有你政府有錢，那真正遇到危難的時候，人心不一定聚得起來。所以這個
值得我們思考，要看得到無形的人心哦。當然你這個國家用的這些錢，都是為人
民，都是保衛國家，人民也知道，他當然會支持了。可是你假如聚財了，人民都
很苦，那這個人心就聚不了了。
孔子又說，「足食、足兵，民信之」，國家假如遇到危難的時候，必須要在這三
者當中去掉一個的話，孔子說，先把軍隊去掉。假如又要在人民的信任跟糧食當
中選擇，孔子說，把糧食去掉。孔子說：「自古皆有死，民無信不立。」人民對
整個國家的信心是看不到的，可是它是存在的。
現在這個時代啊，問題就出在都只著重看得到的，看不到的都不管。你看，這個
身體看得到的是骨頭、是肉，但還有一個比它們更重要的是氣。身體在，氣不來
，「」，人就死了。氣運行得好，你的整個身體機能就上來了。相同的，這個
民心是最重要的。你能常常散財，幫助苦難的人民，當然人民的信任程度就高。
把財聚過來了，不管老百姓的生活，那這個當然是很危險的。所以我們面對這些
經句，我們要領會它的意義。
接下來，剛剛那節課您聽到的印象最深的，哪一句，或哪一段，或者有什麼啟發
，請諸位學長給我們分享一下。
葉學長：老師、各位同學，大家好。
剛才聽老師講課，我感受最深的就是老師說的「憶往期來心」。我本來看得不是
很清楚，以前在讀貪瞋癡的時候，覺得癡也只是深深癡愛啊，或者是不明理這些
，不曉得就是這個「憶往期來心」。我覺察到自己做事很急，我在找急的根源，
為什麼自己都慌慌張張的？然後做事都急於求成，都看結果。今天老師講到「憶
往期來心」，我就想為什麼沒有辦法像老師說的，君子可以「無入而不自得」，
就沒有安住在當下，這件事做完，馬上要有結果。而且，把精力放在過去和未來
，不能安住在當下。可能我覺得對我父母有虧欠，但我又覺得各方面都能符合父
母對我的要求，不管是在婚姻上還是在事業上，所以我希望能得到父母的認可。
但又想到覺悟的人畏因，迷惑的人畏果，覺得自己也不清楚，好像知道了一點兒
，可是我還是不知道根源在哪裡？請老師開示。謝謝。
蔡老師：這個「開示」只有覺悟的人才做得到，我們是大家交流一下。剛剛葉學
長有提到，就是自己的心好像希望父母覺得我做得是對的，其實這個念頭還是在
求，還是在貪求。人有貪求，心就會浮躁起來。想要馬上看到結果，心就會浮動
起來。所以要練這個功夫，老人家常說的，「用心像鏡子」，是一個方法。
剛剛葉學長也提到，好像心思都放在過去、放在未來，時間就耗掉了，精神也耗
掉了，更實現不了我們要的美好結果，是吧？應該是全心全意往那個目標走，更
能達成哦。所以「過去勿留滯，未來勿將迎」，這個是功夫。人留戀於過去，會
貪愛，或者會懊惱。做對的、好的就貪愛，做得不好的就在那裡氣得半死，然後
腦子裡一直轉、一直轉，怎麼這麼可惜，哎呀，他怎麼這麼對不起我，耗掉了時
間跟精力。應該怎麼樣呢？好事體會在心，抱著感恩的心面對未來；不好的，包
容、放下；不對的，改過，後不再造。當下這個心就定在這些覺照裡面了，而不
是在懊惱、貪求。未來的事情，去想就會擔心了，患得患失就來了。有一個期待
了，結果不是這樣，心情又很不好。所以人要明理，懂得水到渠成，瓜熟蒂落。
「種瓜得瓜，種豆得豆」嘛，操什麼心呢？而且要更明白，造福的因在哪裡？福
田心耕。處事待人都是恭敬、感恩、愛人，一定有福的，不要操心了。
我們感受一下鏡子，鏡子有沒有常常在想：我剛剛照了誰？沒有啊。鏡子有沒有
想：待會兒我要照誰？也沒有。它只安在當下，把當前的景色照得清清楚楚，就
對了。所以用心要像鏡子。我們有時候在跟這個人講話，眼睛看著他，還在想剛
剛的事情，是不是？那就不真誠了。或者在看著他，還在想：待會兒我要幹什麼
？用心像鏡子，這個心境很重要。當下真誠柔軟地去面對每一個境界。每一個境
界又是一個因，就感來之後的果了。所以為什麼說「欲知將來結果，只問現在功
夫」？每一個善念、每一個善緣後面又會結果，那你又去珍惜、又去感恩、又去
恭敬，這個花果就越開越好。這個也要有信心。
下一位學長。
李學長：剛才老師講有一位老師看到路上有一位婦人在哭，我想到我的公公也是
這樣的。他是做裁縫的，有一次買菜，回家的時候看見有小孩在田邊哭，我公公
問他：「為什麼你哭？」「因為我拿了一個很大的鍋，媽媽從她的朋友借來的。
但是我跌倒了，所以那個鍋破了。」他不要回家，媽媽在家，他很怕。然後我公
公把身上的錢全部給他。所以，我也會這樣做。
我的先生是一位老師，貧窮的老師，當時我看上我的先生，因為他很好。現在，
他的姐姐跟義大利人結婚，她丈夫的哥哥在印度尼西亞開雪糕店，很長命，九十
六歲。現在我跟我先生很積極地做這個雪糕店，特別熱鬧，因為我跟我的先生，
教很多貧窮的孩子們英文、中文、印度尼西亞文。七年前，印度尼西亞不可以免
費學習，所以我教他們。現在呢，我非常地感恩，很多電視臺都到我那邊採訪，
所以呢，我的店越來越熱鬧。
蔡老師：謝謝。我們改天去熱鬧一下哦。
李學長：好，好，同學們也是，謝謝。
蔡老師：從長者這段話可以看出，她整個家庭，她自己的心，包含她先生，她的
公公都是非常地善良，「積善之家，必有餘慶」，人有福報，你怎麼做事業都會
很旺。好，下一位學長。
陳學長：昨天聽了那位印度尼西亞長者的分享和老師的點評以後，感到心情很沉
重，因為這種事情經常在現實中發生。我們看到有些行善的人並沒有得到好的果
報，但是沒有行善的人卻是大富大貴。這對我們學習和弘揚傳統文化的學長們來
講，確實是要面對的一件事情。昨天晚上也沒有睡好，今天早上起來晨讀，一直
沒有精神，主要原因是昨晚做了一個夢，不知道可不可以在這裡跟大家分享。
夢裡頭有這樣的情形，就是我們去到下面的食堂，整個食堂就剩下一袋米，這袋
米只夠做七天的飯，每天只能做一鍋粥。但是十天以後，我們這群人才會得到幫
助。在這七天裡面，每天的一鍋粥，每人只夠分一勺半。那這個時候呢，老師說
：「今天是你值班，你來負責分這袋米。」
結果後來呢，我就徵求大家的意見。有幾個不同的意見，最後我不知道怎麼去決
策。有的人說，這七天應該把剩下的這袋米留給長者。「事諸父，如事父」，長
者去享用，那我們這些年輕人就忍饑挨餓。年輕人是這麼說的，但長者也有仁愛
之心，他們就說：「我們都年紀這麼大了，未來是年輕人的，我們就不吃了吧，
把這米留給年輕人，我們忍饑挨餓。」結果後來看到蔡老師走進來了，所有的學
長就說，蔡老師熟讀聖賢之書啊，應該讓他生命延長一點兒，我們都不吃了，留
給以蔡老師為代表的老師們吃。七天以後，如果我們還生還的話，我們會繼續學
習弘揚傳統文化。但如果不是的話，那我們也是值得的。我們把這些熟讀聖賢之
書的老師們留下來了，他們可以繼續傳承。
這個時候，我覺得大家這個動心起念都是好的，我就想到了這個道、法、術。就
像昨天印度尼西亞長者分享的，他這個親戚啊，道是對的，動心起念是對的，但
可能在法、術方面出現問題，最後沒有好的結果。我就想說，在這樣一種情況下
，怎樣的決策更有智慧？怎樣的選擇更能夠弘揚傳統文化的價值觀？
蔡老師：謝謝。我們陳學長在夢中都在學習，都在正思維怎麼去面對這些問題。
人會做這種夢啊，跟他的心境有關，他現在是責任心很重，考慮這些情況應該怎
麼去應對。
首先，假如剛剛那個分米的情況出現了，我也吃不下的。所以，年輕人不吃，老
人也不吃，教學的人也不吃，這個時候，老天爺就會把麵包掉下來了。真的能到
那種境界的時候，天地是有情的啊！你看那個康熙皇帝，這個在《四庫全書》裡
面都有記載，至誠的心，齋戒沐浴好幾天，然後就到天壇祈雨，因為乾旱很嚴重
。去的時候，天空還沒有雲層，是晴朗的。等他至誠讀誦完疏文，上達天聽，慢
慢的，這個雲層就聚過來了。等到他回到宮裡，就下雨了。而且隔天，從各個省
八百里加急傳來好消息，其他的省份很多地方都陸續下雨了。所以老祖宗說，「
天人合一」，人心跟天地萬物是感應的。
再來，我們昨天提到的，這一位對父親、對兄弟還是非常有愛心，但是他在對他
們好的過程當中，缺乏一個理智的觀照。我們這樣對他好，反而形成了他的貪著
，他覺得應該要這麼對我，那這樣就害了他了。為什麼我們這幾天一直強調，慈
悲跟智慧要雙運？這個就很重要。因為其實在很多的公益團體，都有這樣的困擾
。為什麼我們花了最多的金錢、體力去幫助這個地方，結果這個地方的人民最貪
婪？這個我不只聽過一次，而且都是很大的公益團體。他們還去請教師長。師長
跟他講，他連父母都不感恩，他還感恩你啊？
《論語》裡面也提醒我們，「君子周急不繼富」。你救什麼？救那個很急困的人
，就快餓死的人，你去幫助他。可是你幫助他渡過這個危難之後，最重要的要教
育他！為什麼《禮記‧學記》說「建國君民，教學為先」？人不教育，不懂得感
恩，越給越糟糕。所以人救急不救貧窮。他思想貧窮，最重要的還是要趕緊把倫
理道德告訴他，這是從根本上幫他。
我們想一想，一個人，人家給他他都不感恩，這個人以後有沒有福？這種心境以
後會遭天譴哦。一點都不感恩、不知足，這就麻煩了。我們的善心長了他的惡念
，這個雖是善良，但不夠圓滿。要有智慧去應對才好。不濟貧，也不繼富，繼富
就是錦上添花了。現在這個社會，苦難的人很多，最重要的還是要雪中送炭為好
。好，這位學長，請。自始至終您都舉著手，所以我很佩服您。
譚學長：老師好，今天早上老師講到了，說做事時要隨緣盡力，不可操心，要量
力而為。但有時候我們知道自己的能力沒有這麼高，但是長輩們很看得起我們，
很看重我們，就跟我們講「你能的，你能的」，就交代我們做。長輩這樣看得起
我們，我們覺得不做也不行，否則蠻對不起他們的，所以我們就會儘量做，儘量
做。然後做得心蠻累。這種心態要怎麼轉過來呢？謝謝。
蔡老師：我們所有行事還是要依照經典，才能比較長久。我們可以體恤老人家這
一份信任的心，但是我們也得要實事求是才好。所以呢，以委婉的口吻多跟長者
溝通，讓他了解一個客觀狀況。為什麼？因為現在做事都是一個團隊哦。所以，
您累了，旁邊的同仁累不累？累。還能撐多久？是吧？糧食只剩十天了，這個時
候不能硬撐，硬撐不能長久。這個時候也提醒我們長者、帶頭的人，衝啊、衝啊
、衝啊，回頭一看，沒半個人來，這樣也不行。還得要常常能關注到大家的狀況
。我們可以走得穩健，但是不要硬撐。傳統文化不是活動，不是辦幾場就OK了。
「十年樹木，百年樹人。」
而且還有一個問題，今天我們撐著，往後一看，哇，好多人都跟著我們呢，是不
是？那你倒下去了，他們倒不倒？對啊，那你要考慮流弊，要考慮可持續發展，
是吧？你不能現在興旺了三十年，然後，哇，整個大自然全毀掉了，這也是不可
行的。但是也體恤這些長者那一份苦心，我們柔軟地、客觀地跟他們再做一些交
流。而主事的人、長者也要多多體恤客觀狀況，不然你身邊的人都累垮了，以後
就沒人敢跟你走了。我為什麼這麼清楚？因為我就是這樣的人。
二一年五月五日
第七講　解行要相應
大家早上好！
我們昨天小組討論《德育故事》，討論得都很熱鬧。對於一些故事，我們可能有
疑問：一定要這麼做嗎？一定得要死才行嗎？是吧？「一定得要死嗎」，那這個
也告訴我們，古代人他們在思考事情，有比死更重要的東西，那就是倫理道德。
他們寧可遵守倫理道理而死，也不願違背倫理道德而活。這樣的心境，值得我們
佩服、值得我們學習啊，因為我們很怕死，就做不出來了。
所以「慕賢當慕其心」，他們可以「殺身成仁，捨生取義」的氣概，那樣的胸懷
，是我們所不及的。而且他們的考慮，就像《了凡四訓》裡面的一句話，「不論
現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下」。這是有受過傳統文化
教育的人，都會這樣去思考問題。
而我們現在，在成長的過程當中，我們自己有沒有受到這個社會風氣的影響？不
知不覺就影響了。所以我們比較容易急功近利，只求眼前，比較重視自己的感受
。「我的喜好」、「我的厭惡」，我們是很容易被這樣的心境給牽動。我們看的
是「現行」，而不論往後會不會產生什麼副作用。
以前的讀書人每個人都有這種態度，「動而世為天下道，行而世為天下法，言而
世為天下則」，一切言語行為都要給世間作榜樣。師長為什麼一直提醒我們「學
為人師，行為世範」？這是一個讀書人應有的心境。我們沒有「行為世範」的心
境，就不叫讀書人了。因為有這樣的心境，感得社會大眾幾千年來，對讀書人尊
重啊！哪怕他是家徒四壁，他被請到祠堂裡面來教四書五經，所有的爺爺、奶奶
、曾祖父、曾祖母，一家的長輩只要有什麼好吃的，一定告訴他的孫子、其他晚
輩，趕緊先拿給先生吃。我們從這些老人家身上，就可以感受到以前讀書人在老
百姓心中的地位。
說到這裡，我們也很慚愧，現在的教授、老師在人民的心中是什麼地位？印象當
中，已經有為數不少的人現在都在追名逐利，老師也在拼命賺錢，可以買BENZ（
奔馳）、可以買BMW（寶馬），是不是叫做雙Ｂ？是哦。請問這樣的行為，能讓老
百姓打從內心尊重老師嗎？
雖然社會在變，但是一些做人的態度絕對不能變。讀書人沒有胸懷天下，那書都
是白讀了，人家會恥笑我們「讀歸讀，做歸做」，最後叫我們「偽君子」，那就
完蛋了。不只對我們厭惡了，我們更怕的是，對聖賢學問都沒了信心，那我們就
變千古罪人了。只看眼前能過的好日子，把文化的形象都破壞掉了，這怎麼得了
！
所以我們這幾天讀《孝經》，其中有一句話一定要讀進去，那我們就是名副其實
的知識份子了。這句話叫「言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可
觀，進退可度」。你看，一言一行、一舉一動、應對進退，都可以給世間作表率
。
有了這樣的心境，謹慎的態度就出來了，言語不會隨便，「涉世以慎言為先」。
我們前面講到，「知之為知之，不知為不知」，而這個「知」裡面，還要包含這
個「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下」。我們今天考
慮不了深遠，不要亂講；不要去跟人家談，談自己的看法，自己沒有很清楚的，
不要亂講，這個是對言語要負責。
因為我們可能思維裡面，「哎呀，這個沒什麼關係」，「哎呀，這個都小事」，
「哎呀，明天再做就好了」。這樣的心境，帶動的都是不能當下去力行，都是把
事情給輕忽了，「啊，明天再做就好了」。所以我們前幾天也跟大家講到，姜太
公勸文王，聽到的道理沒有馬上做，不吉祥，這叫「宿善……」你們都入定了嗎
？「宿善不祥」。其實，人之所以這一生不能成聖成賢，兩個字害的，「因循」
苟且，「明天再說了，這個沒什麼大不了。」「明日復明日，明日何其多；我生
待明日，萬事成蹉跎」。
我們看到，現在的社會跟以前的變化很大。社會在變，我們要不要跟著變？這個
是一個很需要考慮的問題。我們思考一下，社會在變，我們也跟著它變，請問會
變到哪裡去？是吧？我們常常聽到成語說，不要「隨波逐流」，那我們跟著它變
，會怎麼樣？結果會怎麼樣？誰知道呢？所以一個人要變，要變得越來越好，要
變得讓社會走向正確的方向，首先他要知道不變的原則是什麼。他不知道不變的
原則，他變到最後一定是隨波逐流。我們學貴立志，我們不隨波逐流，我們是「
聖與賢，可馴致」，人的志氣要提起來。
好，那我們自己掌握了不變的原則了嗎？假如還沒有，不要輕易動，「寧靜以致
遠」，先靜下來看清楚，可以想得更遠。老子講：「知常曰明，不知常，妄作凶
。」這個是老子的教誨。《左傳》告訴我們「棄常則妖興」，人背棄了常道，很
多家庭、社會的種種亂象，都浮現出來了。現在是信息爆炸的時代，太多的理論
、太多的說法，我們自己心裡假如沒有正確的做人做事的準繩，真的是人云亦云
，都被影響了。
大家可以去做一個實驗，你遇到一件事，去問五個人，很可能五個人的說法都不
一樣。請問大家聽誰的？「哪個人我最喜歡，就聽他的」，這樣叫愚癡，這叫感
情用事，不理智了。其實我們要去問別人問題，很多時候都比較喜歡找那個跟我
們想法差不多的；那個會批評我們、指正我們的，心臟有點怕受不了，看到他趕
快跑。所以人啊，能接受忠言，是有修養的。「忠言逆耳利於行」，「良藥苦口
」卻是「利於病」啊！
我們今天面對種種的說法、看法，首先要形成我們的判斷力，我們才能吸收正確
的價值觀。而這個判斷力，它一定來自于智慧。而智慧一定從學習當中來，「好
學近乎知」。這個好學為什麼能跟智慧相近？主要是因為這個「學」字能從「格
物」下手，把煩惱給放下了，煩惱輕，智慧長。這個「學」不是一直擠進去很多
的知識、學識，而沒有去內化、沒有去力行。擠進去沒有內化、沒有改習性的，
一定產生傲慢，一個都逃不掉。所以《弟子規》提醒我們，「不力行，但學文，
長浮華，成何人」，這個學習的認知一定要正確。學習是放下的過程，明理以後
去放下這些習氣，恢復我們本有的明德、本善。
好，所以這個時候，學習產生智慧。跟誰學呢？要跟聖人學。因為聖人不在了，
就跟經典學習。經典，開人的慧眼。沒有經典，我們真的對似是而非的道理沒辦
法判斷。這個我們僥倖不得。所以我們以後要判斷什麼事情，把《弟子規》、把
《論語》翻開來，裡面一定有讓我們可以判斷的標準。
現在名師很多，這個名師，上一次課要多少錢？說到這裡我就很慚愧，因為好多
這種名師都是從臺灣來的。我在這裡代他們向大家道歉，讓大家花了不少錢。而
我們假如了解這些經典的話，一舉其中的一兩句，就可以馬上判斷他到底有沒有
學問。比方說，有一個名師上來了，上一次課還要上萬，有沒有符合師道？沒有
。有沒有符合「君子愛財，取之有道」？對啊！
我們以前，兩個行業最受尊重－－醫生，還有教書。我們看，醫生有沒有跟人家
談收多少錢？（答：很少。）不是很少，沒有啦。他說不出口，為什麼？因為他
是宅心仁厚，他就是以人饑己饑、人病己病的胸懷在行醫。很多好的中醫師，還
有好的西醫啦，不然，可能大家都說：「你看，只講中醫沒講西醫。」半夜有病
苦，他是聞聲救苦。因為老百姓覺得，他們都念念為人著想，所以，特別地尊重
他們。他們不談利，只談義。
當然，現在很多的課程也要有相當的花費，也要讓這些老師、還有他們的整個工
作人員都生活穩定，所以這個時候，收取合理的費用是對的。這個才叫「君子愛
財，取之有道」。
可是學費收得很貴，然後拿著錢，晚上還跑去卡拉OK，跑去酒店，那你判斷，他
這個人怎麼樣？有沒有學問？鐵定沒有學問嘛。還這麼放縱欲望，甚至於旁邊的
女孩還常常換。哦，有這樣的名師哦，收的費用又很高，而且他還有那些道理，
真是胡來。什麼道理呢？「多換女人，才有靈感。」哎喲，現在這種價值觀，「
多行不義必自斃」，這個是《左傳》上面寫的。
我們剛剛講到的，「不論現行而論流弊」這些道理，在演藝圈特別地明顯。比方
說，帶動同性戀的風氣的人，他的福報就折完了。臺灣有一個歌星，頭髮特別長
，帶動什麼風氣？男不男，女不女，陰陽顛倒。他四十來歲得癌症就去世了。大
家注意去看，帶動那個很不好的唱歌風氣、社會風氣的，果報都很慘。大家再去
看看，香港有一些提倡暴力色情的，很多這一類的人現在都不在了。所以事實上
，惡有惡報，善有善報。我們現在人太浮躁了，真正靜下心來，統統在我們身邊
都看得到啊。所以這個是他帶了一個不好的頭，罪報就很重了。
而這一些收取很高費用、行為又不檢點的「名師」，罪孽比他們都更重。為什麼
？因為底下的人稱他什麼？稱他老師啊。他斷了人家的慧命，這個罪比殺人家的
命還要重。人死了，他沒造什麼惡，十八年之後他可能又是一條好漢；可是把人
家的思想觀念引錯了，他這一生的錯誤可能造成萬劫不復的後果，這個時候，這
個老師就麻煩了。
所以韓愈先生提醒我們，「師者，所以傳道、授業、解惑也。」孔子告訴我們，
「士志於道」，一個讀書人說他志于修道，可是卻很羞恥穿得不夠名牌、吃得不
夠好，這個根本就不用跟他談修身了，所以「未足與議也」，他那個心還是重視
欲望。我常常遇到一些人，他們就說了，「等我賺到幾百萬了，我一定支持你做
傳統文化」，「等我有錢了，我一定來支持你」。告訴大家，經過了六年半，我
還沒等到一個人回來找我。所以，人當下都不能行善了，還能保證六年以後來行
善嗎？那保證不了。
而且老祖宗提醒我們「欲似深淵」，它是沒有底的。所以，追求心靈的提升，相
當地重要。人生就好像讀書一樣，其實什麼都帶不走。諸位學長，我們哪一樣東
西帶得走？這個身體帶不帶得走？連身體都帶不走了，其他都更不用講了，連最
近的都帶不走了。既然都帶不走，那我們每天苦苦在追求什麼？
這一些想通了，人就知道人生應該怎麼經營了。他要經營有價值的東西，可以利
益自己又長久利益子孫的東西，而不是留一些帶不走的東西，甚至於留一些會讓
子孫去爭、去奪的東西，那就沒智慧了。「勿以財貨殺子孫」，很多企業家留了
不少錢，這個企業家還沒有埋葬，他的孩子們在做什麼？大家看，第一代爭財產
，到他的孫子怎麼樣？那可能開記者會對罵了。「留與兒孫作樣看」啊！
人現在都想不到那些了，都是爭眼前，「這一口氣我忍不了了。」誰能考慮到給
後代子孫作個好榜樣？能「不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一
身，而論天下」？這些企業家在整個社會的名氣也是很大，他們要不要對這個社
會負責？要。他們的名氣很大，卻做錯了，就名不副實了，造成不好的影響。所
以《三字經》說「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」，每一個名背後都有相對
應的職責。你有好的名，你要去做好事啊；你不做好事了，你糟蹋這個名，就對
不起老百姓了。
人有這樣的認知，他的位置越高，就會越謹慎。所以《孝經》裡面告訴我們，「
在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢」，這樣他才能夠把這個團體帶好，
「保其社稷而和其民人」。把它換作現代的說法，叫「保其企業而和其同仁」。
經典，都可以用在現代的整個社會中，它的精神絕對不會變。
好，剛剛我們跟大家講到的是，人這一生，帶得走的是智慧，是所行的善。我們
傳統文化說「五福臨門」，一個人要有財富，健康長壽，好善－－他的心很善良
，第五個叫「考善終」，叫好死。俗話講「好死好超生」，但是現在問題來了，
現在人好不好死？你看，時代變得很快，以前罵人的話，現在已經不是罵人了，
現在是人真的都不得有善終。我有一次到香港遇到一位朋友，他幫我們服務，他
開車。早上車子很多，「刷刷刷」，開得很快，他就說道：「我們香港人什麼都
快，就是死比較慢。」你看，病人躺在那個醫院彌留，躺五年、十年的都有，很
辛苦很辛苦。所以這個五福，是最大的福。
人生就是學習，學得好，智慧提升了，所以《弟子規》提醒我們「流俗眾，仁者
希」。這個人間挺美好，也會容易讓人留戀、讓人墮落，必須保持高度的警覺。
所以孔子提醒我們，人生的幾個過程，都有非常重要的要對治的習性。
「少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」。「戒之在
鬥」，這個以男士來講，中年男人常常喜歡跟人家比高下，常常嫉妒人家的才華
，就會造成團體的對立，在那裡內耗，搞黨派，爭起來了，對組織的損失非常非
常大。歷史當中，好多朝代都有黨爭，就是這麼搞出來的。所以人，不能有好勝
心、爭鬥心，要有寬容心、欣賞別人優點的心、隨喜別人做好事的心才好，不然
會對組織傷害非常大。以至於跟同行業的人很嚴重地競爭，搞得這整個領域都烏
煙瘴氣的，這個不好。為什麼？我們同行業的爭起來之後，整個消費者會瞧不起
我們，會對我們沒信心。有錢大家賺嘛，何必錢都一定要我賺。
其實人就是這個貪，就是這個爭鬥。我們冷靜想一想，那個大公司拼命賺錢，老
闆真的幸福了嗎？人生只把錢都放在第一位，其他的都沒想到，怎麼可能幸福？
他一天二十四小時，工作二十個小時，拼了命了，請問他的身體會不會好？請問
他的家庭會不會好？都不會。幹嗎一定要所有的錢都到我的旁邊來，我才覺得這
樣叫成功呢？錢夠用就好了嘛。讓每一個人都能賺到錢，幹嗎要錢都到我身邊來
？結果真的拿到那麼多財富的時候，他的人生已經失衡了，鐵定出事。所以人看
不開，該是我們的，遲早是我們的嘛，幹嗎去爭？爭到最後，身體垮了，家庭也
毀了。所以這個「貪」字，對我們人生的障礙非常非常大，孔子講得很準。
而最後，「及其老也」，年紀大了，「血氣既衰，戒之在得」。人老了，患得患
失：「哎呀，我以前當董事長的時候，人家一看到我馬上給我倒烏龍茶，現在都
沒人倒了。」患得患失了。有一個人當官，退下來了，每天很鬱悶。他身邊的人
看他這麼難過，就想了個辦法，就差不多過幾十分鐘，就在他的門口喊，某某部
長來了，某某縣官來了，某某書記來了，然後他就舒服多了。那大家講，他能舒
服多久？人不把執著放下，那個靈性是一直在往下沉，「戒之在得」。人老了，
應該享清福，應該知足常樂。他假如又在那裡比，「哎呀，你看人家娶那個媳婦
，嫁妝有多少」，「你看人家那個兒子一個月收入多少」，他每天就煩惱一大堆
事情。
我們真正要愛我們的父母，他們年紀大了，最重要的是養父母的智慧。智慧怎麼
來？得放下這一些人生的執著、欲求。引領父母學習古聖先賢的教誨，這是大孝
。不然他一直貪著下去，他就很難提升了。
所以我們剛剛講到的，一個讀書人，厭惡吃得不好、穿得不好，代表他的貪欲重
了，這個就很難修道。我們今天奉養父母，一定要讓父母衣食無缺，但是不要增
長父母的貪心，不然這個就有愛而沒有智慧了。引老人重視精神生活，這個就對
了。不然我們都順著整個世界的價值觀，不斷地在追求名利，到頭來，自己不快
樂，家庭也都不快樂，老人也不會快樂的。這個是「急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖
度春秋，是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休」。人有時候要看得破，要放下帶不
走的。
好，那剛剛我們一直在思考，面對現在種種的思想觀念，我們要形成判斷，得要
根據這些恆常不變的人生道理。而這個恆常不變的人生道理，即五常是：仁、義
、禮、智、信。諸位學長，母親出去工作，而沒有能把家庭照顧好，沒把孩子照
顧好，請問符不符合仁義禮智信？這個時候你就不能說「哎呀，女人出去工作的
都很多，這個正常啦！」不是這個邏輯。大家要注意，這三五十年，女子統統出
來工作了，請問我們的下一代，情況怎麼樣？不好哦。再下去會怎麼樣？這個民
族文化就整個斷根了。從這裡我們就知道了，天下的安危，女人太重要了。
所以安危的「安」字、安全的「安」字怎麼寫？這個家，誰在了就安了？大家注
意，女人在家了，安了哪些東西？第一，孩子的人格、孩子的心靈很安。「有媽
的孩子像個寶」啊，我每天在外都不流連忘返，去打什麼電動玩具，我都是先回
家。門一打開，「媽」，還沒看到媽媽就先叫，哦，今天有紅豆湯，趕快上去喝
。時時處處都感覺到媽媽的愛。
一個人的內心充滿了愛，他是不跟人計較的。為什麼？一個人覺得自己很滿足，
他就希望去給予嘛；一個人覺得內心很匱乏，他就要去控制嘛，他就要去奪嘛。
所以人為什麼沒有安全感？這個根源在家庭沒給他足夠的愛，這是源頭，病都病
在這裡啊！所以今天你看到所有這一些行為很偏頗的人，告訴大家，他沒啥病，
就是缺愛而已啦。所以也告訴大家，我也沒啥病，就是缺睡覺而已。真的，我五
臟六腑還挺支持我的。所以事情都不複雜，你回到源頭才能解決，不然解決不了
。你說在那裡心理輔導，他一天能接幾個電話？接到連耳朵都快壞掉了。假如孩
子沒有得到很好的照顧，這些有問題的人會像雨後春筍一樣冒出來。
所以大家想一想，我們這三五十年確實做了一個實驗，就是女人出來工作。你們
出去不要說我反對女人工作，你們不要出賣我哦，我從沒講這句話，我現在只是
客觀分析給你們聽。剛剛我們在思考，現在的人就只能感受到現在，感受到下一
個月有薪水，就只能感受到這麼短。他感受不到孩子的心、孩子的人格、孩子的
一生，感受不到，他甚至感受不到他對整個社會的影響。
有的女子就不服氣了，「我可以工作，我也可以把家庭照顧好啊。」對，你行，
別人行嗎？是不是？你看，我們講這句話的時候，只想到誰？自己嘛。可是事實
擺在我們眼前的是：不行。真的，我自己一個人住的時候，都覺得理一個家挺難
的，是不是？還要相夫教子。我只是理家，把家裡給弄好而已，我都覺得累得不
行了，更何況還要相夫教子！相夫教子是真本事，那個心要很靜。你的孩子第一
次說謊，他的眼睛在那裡飄浮的時候，你馬上可以知道。「慎於始」，把他導正
過來，他一輩子都不會再犯。可是當我們的心很浮躁，沒有辦法體會到孩子的狀
態，等到我們發現他會說謊的時候，都已經很難再拉了。
家庭裡面很重要的兩個任務，第一個就是經濟的承擔，第二個就是照顧家庭、養
育後代的重責。大家想一想，賺錢重要還是養孩子重要？都很重要，但是較量起
來還是教育孩子重要。為什麼？孩子沒教好，財富都經不起敗家子去花。「成家
猶如針挑土」，你看那個爸爸媽媽、爺爺奶奶，在成就這個家庭，積累財富，好
像拿著針把那個沙子一點一點聚起來，這叫「成家猶如針挑土」，小心謹慎、省
東省西的。「敗家好似水推沙」，一個家庭的財富要敗，就好像那個浪拍起來，
水一下子就把土全部卷掉。
我自己親身聽聞到一個例子，不知道跟大家講過沒有。一個企業的創始人之一，
一生賺了二十億台幣。二十億台幣最起碼也是四億多人民幣，很多了。他七十歲
中風，兒子跟孫子在一年之內把他的二十億全部花光，一年哦。好，結束了嗎？
當他的孩子跟孫子把二十億花光之後，有沒有走到他的面前說「爸，我對不起你
」，「爺爺，我對不起你」，然後在那裡磕頭磕得流血，是不是這個結局？那個
是他做夢的時候夢到的，事實上不會這麼演。所以二十億花光不是結束，是剛剛
開始。他的兒子跟孫子會繼續成為賭博的奴隸、欲望的奴隸。
為什麼教育擺在第一，這不是沒有道理的。「教學為先」，治國、治家，都是如
此。好，那我們看，安了孩子的心，安了孩子的人格，還要安孩子的健康。可是
現在多少人得那個中風、癌症，十八歲、二十歲的人都大有人在。從哪裡來的？
從亂吃來的。現在都不在家吃，都在外面吃，不衛生，油膩，致癌物一大堆。
再來，男人都不回家吃飯，在哪裡吃？他假如到這些飯店、酒店去吃，會發生哪
些事？「英雄難過美人關」，這一句不對，這一句《論語》裡面沒有。很多聖賢
讀書人，遇到這些境界他都不一定有把握，更何況是現在的男人都沒怎麼讀聖賢
書，是不是？我們這裡的男士除外哦。都沒有這個定力了，你還常常讓他在花叢
裡面轉啊轉啊，哪有不暈頭轉向的道理？是不是？
所以現在當男人也不容易，諸位女同胞要多體恤一下。現在想當君子，一想到顏
回說「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，好，會讓自己起心動念的
不能看。結果女同胞都穿成這個樣子，他們走路只有擰著頭走，連廣告都不能看
。所以不能再把男人推到這些地方去了，要讓他回到最溫暖的地方，讓他回到可
以學傳統文化的家，是吧？可以享天倫之樂的家。
大家再想一想，看起來是賺到錢了，孩子、家人多花了多少醫藥費？我們在那裡
忙前忙後。太太又有「婦功」，能力又很強，省了多少家庭的開銷？再來，陪孩
子讀書養成好習慣了，補習費可以省掉。再來，孩子以後不懂事，創業可能花很
多的冤枉錢，有沒有省掉？有。而且他創業亂搞，你都不知道什麼時候是個盡頭
。再來，當孩子人格有問題，得憂鬱症要花多少錢？得癌症要花多少錢？以後他
交女朋友，結婚了吵吵鬧鬧，不要說花錢了，你要操多少心？大家算盤打完了沒
有？
當然，大家聽完不要太激動，落實傳統文化要理智，要循序漸進。你不要回去桌
子一拍：「先生，我不幹了！」這樣不行哦。到時候我走在路上，會有一個很壯
的男人跑過來問：「你是不是蔡某某？」我一看他的狀況，好漢不吃眼前虧：「
我不是，我是他弟弟。」結果這個男人說：「他只有兩個姐姐，沒有弟弟。」因
為他在家裡被疲勞轟炸《幸福人生講座》，所以對我們家的家事了解得特別清楚
。當下他說「他只有兩個姐姐」，我說：「對不起，我是他堂弟。」
所以我們人心要柔軟，所有的調整都是循序漸進。而且調整的一個前提是什麼？
建立溝通，建立共識，循序漸進，不可操之過急。做什麼事越急，越適得其反。
我們北京有一個企業家，他這一次也在青島論壇，第三屆青島論壇，也跟大家分
享。他的餐廳非常地成功，我們都去過，做得是相當地用心。而他現在循序漸進
，慢慢把它改成素食。而且我們去的時候，他們素食確實做得非常好。他很清楚
都有一個過程、步驟，你馬上調過來，家人不能接受，員工不能接受，做好事之
後還是沒有結果。所以人心要柔軟、要體恤，要循序發展。
我們一個同事，回去之後就跟他先生講：「素食好！從今天開始，我不煮肉給你
吃了。」那這麼幹就麻煩了，家裡就出問題了，所以她來的時候皺著眉頭，很難
過。今天我們在落實傳統文化遇到障礙，不能怪別人，「行有不得，反求諸己」
。要不就是我們急於求成，要不就是我們控制的欲望太強，才會造成這些煩惱。
「嚴於律己，寬以待人」，這個心境很重要。好，所以我們看到，這個是一個標
準。我們之後，再以這個來做一個專題，跟大家再交流。
我們現在先觀照一下，父母都忙在工作上的時候，能體恤「仁」是兩個人嗎？想
到自己就想到別人。想到自己，有沒有想到自己親生孩子的需要？他現在最需要
什麼？其實說實在的，這個天地很微妙的，道法自然。女子給孩子哺乳，這個是
自然的。所有的牛奶做得再好，技術再高，還是做不到母乳那樣好，而且母乳裡
面含有很多的營養，可以讓一個孩子腸胃非常健康。一個人從小腸胃健康，他就
不生病。萬病的根源在脾胃，他吸收若不好了，你給他吃得再好，有什麼用？補
品再多也沒用。所以能哺乳是最好的。而母親從孩子在胎中，到生出來，三年哺
乳，孩子共要喝掉母親差不多一千公斤的血。所以為什麼女性老的時候，骨頭會
比較空？都把自己奉獻給孩子了。
我們看「義」，我們有沒有對家庭的義？對下一代的義？還有這個智慧，想得多
遠？還有我們對於家人的信諾，我們守了多少？但還是有人很掛礙，說：「那不
出去賺錢不就沒錢了嗎？」是不是？就好像我道理講了很多，這個家長都會說：
「你講得很對，不過分數也很重要啦。」我們剛剛講了這麼多教育孩子的重要性
，大家說「你講得很對啦，不過錢現在就是沒有」。
大富由天，小富由勤儉。在歷史當中絕對沒有一句話叫「小富從拼命賺錢」，沒
這句。其實我們人都很健忘，都只顧眼前。我們就看兩代人就好了。我們的上一
代，父親一個人賺，還養了五個、七個孩子，省吃儉用，還可以買個房子。他怎
麼積攢來的？結果我們現在是夫妻一起賺，只養一個，終生房屋貸款還付不完。
差別在哪裡？所以現在有很多事情不一定隨他們意，「拼命賺，就有錢」，不盡
然。假如不節儉，怎麼賺都補不了，欲似深淵啊！
大家注意，一個孩子假如好虛榮，請問，從他的頭髮到他的腳，要花多少錢？洗
一次頭髮，要到美容院；然後眼鏡要戴雷朋的；然後吃都要吃好的；連刮胡刀都
要用飛利浦刮胡刀，是不是？穿的衣服、戴的表、穿的鞋子、拿的手機還要半年
換一次，或者一年換一次，打手機也要花錢。請問大家，他這一生要花多少人民
幣？賺，夠他花嗎？而且還不是他在花而已。假如這個太太也很奢侈，那麻煩了
，你這個先生再怎麼會賺，也扛不住。所以勤儉才是致富的關鍵所在。而我們學
習這些古聖先賢留下來的智慧，我們才有辦法判斷，才不至於隨波逐流。
好，我們複習一下。前面跟大家講到，有效學習的方法、心態，第一個是解行相
應。不要翻書。告訴大家，腦子是越用越活。你不用它，它就鈍。真的，李炳南
老師九十幾歲講課，不用拿稿子。「《詩經》說……」「《書經》說……」他就
是腦子常用，很清淨，很清楚。有時候人太有福了，依賴的東西越多，人的能力
越下降。聽說現在電腦打字很輕鬆，很多人連字都不會寫了。
第二，學貴力行。我們之前講到，從《弟子規》看，哪一句最難做，自己先力行
。報告大家，我昨天有看兩則《德育故事》，因為我跟大家give me five（擊掌
約定），是吧？但是記住，不要趕進度。假如覺得這個故事體會得還不夠深，重
複再看，不要囫圇吞棗。這個學習還是得深入。真正感覺到這位聖賢人的德行、
存心，印到我的心上了，再看下一則，這就有味道了。
第三，不自欺。我們說了，第一個是時時自知之明，勘驗自己的狀況。第二，知
之為知之，不可以裝懂。第三，有過必改。
孔子在改過的態度上，重複提醒，因為改過是提升自己學問最重要的一環。發現
自己的過失叫開悟，沒有活得糊裡糊塗；改正自己的過失，人就提升了，這個叫
真修行。而孔子也講到：「法語之言，能無從乎？改之為貴！巽與之言，能無說
乎？繹之為貴！說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！」
我們建立一個默契，看到孔子講「已矣乎」，「如之何」，我們神經要繃緊。這
就是我們孔老夫子在歎氣了，我們不能再做出讓他老人家失望的事情。這一段，
孔子是說，假如人這個樣子，那我也拿他沒辦法了。
哪些情況呢？「法語」，就是經典的教誨，就是別人給我們義正詞嚴講的、跟經
典相應的這些話，都屬於「法語之言」。我們打開《弟子規》、打開《大學》，
這些都是「法語之言」。「能無從乎」，我們聽了、看了，「哇，講得好」，認
同。可是不是這樣就結束了？能夠對照自己趕緊改正，讓行為符合經典，叫「改
之為貴」。不能只是口頭上在那裡「啊，太好了，講得都對」，結果自己習性還
是習性，那個就是有口無心。
「巽與之言」，有一些是人家的肯定，有一些是人家委婉的勸告。面對人家的肯
定，我們要謙退；面對人家委婉的勸告，我們要反省。所以這個是「巽與之言」
告訴我們的，我們挺歡喜的，「哎呀，沒有沒有，謝謝你鼓勵」，「謝謝你提醒
」，歡喜地接受。可是歡喜完，也沒有反思，也沒有修正，那其實還是糟蹋了別
人的鼓勵跟提醒了。所以高興了，卻不去反思、修正；然後覺得這些「法語」很
好，卻不去改正自己，其實這個都是修到表面，甚至修到虛偽去了，就很不好了
。所以這個是有過必改，這個很重要。
再來，這個不自欺還有一點很重要，我們要時時觀照自己言行是否一致。所以師
長一開始就給我們的一個叮嚀，老人家說道：「做到再說，是聖人；說了以後能
做到，是賢人；說了以後做不到，是騙人。」這個就提醒我們，來學習傳統文化
，弘揚傳統文化，是希望利益別人，絕不願意騙人。但是假如我們不時時觀照自
己有沒有言行一致，就很容易騙人。你比方說我們都勸人，「哎呀，看開一點啦
，放下啦」，自己看開了沒有？自己放下了沒有？「哎呀，別迷惑了啦」，那我
們的迷惑解完了沒有？師者，「傳道、授業、解惑也」，那我們自己煩惱還糾在
那裡，怎麼幫人家解惑？
而這個心態，其實在經典當中，重複提醒這個重要性。我們看，孔子在《論語》
裡面談了好幾遍。「古者言之不出」，以前的、古代的人，言語不輕易說出來，
為什麼？他們很羞恥自己說了沒做到，「恥躬之不逮」，「君子恥其言而過其行
」。一本《論語》，這樣的心境，重複提醒，就告訴我們太重要了。
當我們講得很高，做得很低，第一個，人的傲慢會起來；第二個，會不知不覺以
為自己就是這麼高，就很麻煩了。人以為自己高的時候，你要請他下來，容不容
易？很難啊！我爬到三樓了，底下的人說：「下來吧，下來吧，下來打地基吧。
」「我在三樓了，還叫我下去。」不下去。但是一樓二樓是四根竹竿架的，隨時
會晃的。所以人啊，貴自知。自己真實的狀況是怎麼樣，老老實實依經典，依師
長的提醒去做，就對了。
子貢是口才最好的學生，而孔子的因材施教，這在他對每一個學生的回答當中，
流露得非常地透徹、精彩。「子貢問君子。子曰：『先行其言而後從之。』」你
先把你要講的話去做到。這個都是在提醒，言行要一致。
所以我們今天有機會跟大家交流傳統文化，每一句，是提醒我們，是勸我們自己
的。一對照還差很遠，戰戰兢兢，不敢懈怠。師長很疼愛我們，保護我們，提醒
我們：「臺上的是學生，台下的是老師。」一生，老人家都是這樣的心境，「台
下的都是在鼓勵我的，都是我的監學，都是我的老師，給我提出問題。」唯有這
樣的心境，才能讓我們的傲慢不起來。不然這個時代我們的根基都比較淺，得要
在心境上不離老人家這一些提醒、勸告才好。不然說實在的，傲慢、好名聞利養
，太容易了，什麼時候上身都不知道。
我舉個例子給大家聽。我有一次在香港轉機，因為那個時候兩岸還不能直航，我
每一次都要經過香港。結果有一個女子一直看我。我發現她看我，我就走得比較
快，「是不是來討債的？」結果走走走，哎喲，好像不在了，我就坐下來。沒多
久，發現她剛好坐在我對面。告訴大家，該來的還是會來，但是你要有定力。
結果我就坐在那裡，頭低低的。她還是繼續看我，最後她終於忍不住了，她就站
起來，往我的方向走過來。然後我的心臟就「怦怦、怦怦」，我在想她一定認識
我，是吧？因為臺灣的電視臺播這個《幸福人生講座》，已經播了四年多了，從
二五年開始的。我就在那裡想：哎喲，她一定認識我，心臟「怦怦怦怦」地
跳。然後她對我說：「啊，你就是那個長庚的醫生嘛。」
所以你看，在這個過程當中，我的八風動了多少次？無數次哦。最後她說我是長
庚的醫生，我差點沒有昏倒。所以人那個名利心，名聞利養心，太無形了，你一
不小心，它整個就上來了，所以這個時時要戒慎恐懼。「本來無一物，何處惹塵
埃」。
好，早上先跟大家交流到這裡。謝謝大家！
二一年五月六日
課程研討（六）
蔡老師：大家好！我們談到母親對家庭的重要性，我的母親也是職業女性，我母
親是小學老師。我們三個孩子，也都是我母親撫育，所以很重要的是，女性可以
有工作，但是跟孩子這一份親愛一定不能夠斷掉。一定要讓孩子時時都覺得父母
是愛他們的，忙到孩子都覺得父母不愛他，他的心理慢慢就會出狀況了。我們這
個時代有很多「鑰匙兒童」，他回到家裡空蕩蕩的，感覺就很失落。他在家庭都
找不到愛，他去哪裡找愛啊？所以，要抓住不變的原則。
現在都是小家庭，小家庭好嗎？大家庭從小就把自私自利放下，小家庭增長自私
自利。當然，現在要是大家庭很困難，那我們傳統文化強調中道，適中。有一個
名詞不知道大家聽過沒有，叫「折中家庭」，就是三代同堂。這個就很好。回到
家裡都很熱鬧，爺爺奶奶都在。
我們小的時候，連叔叔、姑姑都在，感情非常好。像我姑姑很照顧我們，現在我
們這麼大了，只要我回去，我姑姑馬上說：「來來來，趕緊聚在一起，跟你們好
好聊聊。」感情非常深，一起生活過。而且我姑姑還帶我們這些孩子去看電影，
幾歲之後就有看電影的資格。結果我還沒等到能看電影，我姑姑已經嫁出去了，
害我挺難過的。前不久還跟我姑姑抱怨了一下，我姑姑馬上笑著說：「來來來，
帶你去。」我說：「沒有啦，開玩笑。」所以你回憶起來，所有的叔叔姑姑、爺
爺奶奶，統統是甜蜜的回憶。
這個三代同堂，孩子從小在父母的榜樣之下，他想什麼都是先想爺爺奶奶，他的
自私就不會起來了。這是給孩子一生最大的財富，就是不自私。走到哪裡都替人
想，真正有智慧、有德能的人就疼愛他、栽培他，從而得到很多的助力、善緣。
我母親雖然在工作，但母親教書的地方離我們家很近，一下課，我媽媽就衝回家
裡來，給我們三個哺乳，相當辛苦。大家可以想像，跑來跑去，還有帶幾十個學
生的那種精神壓力，還要兼顧三個孩子，那種體力的負荷很大的。我母親曾經體
重不足四十公斤，就是在最累的那個時候。所以印象當中，母親身體不是很好。
大家記不記得，我們小的時候，只要爸爸或者媽媽生病，你們有沒有感覺好像天
快塌下來了？我那時候看我媽媽躺在那裡，那種恐懼很深。我爸是從沒生過病，
從沒去過醫院，所以父親我就感覺他是很大，很壯的，但是母親就感覺她特別地
操勞。
我為什麼能夠知道我母親在我們繈褓當中是這麼樣的辛勞？那個時候我們沒長記
性，是我爺爺給我講的。他就對著我們講：「你媽那個時候多辛苦，還回來給你
們哺乳，然後又趕去學校，有時候累到下課鈴一響，你媽媽就昏睡過去了，都是
她的學生把她給叫醒的，『老師啊，上課了，上課了』。」所以，父母也好，爺
爺奶奶也好，都是引導我們去感恩，去記住所有父母、親人的恩德，人格健康啊
。所以說「一言興邦，一言喪邦」，一言興家，一言也喪家，所以這個言語中，
心境非常重要。「少說抱怨的話，多說寬容的話，多說感恩的話。」
我們現在真的要回到我們那個敏銳的心，回到當父母流下淚的時候，我們會很自
然控制不住地陪著父母流淚的那一顆敏銳的心。就是我們當孩子，要回到那顆赤
子之心。當父母的也要回到孩子降臨在家庭裡，那種全然地對他的愛的那顆心。
其實不是世界變了，是我們的心變了。
當母親的人，孩子在繈褓當中一哭，媽媽馬上知道。我跟姐姐、跟媽媽在吃飯，
那個小外甥一哭，媽媽都是提早好幾秒鐘，就趕緊跑去照顧孩子，我們都是慢半
拍才知道。小孩在學講話，牙牙學語，他講了老半天，我一句也沒聽懂，他的母
親全懂，還做翻譯工作。那個時候對孩子那種同體的細心，假如保持下去，哪有
孩子不成材的道理呢？可是我們慢慢地，被雜事給障住了，被虛榮給障住了，就
為了要去賺更多的錢。慢慢地這個天性產生隔閡，甚至於都快切斷了。
現在物欲的增強讓我們的心不敏銳了，感受能力越來越低。今天一個孩子都覺得
父母不愛他的時候，你說這個孩子再擁有什麼東西他會快樂？當他覺得父母都不
愛他的時候，所擁有的東西是拿來麻醉他自己的，是拿來暫時忘掉那個苦悶，忘
掉那個憂傷的，他真的把病治好了嗎？所以現在人在享受生活、享受那些欲望，
事實上，都好像打麻藥一樣。刺激完了，看到每個人的臉，還是頹喪、還是沮喪
、還是遺憾、還是缺乏愛。
所以人生要解決的問題，很多都不是錢能解決，是愛才能解決的。只要天性恢復
了，人的能量就恢復了。不管孩子現在是多大，只要能恢復，他還是一個健康快
樂的人。但這個就要我們父母回到那一顆無私的愛心，全然的愛心，這個障礙就
可以破除掉。現在縱使有工作，絕對不能少了陪伴孩子、關愛孩子的時間，這個
不能少。它不一定要很長，但是一定要讓孩子覺得，你時時都在關愛著他，哪怕
只有十分鐘、二十分鐘都不能省。尤其是當爸爸的，一天最少拿個二十分鐘，跟
孩子一起讀《德育故事》，講《德育故事》給他聽，「爸爸跟你一起效法這些聖
賢人」。那我們就請了七百多個聖賢人，到我們家來教孩子了。只要能做一個月
以上，保證孩子的笑臉回來。他感覺到父親是愛我的，母親是關心我的。這個障
礙就去除掉了。
所以大家不要太掛礙說我現在有工作，我們修學重實質，不重形式上的東西。為
什麼說「法無定法」？為什麼方法沒有固定？因為每個人的心境不同，因為每個
人的家庭客觀狀況不同，方法怎麼會完全一樣？諸位學長，您有沒有遇過兩個完
全長得一樣的人？沒有吧。有沒有遇過兩件完全一樣的事？都沒有吧。所以這個
時候，我們就要很冷靜地評估客觀狀況，才能用最適當的方法去幫人，或者去解
決我們自己家庭的問題、改善我們家庭的狀況。這個時候不能夠太衝動，也不能
夠太強勢，這個都會起副作用的。
所以，今天假如太太不賺錢，目前的經濟狀況沒有辦法支撐，那還是得工作。但
是要讓孩子感覺我們是愛護他的，不能忙到都沒有陪伴、照顧孩子的時間。然後
目標是以後有機會了不工作，全心全意照顧家庭、相夫教子，這是目標。什麼時
候達成了？那就看我們的經濟狀況，也看我們跟家裡人溝通的狀況，凡事發展都
要求水到渠成，不可操之過急。
像我媽媽是小學老師，這一點就比較好，我們下課了，媽媽也在家，就不會覺得
媽媽沒在我們身邊。所以建議諸位學長，你們假如還沒成家，要成家可以考慮娶
小學老師，但是要有學《弟子規》的小學老師，不然她在班級裡面，她是王后、
國王，所有的孩子都要聽她的，她就在旁邊指揮趕快幹這個，趕快幹那個。結果
在教室裡面習慣了，回到家對先生也是「趕快給我做這個！慢吞吞的」，那就麻
煩了。所以很多時候人家都說，你在公司是董事長，你回來不是董事長了，假如
還是董事長那種姿態、口吻，家裡的人壓力都會很大。坦白來講，在公司也不應
該這樣，「勢服人，心不然；理服人，方無言」，都是誠敬謙和地去對待一切人
，不是在公司是一個頻道，回到家又是一個頻道，到了《弟子規》中心又是一個
頻道，那臉會抽筋。
接下來，我們請諸位學長來分享一下，上一節或者這幾天的課，哪一句您印象最
深，給您什麼啟發，來徐學長。
徐學長：蔡老師好，各位學長大家好。今天老師講到，「不論現行而論流弊，不
論一時而論久遠，不論一身而論天下」。我對這三句話感觸很深，我覺得人經常
會安於現在，遇到境的時候就會隨境而轉，隨習性而轉；只看眼前不顧長遠；只
有自我，不能胸懷天下。這可能是我們要突破的一些瓶頸。以前很喜歡「天道酬
勤」，「自強不息，厚德載物」，但是現在的我，更喜歡「寧靜而致遠」。就像
老師說的，要從最難處下手，可能我的最難處就是很急躁。平時像這樣每天學習
就不急躁，但是真的幾件事放到一起的時候，很自然地急躁的脾氣就上來了。就
像昨天我們習勞，後來要上課了，我刷碗就很快。旁邊老師說：「你慢點，慢點
。」當時我就想：你效率高點。後來我就想：效率高和慢慢的，它倆是不是有矛
盾？請教老師。謝謝老師。
蔡老師：這個問題非常好。比方說規劃事情，在規劃的時候，好像感覺挺慢的，
可是規劃好之後，大家都可以循規蹈矩，按部就班去做，這個時候的規劃就是很
有效率。這叫「凡事預則立，不預則廢」，這個規劃並不慢。再比方《弟子規》
說「置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢」，後面講到「雖有急，卷束齊，有缺壞
，就補之」，這個是動物歸原，東西動了以後再把它放回原來的地方。好像要花
一些時間，麻不麻煩？你只看眼前多花了好幾秒，於是心想先放著吧，先放著吧
。但是等到狀況出來要找的時候，那個花的時間相對就很多了。所以看起來緩慢
，事實上他是很穩；看起來很快，但可能亂了章法，心都急躁了。而這個急躁，
很可能你事情做成了，但是大家都烏煙瘴氣的，那人和可能又沒注意到了。
一個人他要有效率，要有一個過程。你比方說孩子在那裡學洗碗，你在旁邊看了
，氣都快起不來了，他慢吞吞的，「我來啦我來啦」，你給搶過來了，那他就學
不成。每一個人，小孩也好，成人也好，他要把一個事情做熟練，都有一個過程
。有時候我們急，不給人家這個過程，或者給了他，但是我們在旁邊很急，他也
很難做得好，很難學得好。因為人與人那個磁場會感染，你站在他旁邊，他就發
抖，或者有壓力。
另外一種情況是他真的很慢，他也不是不會洗，他的習慣就慢，這個時候怎麼辦
？這個時候練放下，放下自己的習慣，配合別人，這個叫隨圓就方，沒有自己了
，融進去。不然，你快他慢，兩個人那個磁場就不大好了。你先順著他慢，就像
大禹治水，用什麼？疏導。等你很配合他的時候，他對你的信任很夠了，他會跟
你交流的時候，可以再就這一方面，再有一些增進，這個是屬於什麼呢？大家是
平的。同參、同學，這個時候就可以融入，然後慢慢地引導，這樣可以。但是假
如你是領導，你得抓大方向了，這個時候你不能聽下屬的，這個時候你就要适才
適用，他沒有到那個能力，你硬擺在那裡，他壓力也會很大。這個時候就要花時
間培養員工的能力了，這個也不是一蹴而就的。
我再補充一句就是，當別人慢的時候，我們也不影響修身。他慢，你正念分明就
好，是不是？你也在用功啊，沒有浪費時間啊。我們有時候會覺得「哎喲，時間
浪費掉了，時間浪費掉了」。隨時都是提升的時候，能念，提升得也很快，所以
這個時間也不算浪費掉。
所以事物都有不同的一些狀況，我們要客觀分析。當然第一個，先守住這一顆心
，要在覺悟當中、要在真誠當中，不能急，不能生氣，這樣就對了。在應對當中
，隨這個因緣去應對進退。好，張學長。
張學長：蔡老師，各位學長好！在今天的課程當中，學生有一點體會很深，就是
老師說到如果社會在變，我們要隨著變嗎？以前社會有許多方面，我覺得非常不
適應，那個時候我就會將自己放在我原本的那個區域裡面，一直堅持自己感覺比
較善的地方。但是沒有一個智慧，就像老師說的，要懂得一個不變的原則。老師
也說到寧靜致遠，這句話學生有體悟，但是好像體悟不夠深度。老師也引申了兩
位聖賢的話語，有一句是老子曰，「知常曰明，不知常，妄作凶」。另外就是《
左傳》裡講的「棄常則妖興」，希望老師再詳細開解一下。
蔡老師：剛剛我們張學長講到的，我們在面對人群的時候，很多人的思想跟我們
不大一樣，我們跟他們相處，感覺會比較格格不入，或者看起來就是不同黨派的
那種感覺。不過，老子期許我們要「和光同塵」，跟他們相處在一起，還是很愉
快，不要覺得我是蓮花，你是污泥，別污染我。我們處世，不要顯得你特別高貴
，給人無形的壓力，就不好。我們曾經都在社會上工作過，跟大眾都相處得很愉
快，我以前那些同事知道我吃素，有什麼好菜都會拿來給我吃，就是跟他們融在
一起了。
剛好有一天下課了，我們幾個比較年輕的老師坐下聊天，在那裡聊啊聊啊，突然
聊到傳統文化，儒、道、釋這些學問。突然我有一個同事眼睛瞪得很大，他說：
「你學傳統文化？」諸位學長，他那句話背後是什麼意思？他本來覺得學傳統文
化的都是什麼樣的？他是認知、認同傳統文化，還是誤解傳統文化？那這個罪過
是誰的？我們弟子的哦。學傳統文化的一定要跟人家格格不入，那才正常嗎？不
是這個樣子的，否則我們的肚量何在？所以要「和光同塵」，讓人如沐春風，沒
有不能融合的。他不對的，要叫你去，怎麼辦？去啊？那你得要有給那個陪坐的
小姐講到她認同傳統文化的功力，你再去，是吧？得要量力而為。我們不要記得
這一條又忘了另外一條。你沒把握的就不要勉強，這個時候要練傻笑，「抱歉抱
歉，剛好家裡有事」，就好了。尤其說父母、孩子有事，人家就不會勉強你去做
你不願意做的事情，所以要委婉地拒絕。
再來，人家做得好的，功勞都給他。我們陪著他幹，讚歎他，肯定他，人家很歡
喜，「啊呀，我的付出他們都看得到」。我常常下完課之後，過了一個小時要回
家了，就到旁邊走一走，看還有沒有同事在那裡改作業。假如有，我就進去，「
啊呀，這個社會就是因為有你這麼好的老師，才能教出好學生出來。」他本來已
經很累了，聽我這麼一講，哦，充電充了不少。常常去肯定、鼓勵人家的好，這
個不也是和言愛語嘛。
再來，你覺得對的事情，哪怕任何人都不支持你，你還是很和氣地默默地去做就
對了。等做到人家很感動了，人家就會被你帶動。所以有一點非常重要，就是我
們絕不要求任何人。其實人都是在要求人，煩惱就來了。覺得別人不對，煩惱就
來了。所以孔子提醒我們，「正己而不求於人，則無怨」，別人不怨我們，因為
我們沒有強壓給他，然後我們也沒煩惱，因為我們沒有要控制他。所以這個心態
對了，很多問題就不見了。
所以你不要去要求他。而且我感覺，所有事情的發生都很正常，為什麼？因為他
沒有好的家庭，因為他沒有好的教育，所以他現在這樣是正常的嘛。我們是憐惜
，不應該有不滿跟對立，要「憫人之凶」啊，憐憫人家做不好的事情，因為他失
教了，「人不學，不知道」，「人不學，不知義」，很可憐。「啊呀，得了個人
身，這麼難得還造孽，太可憐了。」我們盡力協助他，我們做好讓他感動，讓他
因我們對傳統文化有信心，這個就是用慈悲心去造緣。那這個時候，人時時都是
包容，太和之氣就出來了。人家一定感覺坐在你旁邊覺得比較舒服，也不知道為
什麼，這個就是我們的存心帶給人家的感受。
師長老人家還有一個說法，讓我們覺得很受益：「別人錯的也是對的，我對的也
是錯的。」「別人錯的也是對的」，就是說他錯的行為，他會發展成這樣一定有
他的原因。因為失教了，失教了好幾代了，怎麼可能不出現這些狀況？所以不用
怪任何人了，接受，提起我們的使命來改善。
大家不要學了以後，「啊呀，這我爸沒有教我」，去找爸爸；結果跟爸爸講完，
爸爸說，「我也沒學」，找爺爺去；父子去找爺爺，爺爺說，「我也沒學」，找
曾祖父去。去哪裡找？到墓前去找啊？所以啊，越有這樣的體會，越不能讓我們
的下一代再走錯路了，再走彎路了，這是人生的責任、道義啊。那為什麼「我對
的也是錯的」？一個人覺得自己對、自己高、自己能，當下那個心態已經是有脾
氣在裡面，有情緒在裡面，已經有傲慢、有高下在裡面了，這個心已經錯了。常
常講話就是「我對，我對」，其實他已經錯了。所以這一些寶貴的教誨，都要我
們用心去領受，才能轉變我們的心態跟氣質。
我們提到的五常，「父慈子孝」是正常的，「兄友弟恭」是正常的，「夫義婦順
、夫義婦德」是正常的，「君仁臣忠」、「朋友有信」是正常的。那我們看一看
，現在社會的亂，亂在哪裡？朋友無信；夫妻無義；領導人不仁慈，下屬都跳槽
；父母不管孩子，不教育孩子，不慈；孩子忤逆父母，不孝；兄弟爭財產。所有
的凶相，不都是因為偏離了這個常道造成的嘛。所以我們看，所有的衝突來自於
不仁－－自私；不義－－自利；不禮－－都是無禮，都是那種強勢，甚至是暴力
，對人不恭敬；不智－－沒有智慧，只看眼前，急功近利，就愚癡了；不信－－
人與人當中有信心危機，連夫妻都不互相信任了，那人心就很苦了。
你看以前的人，一諾千金，互相信任，現在都要借條。我們之前遇到一個老人，
他留了很多線裝書，特別難得。我們的同仁看了很高興，翻了好幾本，大家都很
歡喜。這個老人一看，難得看到年輕人喜歡古書，他馬上說：「哎，借你們回去
看。」我們就很高興，包起來。老人家又說：「不過你們要注意，別丟了，這個
是我們家傳家寶。」我們看他這麼叮嚀，怕他擔心，說：「長者，這樣好了，我
們寫個字條，看借了哪幾本書，然後再還給你。」結果這樣一講，那個老人說：
「你講的這個是人話嗎？還要借條？」
這個話有味道。請問大家，什麼是「信」？人講出來的話叫「信」啊，當人的信
用不是一諾千金，而是那一張有法律效力的借條的時候，事實上人已經無信了。
我們小的時候，去那個雜貨店，找人家買什麼、賒什麼賬，自己都記得清清楚楚
，時間到了，趕緊去給人家，都是很有信用的。所以現在是棄了「常」，妖就出
現了，《左傳》裡說「人棄常則妖興」。所以撥亂反正，才能真正解決問題；顯
正，才能破除這些錯誤的思想觀念。接下來哪一位學長？
陳學長：老師好，學長們好。末學還沒學傳統文化之前，其實是很崇尚西方一些
哲學，就是把自己推向那種唯美派的理想主義者。事事會要求很完美、要求很高
，就覺得這個是對自己的一種提升和精進，而且也覺得是對周圍人的一種提升嘛
。後來接觸了中華傳統文化之後，就改變了這個想法，可是還是覺得沒完全放下
那些想法。這幾天來，課程中老師說了很多，要安在當下，對人不要有所要求，
「嚴於律己，寬以待人」，就覺得那個心好像開始在沉澱了，就覺得心裡很踏實
。
老師說，在我們還沒掌握不變的時候，那就不要動，那就覺得更踏實了。可是老
師又說，我們要以智慧去愛人，尤其愛家人，可以的話，要在職業方面去引導家
人。末學想請問，在我們還沒有正己之前，是不是應該安在當下？尤其家人的職
業不是很好的職業，那麼在這個時候，我們是不是也應該默默地在背後支持他，
然後就等待機會？就像老師說的，孩子如果這一輩子教不好，就下一輩子。
蔡老師：我們說「法無定法」，就是我們說「不行的話再等下一輩子」，這是對
那個責任心太重的人說的。假如他已經吊兒郎當了，我還跟他講下輩子再說，那
就完了。大家了解嗎？你對急的人，你要叫他緩；你對太緩的人，你要叫他積極
一點。
這一段話，最重要的就是耐心、真誠心，「精誠所至，金石為開」。我們剛剛一
直在敘述，回到孩子在繈褓當中時我們那種完全信任、完全成就他的心，回來了
，安住當下，跟家裡人的每一句話，是愛語，柔軟語；每一個眼神，是關懷、體
恤；每一個菜，都是夾著愛心炒出來的，他吃下去，很補。處處地用心，就對了
，為什麼？往後的發展跟我們現在的用心是相關的。「欲知將來結果，只問現在
功夫」，只問自己的誠心有沒有真正體現，「精誠所至，金石為開」。
那可能有人聽到這裡說，好，我就坐在那裡，真誠吧，然後一句話都不講，這樣
好不好？這又太執著了。隨緣分，孩子剛好有一個什麼情況，你很柔軟地提醒他
一下，提醒先生一下，這都很好。我們不能聽完課以後，都是修自己、修自己，
不要講話了，不要跟……那又偏到另外一邊去了。重點是不要求別人，好好地提
升自己，然後在每一個緣分、應對當中，真誠、慈悲就對了。守住這一顆心，真
誠、慈悲去對應一切的緣分。
再來，循序漸進，不要操之過急。縱使現在先生的一些事業方向不是很對，但畢
竟他的認知還沒到那裡，你不能一下就要求他的認知怎麼樣。這個時候，你是先
去肯定他為家庭的付出。我們有時候，就謹記他的不好，都忘了他的好。看他做
的那個行業不順眼，然後整個心情就很不好，卻忘了他是為了這個家在拼搏。所
以我們先肯定他的這個為家庭的承擔，然後做好我們的工作，讓先生覺得我有這
個賢內助，真是非常放心。對你很自然地越來越信任，慢慢的，很自然的，很多
觀念就開始交流。甚至於讓先生覺得，我這個太太就是學了《弟子規》，越來越
賢慧。他肯來接觸了，很多道理你更自然地就可以跟他溝通，建立共識，然後就
水到渠成。
你們要放下分別。不是說這一位學長問的這個問題，好像就是她的問題。我感覺
好像她在聽，你們都沒在聽。人要把每一個問題都當做自己的問題吸收，那積累
得厚啊！等你真正遇到這樣的人，你就可以跟他侃侃而談。我們坐在那裡，這個
跟我沒關，那個跟我沒關，「呼呼」睡著了。要積累啊，不是自己需要而已啊，
你要胸懷天下人的需要啊。每一個字、每一句，你都把它印在腦海裡，生怕沒吸
收，以後用不上。「書到用時方恨少」啊！
我們幾位老師講課，李越老師講禮，我也要跟她學習啊。女子應該怎麼坐，我都
要學啊；歌應該怎麼唱啊，我都要唱啊。果不其然，我回台灣，她們都沒來，誰
上？我上啊。那時候我假如沒有認真跟她們學，我能上嗎？是吧？所以學習學得
好不好，一個最根本的東西，慈悲為本。人學習積極了，就是他有悲心。學的過
程，又體會種種客觀、每一個人的個別狀況，那他就能方便為門，就能夠給人很
適合他的方法、心境。慈悲為本。陳學長問的問題都是很實際的問題，學問本來
都是用在生活上的，不是理論的東西。下一位學長，王學長。
王學長：謝謝老師。這幾天，我對老師講的感到最深切的是，「邦有道，貧且賤
焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也」。「邦無道，富且貴焉，恥也」，這個助
紂為虐，如果自己大富大貴，也是恥辱的，這個很好理解。「邦有道，貧且賤焉
，恥也」，這個我很有感受。如果是「邦有道」，就是他本來是正確的，但是我
們幫了他以後，自己也沒有強盛起來，沒有自強自立，這個時候被別人看到以後
，也是起到了反的作用，這個我覺得也是恥辱的。
特別讓我很有感觸的，在中國大陸有一個創業培訓，一年拿出幾百個億給大學生
、下崗失業人員，還有轉業軍人，進行免息貸款，讓他們創業。在中國大陸有一
句話，就是「十億人民九億商，還有一億要開張」，就是大家都在做生意。但是
到底會不會做生意，沒有做探討。但如果帶動下崗失業人員創業的時候，給了十
幾萬、二十幾萬，他最後做生意的時候，又賠掉了，最後還負擔了一身的債務。
實際上在幫這些人的時候，國家實際損失最大，個人最後一蹶不振，家庭又有了
沉重負擔。我覺得這些都是幫而無道，這是我的體會，就是在幫別人的時候，還
得要合情合理合法，還要自強不息，自強自立。
還有個問題，「人有三寶精氣神，世有三寶天地人」，都知道這個道理，但是精
氣如何來保護，怎樣來聚集，希望老師有統一的解釋。謝謝。
蔡老師：剛剛王學長提的問題，尤其在精氣、養生方面，應該請我們彭鑫博士做
個專題報告。這個很重要，因為我講不好，我對這個研究不足，所以大家可以看
彭鑫博士的光碟。彭鑫博士有兩次的專題報告，一次在青島第二屆論壇，一次是
在唐山論壇，這一次青島第三屆論壇，彭博士也去了，應該會有新的帶子出來。
再來有一本書，推薦給大家，叫《壽康寶鑒》，這個非常好。其實我們看，人的
意念能引我們的氣，你是正念就引正氣，邪念就引邪氣。而這個身體的健康，跟
飲食很有關係，跟運動很有關係，還跟節制欲望很有關係。
我們講到「少之時，血氣未定，戒之在色」。不只是男子，男女那個精氣都是不
能耗損的，那個是人體的精華。這個西方人只看表像的東西，看不到無形的能量
有多高。他們說，男子的精液就是蛋白質啦，就分析出那些物質而已。可是它卻
可以變成一個人體啊，你就知道它看不到的部分有多大的能量在裡面，怎麼可以
跟一般吃的蔬菜水果就畫上等號。人體的腦脊液，跟精液都是差不多的成分，人
耗損精氣之後，他會腦子空虛。很多的年輕人不懂，還說教科書上面說縱欲是正
常的，沒有關係。而且說，放縱欲望之後，心情比較輕鬆。這個一派胡言！可是
編進了教科書。
你說這個時代，似是而非的道理太多了。多少孩子就是被這個縱欲害死了，整個
成績快速下降，二十出頭看起來像個老頭。這個都是事實啊，彭鑫博士他都遇到
這些情況了，那個人哭啊，十多年來都找不到問題，成績本來很好，是家裡人的
希望，本來還是足球隊隊長，最後就是因為縱欲，整個都垮掉了。所以保身節欲
很重要。那這一些，男子要懂，女子也要懂，這樣才懂得愛護彼此。這個是《壽
康寶鑒》。
好，那這節課先跟大家交流到這裡，好，謝謝大家。
二一年五月六日
第八講　什麼是真幹？怎樣真幹？
大家早安！
我們這幾天都在談學習的心態，我們也再複習一下。第一，解行要相應。其實《
弟子規》在「餘力學文」當中，一開頭就強調了這一個重點。「不力行，但學文
，長浮華，成何人」，這個沒有僥倖的，只要學了不去做，無形當中就會增長傲
慢，自己還不知道。
比方有一次，有一位剛學習傳統文化的女士（她住在澳洲，師長那時候剛好也在
澳洲），她就邀請師長到她開的飯店，希望能夠供養一下師長，師長也去了。那
她就和師父身邊負責安排的人說，她很想親近師父。那個負責安排的人點點頭，
「好，沒問題。」結果當天，安排了她就直接坐在師父旁邊。然後還沒坐下去，
她就說了：「你怎麼排這麼近啊？」結果對方說：「你不是要親近嗎？」那就把
最近的位置給她了。坐下來以後，這位女士看到，因為很近嘛，看到師父整個容
光煥發，那個皮膚跟嬰兒的皮膚差不多。結果她就忍不住講了一句話：「師父啊
，你真是天生麗質。」結果我們對面一位同修，已跟師父學好多年的，馬上就接
話了：「什麼天生麗質，是法相莊嚴！」
大家感受感受，當時的氣氛怎麼樣？氣氛就很僵啊！那這句話說出來就是在訓人
了，就是拿道理要壓人啊！我們感覺一下，他說法相莊嚴不是天生麗質，講這句
話的時候，第一個，他能不能感覺到對方的心？不能。能不能感覺到在場所有人
當下的尷尬？不見得感覺得到。所以你看人的感受能力，就因為傲慢、拿著道理
去壓人，下降了。所有的人都很尷尬，他也不知道。那種情況怎麼辦？整個氣氛
像在冰庫裡面，也沒有人敢說話了。結果這個時候師父就說了，天生麗質就天生
麗質啊，大家哈哈一笑，就把這個氣氛給化掉了。
所以，道理都是要求自己，不能去要求別人，會給人難堪的，會給人壓力的，甚
至於人家一接觸，就覺得我們怎麼越學越傲慢。都拿著道理壓人，就不好。而我
們學習傳統文化，是把我的貪、我的瞋、我的傲慢，把它去除掉，這個才是學問
啊！「學問之道無他，求其放心而已矣。」把迷失的真誠找回來，而真誠被什麼
障住了？被自私自利給障住了，被虛偽給障住了。把平等找回來，因為平等被傲
慢給障住了。把清淨的心找回來，因為貪著染著了很多世間的這些名聞利養、五
欲六塵。
所以修學的路上是重實質不重形式。形式就是我們背了多少書、看了多少碟，這
個是形式。實質是放下了多少欲望，放下了多少執著、分別、習氣，這個才是實
質的學問跟功夫。所以當下我們要能感覺到對方的心，人只要能放下自己這個執
著，就能感受對方當下說話的存心。所謂見性不著相，與人交往，要見人家的心
性、人家的善心，不要執著在這個言語，或者是這個動作上。
比方說，淳樸的父母，拿著家鄉的香蕉啊、水果啊一些特產，跑到大都市裡孩子
讀書的大學去看孩子。你看母親那種心，多麼地可貴，多麼地真實、真誠啊！可
是那孩子一看到爸爸媽媽，第一個反應是什麼？「哎呀，拿這個來幹什麼！」是
吧？「哎呀，穿這麼土幹什麼！」有沒有看到媽媽的心？沒看到。為什麼？「我
的面子都被你們給丟光了。」所以人這個虛榮啊，時時都會起作用，然後就感覺
不到父母的心了，感覺不到朋友的心了。
比方說人家送我們東西，我們一看到，第一個念頭：這個東西我又不需要，我太
多了。你看，有「我」的時候，「我的好惡」、「我喜歡不喜歡」，這個念頭一
起來，根本就感覺不到人家的善心了。
所以，要誠意正心，那得把好惡的心放下才行。心有所好樂，不得其正。我們看
，人有喜歡不喜歡，情緒就上來了，喜歡的就高興，不喜歡的就生氣，心有所忿
懥，則不得其正。所以這一些經句，還得要回到我們的心性去調整、去放下，《
大學》這四句話才能真正利益我們。
所以，其實這一位女士，她說「天生麗質」，我們不要著在她的文字上。從她的
角度來看，她已經是把她詞彙裡面最好的詞拿出來了，是不是？因為她又不知道
「法相莊嚴」這四個字嘛。人家都還不知道，你就拿那個去壓別人、去要求別人
，這個就不妥當了。所以，我們能不能感覺到她是用最高的讚歎？「天生麗質」
是她最高的讚歎了。所以我們處世，不能傲慢，心要柔軟，能聽到別人的善意、
好意才好。所以這也是一個修學的誤區，容易拿著道理去要求別人，就不妥當了
。
在經典當中也曾經提到，有一個老太太，她非常崇敬釋迦牟尼佛。那時候在印度
，很多人都燃著油燈去供養佛陀。很有錢的拿那個油燈就特別地大、特別地豪華
。大家都準備供養佛，聽佛講經說法。這個老太太，她非常地貧窮，身上一文錢
都沒有，可是她又非常崇敬佛陀，所以她就把自己的頭髮剪下來，然後去請求、
哀求這個賣油的老闆，可不可以給她一些油。老闆心裡想，我現在又不需要這個
頭髮，可是他看她苦苦哀求，實在很不忍心，動了憐憫心，就給了她一點點油。
她就拿了一個破碗，拿了那一點油，就進去供養佛陀。
而當她走進去的時候，在場的人看著她，當下起的念頭是：這麼簡陋，這麼一點
油，還敢拿來供養佛陀。很多在心上都瞧不起她了。其實我們為什麼瞧不起那個
老太太？我們還是用表相、外在的物質，在衡量別人的高下。其實這個也是我們
都用虛榮心在看事情。
結果，佛陀在講經的過程當中，剛好提婆達多（佛陀的一個堂弟）來搗亂。看到
人家供養佛陀，他就嫉妒，就很不高興。他卷了一陣很強的風。結果這風一吹，
所有的燈都熄滅了，只剩下那個老太太的燈還依然明亮，怎麼吹都吹不熄。佛陀
就講，因為這個老太太的供養，她是真心，它不會滅的。所以我們得看到人家的
存心，不要只是在人家的言語行為當中，就去下定論，這是「見未真，勿輕言」
。
我們今天生活在大都市裡面，鄉下老百姓的那種淳樸，他拿著他自己做的東西給
我們吃的時候，我們還能不能體會到他那一份心？還是我們已經全部都用大都市
那些物質的標準在衡量這一切？那我們也被污染了。我都感覺到回到鄉下喝那豆
漿特別香，那是用心做的東西。
這裡還有另一個公案。大家有機會可以去看《佛典故事》，這個動畫片特別好看
，尤其是從事教育工作的，佛陀他是老師啊。佛陀有一次走在路上，有一些小孩
看到了。他們本來在那裡玩耍，拿著石頭、土塊在那裡堆。結果看佛陀來了，哇
，佛陀讓人一看就生起恭敬心。小朋友就想送佛陀東西，就馬上把這些石頭聚集
起來，然後看佛陀來了，就把石頭跟沙子倒在佛陀的缽裡面。然後旁邊的侍者起
一個念頭：搞什麼，那缽是裝飯的，小朋友搞什麼東西！正要罵人，佛陀馬上講
「今天收到好東西了」，佛陀就感覺到了孩子那份真心，哇，「趕緊拿回去塗在
我的牆上。」
其實，我們收到別人真心的祝福，也要把它貼在牆上，不要忘記啊！真心的東西
要把它放在我們看得到的地方，時時讓我們念這個恩，時時讓我們不忘別人的鼓
勵，不辜負了這些人對我們的愛心、對我們的期望，這個就是把別人的真心放在
心上，一輩子都不忘記了。
剛剛跟大家講到，解行要相應。這個道理是「嚴於律己」，拿來要求自己；「寬
以待人」，能寬恕別人不知道、不了解，寬恕別人沒做到。包括剛剛講到的，「
有所好樂，則不得其正」，我們理解了這句話，但更重要的是，要把心中分別的
心、好惡的心放下來，才能真正得這句話的利益。
再來，學貴力行。從最難處下手，急躁要對治，好色要對治，嫉妒要對治，「懲
忿」，壞脾氣要對治，都從最難的地方下手。而且很微妙的就是，人肯真幹了，
真正去對治自己的習氣的時候，他才知道，修行不容易啊！他有那種深刻的體會
，他對人自然就寬恕、包容，他自己都走過來了。我們仍對人還很苛刻，顯然我
們自己還沒有在自己的習氣當中下功夫。所謂「事非經過不知難」，真正自己走
過來了，就能體會別人在其中也是相當辛苦，只有想著怎麼樣協助他們渡過這些
考驗，哪有說還在批判人家的問題的？所以真正對治得了自己習氣的人，絕對寬
容，他知道那個不容易。
假如我們都還沒有真正對治習氣，看到別人錯，批評的心就起來，那顯然我們誤
會自己已經調伏得了習氣了，那就錯估自己的程度了。所以要不自欺，不能錯估
自己的境界。我們說勘驗，有一句話就提醒我們：「學問深時意氣平。」我們學
問真的有境界了、到家了，表現出來的是心平氣和。其實我們常常會動氣，主要
的就是心態強勢，有控制別人的念頭，「你要聽我的，我是對的。」控制的念頭
一起來，人的脾氣就容易控制不住。所以修學，首先我們要把控制的念頭放下，
正己化人，先要求自己，不要想去控制別人。不控制別人，心就柔軟。
我們勘驗自己，跟孔老夫子效法，處事待人溫、良、恭、儉、讓。溫和、善良，
這個善良包含寬恕別人、善解別人的意思，哪怕人家是惡意，我們都覺得他也是
一份善心。人家是惡意，你都理解成善心，三次、五次以後，對方都生慚愧心了
，人都有良心的嘛。然後是恭敬、節儉、謙讓。
我們修學，學儒就學孔子，常常以孔子的風範來砥礪自己。「德比於上則知恥」
，道德都跟孔老夫子比，羞恥心就上來了。再來，我們求學問，「知之為知之，
不知為不知」。這個是修學很重要的態度，不知道不能裝知道。不知道了，我們
主動學習，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。第三個，是勇於改過，有過
必改。「過則勿憚改」，「宿善不祥」，懂得道理我們馬上就去做。第四，知行
合一，言行一致。
再來，我們不自欺之後就要開始真幹，真幹要主動找到改過的方法，要對治自己
的習氣。當然這個對治就是重實質，不重形式。這個實質就是抓根本。《大學》
開篇講，「古之欲明明德於天下者」，這個是很宏大的目標。能夠讓天下和平，
天下人都覺悟，要從哪裡下手？從「先治其國」下手。「欲治其國者，先齊其家
；欲齊其家者，先修其身」，到最後下手處還是在「格物」上。
「物格而後知至」，格物就是煩惱輕了，「知至」，智慧就增長了，而且，煩惱
少了，人的良知就往外透出來了。大家有沒有經驗，自己流下那個懺悔的眼淚，
流完以後好像覺得世界變光明了一點，有沒有？看誰都可愛。大家有沒有過這種
感受？更重要的是要保持，是吧？看誰都可愛，隔天又不行了，那你得要找到原
因，是我們又起了什麼念頭，才讓這種感覺不見了。這些念頭往往就是又見人家
過了，又有怨了，又有煩惱了，把自己這種真誠又給障住了。
所以，實質的用功還在對治習氣上面，而且要靠自己哦。人家給我們方法了，我
們就得要自己下功夫。師父領進門，修行要靠我們個人，不能去依賴。我們剛剛
說這個主動性，孔子有一句話說，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。
」你們也要背一句嘛，這一句念起來挺有味道的。都不會去主動地想方法，「怎
麼辦，怎麼辦，怎麼克服？」孔子也幫不了呀。所以「天助自助者」，你肯下功
夫了，冥冥當中祖先都會保護；你自暴自棄了，誰都幫不上忙。所以要主動去突
破，主動去克服。
所以，「天賜之福，先開其慧」，上天要賜福給這個人，而且它是真正的福哦，
先開他的智慧。因為有智慧，福來了你才不會墮落。「天降之罪」，這個人要遭
大難了，「先奪其魄」。
怎麼看一個人是要有福，要開智慧了呢？「慚愧」，他每天都能反省，都能找到
自己的問題，而且找到以後，有「奮發」、「改過」的態度。「皆天開其慧」，
這樣的心境都是自求多福，而且也會得到冥冥當中的保佑，「天開其慧」。我們
看，覺得慚愧了，奮發圖強，然後勇於去改正自己，甚至於是從根本的起心動念
去克服。人沒有惡念，就不可能有惡的言語行為了。這個是下功夫了。
所以很多修養很好的人，都說道，「修學要真幹」。什麼是「真幹」？「不自欺
」，才是真。不自欺，不夾雜邪念，這個才是「真」的表現。什麼是「幹」的表
現呢？「不懈怠」，確確實實「學如逆水行舟，不進則退」，真正幹的人不懈怠
。還有「不自恕」。這個自恕，就是自我寬恕，得過且過，那就很難提升上去了
。
所以我們從這裡去觀照，我們是不是真幹。真幹的人不怕死，就怕念頭不對。「
寧肯碎骨粉身」，都不願意忘記正念。不怕死，就怕念頭不對。有這種態度，這
個是真奮發，真勇於從根本去改正自己了。
所以您看袁了凡先生、俞淨意公，他們是讀過聖賢書，可是命運卻不好，像俞公
家裡這麼糟糕。有沒有慚愧？沒有。有沒有奮發？有沒有改過？沒有。所以讀的
書再多也利益不了自己的人生。但是後來經過點化，他是真正奮發，真正改過。
我們看那個奮發的態度，他說「願善念永純，善力精進，倘有絲毫自寬」，絲毫
的自寬自恕，「永墮地獄！」他的奮發改過的心出來了，而且他是真慚愧了。為
什麼？他發覺自己的問題在「意惡太重」，意惡太重。
好，故事聽完了，對我們的人生有沒有什麼影響？有哦。我們聽完真入心了，念
頭就很謹慎了。造福，擴寬心量，時時起心動念為天下人著想，給天下人一個好
的榜樣，從我們自己做起。
好，這個是「天開其慧」。一個人智慧要增長了，從他這一些態度就可以看得出
來。而「悠忽、昏惰、自欺、飾非，皆天奪其魄」。我們常說這個人「魂不守舍
」，這個就是天在奪他的魄了。為什麼？比方說一個人常常要找藉口，他心神不
寧，都在為很多事情擔心，因為人要掩蓋一件事情，得要用好多理由去搪塞，這
個是「飾非」。甚至於我們這個「飾非」已經變成一個不自覺的反應，人家一說
我們什麼，我們馬上解釋，馬上找藉口了，這是「飾非」。「自欺」呢，我們剛
剛分析的那些都是自欺的狀態。再來，很容易懈怠，這是「惰」。很容易「昏」
沉，然後悠悠放任，一天過一天，都不是很專心在每一個事物當中，混日子，那
這個就麻煩了。我們看這一段話，也都是要勘驗自己，是往開智慧的路上走，還
是慢慢地往渾渾噩噩去走了。
那我們接下來怎麼對治這一些習氣？有格言就提到了：「輕當矯之以重，急當矯
之以緩，躁當矯之以靜，褊當矯之以寬，暴當矯之以和，粗當矯之以細。」好，
這一些是我們可能發生的問題、習氣。
輕浮怎麼來矯正呢？穩重。我們看，現在的孩子都很輕浮，輕浮的人成不了大事
，穩重才成得了事。所以我們整個傳統文化，從小就教穩重。我們說「小大人」
，走路吃飯都有他的威儀，不浮動。穩重才有定力，處理事情才能不亂；輕浮了
，就不能夠達到這樣的一種心境了，思考事情也是比較短淺。
「急當矯之以緩」。我們比較容易急躁起來，那要用緩慢來對治。吃飯要緩，走
路要緩，說話要緩。諸位學長，有沒有感覺到我們這一陣子講話緩慢多了？尤其
你在講話的時候，假如對方越聽，越皺起來眉頭，那就是我們速度太快了。要調
整一下，緩和下來。有朋友就講：「聽師長講經，怎麼講這麼慢？我心臟都跳得
快受不了了。」不是師長講得太慢，「不是風動，也不是幡動，是仁者的心動。
」我以前講話也很快，看我的身材就知道了，人急躁了就吃不胖。可是，因為常
常聽師長講經，潛移默化，自己講話就慢下來了。所以「急當矯之以緩」。
「躁當矯之以靜」。很容易煩躁，就要常常提醒自己：「靜下來，靜下來，不要
亂了陣腳。」
「褊當矯之以寬」。這個褊就是心胸太狹隘，要擴寬自己的心量。
「暴當矯之以和」。暴躁要轉成太和之氣，以大局為重，不要給人難堪，要給人
臺階下。
「粗當矯之以細」。如果粗心，我們要慢慢地借由一些方法，讓自己細心一點。
比方說怕東忘西忘，常常身上帶一本小冊子，隨時可以記，就不會忘。「凡出言
，信為先」，還得要通過工具才容易做到，有一句話叫做「好記性不如爛筆頭」
，有時候多記一下會比較穩當。
好，這是格言中提到的我們種種的一些習氣。而不去掉習氣，說實在的，我們是
連聖賢的門都進不去。所以師長常常說，十六個字一定要放下。而最核心的，事
實上還是意念上的貪瞋癡慢，才會做出損人的事情出來，所以我們要去貪、去瞋
、去癡、去慢、去懷疑。
這個貪，包含貪著財、色，好名、好吃、好睡。我不要念完，大家又不敢吃，又
不敢睡，這個最重要的還是觀察自己有沒有貪著，有沒有「不吃不行」。假如不
吃不行，嘴巴都在抖了，那就是貪。你有什麼吃什麼，邊吃邊懷著感恩的心，那
就很好了。
那這個貪財，其實人假如明理了，他就不會去貪財了。該是我們的就是我們的，
不是我們的強求不得。而且不是我們的財，我們去貪了，這叫橫財。道家講，橫
取人財者，就好像喝毒酒解渴，拿在手上，他的禍就跟著來了；就好像吃那個腐
敗的肉，吃下去想要止饑，可是一會就死掉了。所以不能貪財。
盧叔叔送給我一個杯子，叫做戒盈杯。還有哪個　？銀、淫、贏、盈。你看這個
杯子好用，一個　字包含的範圍很多。盧叔叔也沒有給我說哪個　，他讓我自己
去想。結果我想的是這幾個字，你看貪財、貪銀子，貪色；再來，志得意滿、傲
慢。
貪盈，事事要比人家好、比人家強，這叫好勝。有一句格言講到，「步步佔先者
」，走都要走在人家前面的，「必有人以擠之」，一定有人撞他，看他不順眼，
擠他。所以我們的人生路上遇到一些同仁淨跟我們較勁的，不要怪他，首先要把
原因找到。可能我們的性格當中，就喜歡跟人家逞強鬥勝。所以叫「步步佔先者
，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之」，什麼事都要爭勝利的，一定會
遇到人家打擊他、折磨他。所以凡事都是感應哦，我們的心態就感那些境界來。
再說到這個財，師長老人家一生不跟任何人爭。因為「不論現行而論流弊，不論
一時而論久遠，不論一身而論天下」。師長講道：「此法本無諍」，古聖先賢沒
教我們爭，「諍則失道義」，爭的心起來了，就與道相違背了。道在哪裡？在這
一顆心上啊！所以師長都讓，走到哪裡，只要人家要，都讓。越讓福氣越大，是
不？師長本來命中無財，自己養活自己都不容易，可是修財佈施，有的都佈施掉
，佈施到最後，財富自在。
大家知不知道財富自在是什麼感覺？不需要錢的時候，很輕鬆，是吧？今天你有
一萬塊人民幣，放在口袋裡，你輕不輕鬆？不輕鬆，還想會不會被人家看到，是
吧？挺累的。財富自在就是不需要錢的時候，沒有負擔；需要錢的時候，要多少
來多少。好不好？痛不痛快？誰可以修得到？每個人依教奉行，都能修得到。
大家不要又說那只有師長修得到，這個念頭叫妄念，叫分別執著。我們接受聖賢
的教誨，要有志氣。聖賢的教誨是真理，真理是在每一個人身上都能印證才叫真
理。沒有說只能在某些人身上印證，那就不叫真理了。誰依教奉行，誰就可以達
得到。你看師長在故鄉想要建一個教育中心，我們馬來西亞的華僑賴居士就把錢
拿出來，善心感來這些善的緣分。好，所以人明白了，才不貪財。
再來，我們看這個貪色。「百善孝為先，萬惡淫為首。」而且經典上還有一句叫
「天道禍淫最速」，老天降罪給這個淫亂的人是最快的，我們看每一次亡朝滅國
，都是淫亂占了很大的因素。
有兩兄弟，雙胞胎，幾乎同一個時間生出來，跟大家講過這個故事沒有？在《德
育古鑒》的「性行類」，最後一則就提到了。他們兩個幾乎同時間生出來，連父
母都認不出來，得要穿不同的衣服來認。同一年考上貢生，考上秀才，同一年娶
妻，同一年同一個月生子，所有這個福分幾乎都一樣。所以親朋好友說他們兩個
命完全一樣。
後來兩兄弟一起進京趕考，剛好隔壁有一個年輕的女子，去找他的哥哥獻殷勤。
他哥哥很有正氣，以前的人都懂考功名要積陰德，不能做違背良心的事情，就拒
絕了這個女子。他哥哥心裡想，我長得跟我弟弟這麼像，一定要提醒弟弟，就交
代他弟弟絕對不可以犯下這樣的過失。他弟弟點點頭，但是後來還是沒有把持好
，跟這個女子發生關係了，而且還騙這個女子，說回來之後要娶她。
錢債好還，情債難還。你看現在的社會，男女發生衝突、喪命的，幾乎每天都有
。這個淫為什麼這麼恐怖？因為它不只毀了對方的名譽，甚至於毀了彼此的家庭
。前幾天剛好上網，說有個人的太太犯淫戒了，居然是跟自己的侄子。結果這個
丈夫怒氣衝天，把太太、侄子都殺了，還把太太的父母也殺了。他說：「你們沒
有教好女兒。」殺了以後又自殺，後來沒自殺成。所以我們看，真的，老祖宗看
得很準，這個淫欲會讓很多人一生都會遭難，都會蒙羞一輩子，這個不得不慎啊
！
結果後來兄弟倆進京趕考，他的弟弟就沒考上，哥哥考上了。沒考上，他還回去
找那個女子，然後還找她要錢，說：「我進一步還要再考，更進一關。」又把她
的錢騙走了。結果他哥哥真的考上進士，那個女子還以為他考上了。那個女子等
了很久，鬱鬱寡歡，等不到弟弟回來娶她，臨終前還寫了一封信，寄給他哥哥。
結果他哥哥拿到了，就知道了，「啊，弟弟做了虧心事。」結果沒多久，他弟弟
唯一的兒子就死了，重病而死。他弟弟因為太傷心，哭到雙眼失明，沒多久也死
了。而他的哥哥考上進士以後，家道非常興盛，後代都很好。
我們看哦，本來同樣命運的人，就因為犯了淫戒，整個命運完全不一樣。這個是
不得不讓我們謹慎的。
說實在的，我們男人常常都說，色戒太難伏了。當然，現在連女士也要小心。我
們有時候在飛機場，看到那些女生在等那個男歌星，也是只能搖頭。是吧？那個
男歌星一出來，「啊－－」能叫多大聲就叫多大聲。
還有一個更扯的啦，一個女孩好像是為了去看劉德華演唱會，跟她爸講：「爸，
你拿錢給我買票。」他爸說：「我沒錢。」農民啊！她說：「爸，你可以去賣腎
。」所以你看，人那種情欲上來的時候，愚癡到什麼程度？為了去看一下劉德華
，叫他爸爸賣一顆腎讓她去看。愚癡啊！後來好像劉德華勸她不可以，歌星也要
給社會作一個好榜樣，孝道重要。
事實上我們假如了解一個真相，就是所有這些欲望、煩惱，它不是真的，它是假
的！你把它當真了，它就好像有力量；你知道它是假的就沒了。打一個比喻，就
好像那個小偷爬上你們家的圍牆，要進來，就好像要爬到你的心裡面去，這個時
候只要主人警覺到了，桌子一拍，「哼！」那個賊會怎麼樣？他做賊心虛，是吧
？你這麼桌子一震，「啪！」他就從牆上掉下去了。「正念現前，邪念自然污染
不上。」
大家有沒有看過《達摩祖師傳》？你看二祖慧可問達摩：「我的心不安。」煩惱
，心不安。達摩祖師說：「來，你把心拿來，我幫你安。」好，大家把不安的心
拿來，我幫大家安。對不起，我的功力不夠。不安的心在哪裡？壞脾氣在哪裡？
來，大家把壞脾氣拿出來。Let me see，讓我看一下。沒有嘛，它是假的，剎那
變化的嘛。你把它當真的，它就常常來給你搗亂。你知道它是假的，它就沒力量
了。
有一個男子，他的朋友跟他講：「我把城裡面最漂亮的女子幫你安排在某某飯店
，你趕快過去，今天晚上她陪你。」哇，一下子欲火焚身，以最快的速度趕過去
。平常不坐出租車，那一天都坐出租車，就趕過去了。你說欲是真的還是假的？
哇，那個當下他覺得太真了，擋都擋不了啊！結果門一打開，他妹妹坐在那裡。
「你怎麼在這裡！」請問，剛剛的欲在哪裡啊？都快要衝上天的那個欲在哪裡？
假的嘛。他馬上從欲念轉成發脾氣，自己的妹妹啊！所以越能了解到欲是假的，
越能夠放下它。「不行啊，人一定要吃，你一定要這些」，你越覺得那些欲望是
真實的，你就越難調伏它。
調伏這個色戒，古來這些有德行的人有幾個方法。第一個，看到年齡比你大的女
子當媽媽看，就不會犯邪淫；跟自己年齡差不多的當姐妹看；比自己小的當女兒
看。這是第一個方法。
第二個方法，就是假如這個女子要引誘你，你就把她當毒蛇看，馬上把你的家給
毀了，把你的命給咬掉，你這個時候警覺性就高了，就不會陷在這個誘惑裡面。
以後看到很漂亮的女孩子給你拋媚眼，你馬上想毒蛇來了，「沙沙」，那個嘴巴
「呲－－」
第三個是不淨觀。人為什麼會產生淫念？因為對這個身體，對女子的身體產生貪
愛。那這個身體有什麼好愛的？大家注意看，現在把顯微鏡拿出來，把我們的身
體看一看。我們每天為什麼要洗澡？三天不洗澡，搓一搓，藥丸都出來了，是吧
？垢、汗、涕、唾……大家看，一個人三天不刷牙，美不美？這個毛髮、爪齒、
骨肉、膿血、大小便利……不僅男人不能貪色了，女人也不能貪這個身體啊！
講白了，我們這個身體是包一層皮而已，就是一個很漂亮的花瓶裡面裝著大便啊
，這個就是真相。漂不漂亮？裡面是大便哦。這就是為什麼身體叫臭皮囊。但是
這個身體也很可貴，你借這個身體提升了你的靈性，那你這個身體就有價值了。
你執著這個身體，貪愛，那就是愚昧了。好，這個叫不淨觀。
諸位男士，假如我們一想，人其實是由這些東西組成的，你那個貪愛就不見了。
是不是？然後你還想，她假如八十歲長什麼樣子？然後你看人死了，幾個小時就
開始腐爛了，裡面都生蟲了，你還有什麼念頭呢？心如止水。OK?
所以不能執著身體，要看女子的美德。真是這個樣子，那太太越看就越莊嚴。大
家有沒有看我們有受過傳統文化教育的長者，五六十歲，你看她坐在那裡就有威
儀，然後看著很莊重、很舒服，她有氣質啊！氣質才能夠讓人看一輩子都非常地
舒服，一輩子尊重她。所以要重德不能重色，不能只重外貌而已。好，這節課先
跟大家分享到這裡。謝謝大家！
二一年五月十日
課程研討（七）
蔡老師：大家好。我們一開始先來看幾個古文故事，熟能生巧，古文我們看多了
以後，就越來越熟悉了。它有一個過程，你要喜愛它，你要抱著感恩的心去看它
。
第一個故事我們前幾天講過。
禹出見罪人，下車問而泣之。左右曰：「夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛
之至於此也？」禹曰：「堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各
自以其心為心，是以痛之。」書曰：「百姓有罪，在予一人。」（《說苑‧君道
》）
大禹身為天子，他時時期許自己要效法堯舜的德行。所以您看，「禹出見罪人，
下車問而泣之」，你看，看到人家犯罪，他跟他一樣地難過、自責。「左右曰：
『夫罪人不順道，故使然焉。』」這個「使然焉」就是才會到這個地步啊。但是
問題是，他為什麼不順道？那領導有責任啊，父母有責任啊，老師有責任啊。「
君王何為痛之至於此也？」君王你何必為了他犯罪而自己心痛到這種地步呢？
「禹曰：『堯舜之人，皆以堯舜之心為心。』」他想到堯舜那個時代的人民都效
法堯舜的仁慈、愛心、德行。「今寡人為君也」，現在我當君王了，當天子了，
可是老百姓我沒有教好，「百姓各自以其心為心」，百姓都是以自我、自私來思
考，來做人。所以我感覺到很心痛，感覺到我沒有做好。所以「書曰」，這個是
《書經》的一句話，「百姓有罪，在予一人」。這是一個領導者相當高的一種德
風，都是這樣的來觀照自己。
這一句話其實在《論語》裡我們也讀到了，叫「萬方有罪，罪在朕躬」。這裡前
面還有一句，「朕躬有罪，無以萬方。」能成就道德學問的聖賢人，處世都有這
樣的心境。我們看大舜，他父母這麼對待他，他都沒有絲毫責怪父母，反而覺得
還是自己做得不夠好。所以不見世間人的過，才有至誠心能夠去感化他人。所以
「聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨」，人家才能不埋怨他。常受
到天下的責備卻沒有責備別人的態度、存心。什麼事情做不好了，他都覺得我有
一份責任，才會造成這個不好的結果。而且事情出來了，他不先找別人的問題，
先找自己的問題，所以「而無責人之心，是以終無怨」。
在企業界，有一位長者特別受人尊崇－－日本松下幸之助。有一次他的員工，是
一個主管，等於是那個廠的廠長，上班時間出去看他母親，他母親生病了。結果
就在那個時候失火了，這個廠整個燒掉了，損失很大。當然這一位主管他自己也
非常自責，造成公司這麼大的損害，他覺得可能這個工作也保不住了。結果松下
先生把他找過來，就對他講：「你的母親病得這麼重，我都沒有關心，沒有讓你
放個假去好好看護你的母親，這個是我的錯，所以，你這幾天好好照顧你母親，
讓她健康。之後你就到回來繼續去工作。」他沒有辭退這個員工，然後還覺得自
己有過失。
我們感受一下，燒都燒掉了，再發脾氣那個廠回不回得來？你們怎麼沒反應？你
們現在是在考慮那個廠要花多少錢，是吧？還是回不來了。所以我們人很難安住
在當下，很難做到既往不咎。已經發生了，我們就氣得半死，甚至三年還在罵那
件事情，那就整個家庭、團體的氛圍一定會很不好。並不是說不記取教訓，而是
對已經發生的事情，一而再、再而三在那裡抱怨，這個對整個人與人的關係很不
好。
而且看事要客觀，這一個員工他又不是常常這樣。他以前都表現很好，他之所以
會這麼樣，一定是他母親病得太重了，他一下子亂了分寸了。我們也得體恤他的
這一份至孝的心。所以松下幸之助覺得這個事他也有責任，他就不去怪對方。其
實越不怪他的員工，他的員工這一輩子越不敢忘了這件事情。反而我們一頓罵，
罵完以後，可能員工覺得「好吧，被你罵完了，一筆勾銷了」，只記得我們的情
緒而已。而松下幸之助這麼做了，不發脾氣了，員工深深記住他的胸懷跟他的德
行。那當然，這個員工一輩子都會盡心盡力為公司去付出。所以德行能感得這個
員工的效忠。而且是不是只感得這個員工的效忠？這一件事情所有的員工都知道
之後，那會非常感動啊，「能跟到這麼仁慈，這麼有德行的企業家，那是我的福
氣啊。」整個團體就因為這一件事情，看到老闆的德行，而更加有凝聚力。所以
人有德行了，發生任何事情都不是壞事，很可能都是好事。好，所以大禹給了我
們很好的風範，而且他也是時時與堯舜看齊，「德比於上則知恥」。
我們再來看第二個故事，這個故事好像也跟大家講過了。
師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：「使我言而無見違。」師經援琴而撞文侯不中，
中旒，潰之。文侯謂左右曰：「為人臣而撞其君，其罪如何？」左右曰：「罪當
烹。」提師經下堂一等。師經曰：「臣可一言而死乎？」文侯曰：「可。」師經
曰：「昔堯舜之為君也，唯恐言而人不違；桀紂之為君也，唯恐言而人違之。臣
撞桀紂，非撞吾君也。」文侯曰：「釋之！是寡人之過也，懸琴於城門以為寡人
符，不補旒以為寡人戒。」（《說苑‧君道》）
「師經鼓琴」，師經是一個樂師，他在彈琴。「魏文侯起舞」，魏文侯聽著這美
妙的音樂就跳起舞來了。「賦曰」，邊跳邊唱，「使我言而無見違」，就是說，
我講的話，沒有任何人敢頂撞，沒有任何人敢違背，沒有任何人敢提出反對意見
。他就在那裡唱，結果這個師經拿著他的琴，「援琴而撞文侯」。因為師經是樂
師，古代很多樂師都把眼睛弄瞎了，讓他的耳朵更敏銳，好能造出真正能教化人
心的音樂。以前的人真的是捨己為人。結果他聽了文侯講這一段話，就抱著那個
琴以最大的力量衝撞過去，要撞他的君王。
結果沒撞著，「中旒，潰之」。但魏文侯自己也倒下去了，帽子都撞爛了。「文
侯謂左右曰」，魏文侯很生氣，他說：「為人臣而撞其君，其罪如何？」「左右
曰：『罪當烹。』」把他煮了。「提師經」，把他抓起來，「下堂一等」，往樓
梯走下去了。下了一階，「師經曰：『臣可一言而死乎？』」可不可以等我講一
句話之後再死？「文侯曰：『可。』」你就說吧。
「師經曰：『昔堯舜之為君也，唯恐言而人不違。』」怕什麼呢？怕他們一講話
人家都不給他指出問題，都不給他反對意見，或者其他角度的建議。他很害怕這
一點，他希望集思廣益，都能指出他考慮不周的地方。而「桀紂之為君也，唯恐
言而人違之」，桀紂就是不喜歡他講的話，人家給他提出反對意見，或者不同意
見。所以臣啊，我好像是聽到桀紂在講話，所以我是想要撞那個桀紂，不是要撞
國君啊，「非撞吾君也」。你看他給君王提起正念啊。「文侯曰：『釋之。』」
好了，把他放了吧，「是寡人之過也」。
但是這裡有一個前提，這些君王都讀過古書，才好勸啊，是吧？所以一個家庭裡
面要有什麼？要有共同語言哦。家人都學《弟子規》，都學四書五經，那以後要
提起正念就方便了。是吧？他連《弟子規》都沒讀過，你說「聞譽恐，聞過欣」
，他說沒聽過。那就沒有用了。所以，以前這一些貴族，他們受教育是比一般人
嚴格多了。這樣，有這些基礎，人家勸才勸得進啊。所以清朝的皇帝培養子弟，
都是三點多就起床了。大家五點多才起床－－我們是要培養傳承中華文化的人才
，是不是？所以五點多可以，慢慢提升，不要用力過猛。
其實說實在的，人的煩惱越少，慢慢地吃啊、睡啊，就慢慢減量了。但做什麼事
情水到渠成，不要硬撐，待會兒想睡的時候就睡一下。為什麼呢？最想睡的時候
睡五分鐘，那個投資回報率最高，是不是？你眯一下，十分鐘，精神就來了。那
十分鐘講哪個故事，同桌再給你複習一下，就好了。不然你硬撐，撐了一個小時
都是在半夢半醒之間，那損失更大。所以很想睡的時候，大家不要客氣，睡一下
沒關係。但是有一個要求，只可以前後晃，不可以左右晃。前後晃，我會覺得您
是在表示「嗯，講得挺好，講得挺好」，會給我靈感。你左右晃，「嗯，不對，
不對」，這樣我講不下去。
所以魏文侯馬上說：「放了他吧，是我的錯。」而且又怕自己忘記了這個教訓，
所以把那一個琴懸在城門，讓老百姓都看到。「以為寡人符」，這個「符」就是
符號，就是記住這件事，讓我永遠都不忘。這個不簡單，把自己的過「布所失於
天下」。領導人放下面子，人就肯勸了。「不補旒」，就是他那個帽子玉串都撞
掉了，他說：「不用補了，這樣我每天戴著才會引以為戒。」
再來，下一個故事。
文王問于呂望曰：「為天下若何？」對曰：「王國富民，霸國富士，僅存之國富
大夫，亡道之國富倉府，是謂上溢而下漏。」文王曰：「善！」對曰：「宿善不
祥。」是日也，發其倉府以賑鰥寡孤獨。（《說苑‧政理》）
「文王問于呂望曰」，文王問姜太公，治理天下要怎麼做呢？當企業家的，這些
都是很好的啟示。「王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府，
是謂上溢而下漏。」就是上面的人都很有錢，很揮霍，下面的老百姓都很貧窮，
這樣是不好的。文王聽了馬上很高興，「善！」這裡這個「善」是文王講的。姜
太公接著說「宿善不祥」，你聽懂了這個道理不去做，是不吉祥的。
我們也提到，大舜為什麼有這麼高的學問？因為他「聞一善言，見一善行，若決
江河」，就是沒有人能阻擋他斷惡修善的決心。
「是日也」，當天講完這話，文王馬上「發其倉府以賑鰥寡孤獨」，接濟這些最
貧窮的人。所以很多企業可以組織愛心基金，這些都可以運用在自己的團體、企
業裡面，包括學校，都可以成立愛心基金，關心學生，關心同仁的狀況。
我們再複習下一個故事。
曾子耘瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子僕地。有頃蘇，蹶然而起，進
曰：「曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？」退屏鼓琴而歌，欲令曾
皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：「參來，勿內也。」曾子自以
無罪，使人謝孔子。孔子曰：「汝聞瞽叟有子，名曰舜。舜之事父也，索而使之
，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得。小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子
委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝孰是大乎？汝非天子之民邪
？殺天子之民，罪奚如？」以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自知，處義難乎
！（《說苑‧建本》）
「曾子耘瓜」，曾子他幫父親種這個瓜田，「而誤斬其根，曾皙怒」，曾皙是他
的父親，「援大杖擊之」，手上拿了一個很大的棍子就要處罰他。我們看，曾子
他馬上接受父親的教訓，結果一打他就暈過去了，「僕地」就是昏了。
「有頃」，「頃」就是不長的時間，蘇醒過來了。「蹶然而起」，這個「蹶然」
很有味道啊。他睜開眼睛醒過來了，他為什麼馬上起來？他想：哎喲，趕緊起來
，不能讓我父親擔心我的情況。所以「蹶然而起，進曰」，見他的父親。「曩者
」，就是剛剛、剛才。「參得罪于大人」，剛剛做錯事，得罪于父親大人。「大
人用力教參」，您借這個機會教訓了孩兒，「得無疾乎？」父親啊，你的身體沒
受傷吧？你看，當下還是關心父親你別氣壞了，你別手受傷了。
「退屏鼓琴而歌」，退到屏風後面開始彈琴唱歌。「欲令曾皙聽其歌聲」，彈給
他父親聽。「令知其平也」，知道他沒事，知道他的心非常平和，絕沒有抱怨父
親的意思。被打得這麼重，不只沒有想到自己的痛，都還是念念為他父親著想。
其實我們在看這一段文章的時候，曾子每一個心境我們能體會到，就能效法他。
當然效法不是去讓爸爸打，是那種心境要體會到。「孔子聞之，告門人曰：『參
來，勿內也。』」曾參來了，不要讓他進來了。
曾子覺得，我這麼做應該沒有錯啊，「自以無罪」。然後讓人去請教孔子，我是
有什麼錯嗎？「孔子曰」，你不是有聽過我講過的大舜跟他父母的故事嗎？瞽叟
是舜的父親。「索而使之」，「索」就是要請他來幫忙了、找尋他了，他趕緊就
來了，「未嘗不在側」。他好像有感應，父母需要他，他馬上就出現。「求而殺
之」，父母有不好的念頭要傷害他了，「未嘗可得」，他都會避開。「小棰則待
，大棰則走，以逃暴怒也」，當下父母暴怒的時候，很有可能會失手，傷了孩子
，甚至是打死孩子，所以這個時候要懂得「大棰則走」。
「今子委身以待暴怒」，今天父親發這麼大的脾氣來打你，你站在那裡都不走，
「立體而不去」，這樣是「殺身以陷父不義」啊，你父親失手以後，你不是陷你
父親于殺子的不義嗎？而且失手把你打死了，你父親一生都是痛苦、遺憾啊。「
不孝孰是大乎？」這樣做不是很不孝嗎？「汝非天子之民邪？」難道你不是天子
的人民嗎？「殺天子之民，罪奚如？」既然是天子之民，你假如因為不懂這個道
理，那你不就促成你爸爸殺了你嗎？不就是殺了天子的子民嗎？那這個是有罪的
。
所以「以曾子之材」，曾子這麼用功，「又居孔子之門」，等於也是孔子門下很
傑出的學生啊，「有罪不自知」，有錯誤了，有時候還不知道。因為他還沒能做
到通權達變。我們那一天講「可與共學，未可以適道；可與適道，未可與立」，
曾子已經到立的程度了，很不簡單啊。「可與立，未可與權」，所以「處義難乎
！」我們處在一些境界當中都能以權變的義理來應對，這個還是要下功夫才行，
所以叫「處難義乎！」
我們再來看下一個故事。
景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：「此不知其罪而死，臣
請為君數之，令知其罪而殺之。」公曰：「諾。」晏子舉戈而臨之曰：「汝為吾
君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以
馬故殺人，聞于四鄰諸侯，汝罪又當死。」公曰：「夫子釋之！夫子釋之！勿傷
吾仁也。」（《說苑‧正諫》）
齊景公「有馬，其圉人殺之」，就是沒把這個馬養好，把這個馬給養死了。「公
怒」，齊景公非常生氣，那匹馬是他最喜歡的。「援戈將自擊之」，他拿起刀戈
，就要去親自處罰這一個養馬的部下。
「晏子曰」，晏子說，「此不知其罪而死」，他可能死的時候都還不知道他犯的
什麼罪，「臣請為君數之」，我希望由我來把他的罪都講出來，讓他死得明白，
「令知其罪而殺之」。齊景公說好，你好好講，他錯在哪裡。
「晏子舉戈而臨之曰」，拿著刀戈到他面前，你呀，為吾君養馬，卻把馬給養死
了，「罪當死」，這第一條。而且，你使吾君因為一匹馬殺了你，就等於告訴國
人，國君愛馬不愛人，所以你當死，這第二條死罪了。第三條，「汝使吾君以馬
故殺人，聞于四鄰諸侯」，結果所有的諸侯統統笑我的國君，這麼不愛人民只愛
馬，「汝罪又當死」。
結果齊景公在旁邊聽完，說晏子啊，你就放了他吧，「勿傷吾仁也」，不要讓天
下人都知道我一點仁愛心都沒有。
這個故事很有名。後來唐太宗也是，底下的人把他的馬養死了，他的太太就是用
這個故事把他勸動了。所以以前的人讀歷史很好啊，很有見聞，什麼事情發生了
，馬上舉相應的歷史故事，啊，人的正念就提起來了，就能勸得動了。
大家以後看文言文，看不懂可以查字典。《形音義大字典》這本書很好，好在哪
裡呢？比方你查一個字，它會告訴你，這個字在《書經》是什麼意思，這一個字
在《二十五史》是什麼意思，這個字在《論語》是什麼意思，你查這一本書就可
以把它所有的意思都查出來。讀古書，工具書還是很重要。我待會兒問一下還剩
多少本，送給大家。大家不要擔心，只要是為正法的，你要什麼東西都會來的，
是吧？我那時候剛開始學，一想哪本書很重要，過幾天就拿到了。最多也不會超
過三個月，每次都很準，結果後來我就不敢想了。為什麼呢？想了都沒看，又想
其他的，這樣變成貪法。貪書也不行，我們說世間不能貪，不能來修學了，又換
貪的物件。
我們看下一個故事。
李生，閩人。善讀書為文。赴試，過衢州旅店。店主夢土地言：「明日有李秀才
，科甲人也，宜善待之。」次早，李至，款待甚厚。李問故，店主以神語告。李
生大喜，夜思登第作官，但貧陋時妻，不堪作夫人，當易之。去後，店主復夢神
曰：「此士用心不善，功名未遂，便欲棄妻。今失舉矣！」竟不第而回。店主複
以告生，大驚，愧恨而去。（《德育古鑒‧存心類》）
「李生」，姓李的一個讀書人，「閩人」，福建人。「善讀書為文」，大家看，
他很會讀書，很會寫文章，那他去考試就吃香了。
所以「赴試，過衢州旅店」，衢州在浙江。這個地方的旅店店主做夢，夢到有人
告訴他，「明日有李秀才，科甲人也」，這個科甲就是考上進士，「宜善待之」
。隔天早上這個李生就到了，「款待甚厚」。李生說，奇怪了，你怎麼對我這麼
熱忱呢？店主就把夢中情況告訴他。
「李生大喜」，他很高興，「夜思登第作官，但貧陋時妻」，我那個貧窮的時候
娶的太太「不堪作夫人」，應該把她換掉。還沒考上就想著換太太了！結果「去
後」，這個店主又夢到夢中有人講，「此士用心不善，功名未遂」，都還沒考上
功名，「便欲棄妻」，他今天去考鐵定考不上，「今失舉矣！」「竟不第而回」
，沒考上，「店主複以告生」，這個李生非常驚恐，然後很慚愧，抱恨回去了。
好像還有一個故事，就是有一個讀書人，他沒考上，結果發現是自己曾經幫人家
寫離婚書，他就趕緊回去，發現那一對夫妻離了以後還沒有各自找人，就趕緊勸
他們相好如初，後來他去考就考上了。所以只要肯斷惡修善，福還是可以越積越
厚的。
我們看另一個故事。
豫章有雙生者，其母坐蓐時，駢肩而下，遂莫分孰兄孰弟。相貌笑啼如一，父母
亦莫能辨。及能言，因各命名以別之。至就塾，穎悟文墨又如一。甫弱冠，同補
博士弟子。複試日，主司亦訝其莫辨，遂分之以庠。笑謂之曰：「庠者，序也。
府庠為兄，縣庠為弟。」嗣後遂定某兄某弟。暨完娶，父母恐二媳莫辨，命各以
衣履別之。踰年又同月生子，再試又同時補餼。里人咸曰：「命同相同，宜其事
事同矣！」
至三十一歲，又同取科舉，赴省試。寓鄰有麗婦少孀者，私挑其兄。兄正色拒之
。恐複挑其弟，乃以婦情語弟，複戒之曰：「爾我貌同，既挑我，必複挑爾。爾
慎毋惑，作損德事。」弟面是之，後竟與婦通焉。婦初不知其為兄弟二人也。彼
此情稔，因與婦矢曰：「我得中，必娶爾。」及榜放，兄入彀，弟被黜。複誑婦
曰：「我今雖中，行赴春闈，待發甲娶爾，尤榮貴。」且以乏資斧為言。婦因以
所積盡付之。明春，兄又發甲。婦又以為所私者聯捷，朝夕望其迎娶；而杳不通
問，鬱鬱成疾。陰以書貽，遂殂矣！所貽書竟達兄手。兄驚詰弟，弟不能諱。次
年，弟有愛子，即與兄同舉者，暴殤。痛哭不已，雙目頓盲，未幾亦殂。其兄享
福祿，多子孫，稱全祉焉。
命同相同，而心便忽然不同，可見禍福皆人自造，而非天之生是使殊也。（《德
育古鑒‧性行類》）
「豫章有雙生者」，豫章這個地方有雙胞胎同時生下來，「其母坐蓐時，駢肩而
下」，幾乎同時生出來。「遂莫分孰兄孰弟，相貌笑啼如一，父母亦莫能辨」，
連父母親都幾乎分辨不出來。
「及能言」，等他們能說話了，「因各命名以別之」，取不同的名字。「至就塾
」，讀私塾了，「穎悟文墨又如一」，就是悟性、吸收能力、寫出來的文章，幾
乎都差不多。「甫弱冠」弱冠，二十歲了，「同補博士弟子」，也是同時補上秀
才，可以吃國家俸祿。「複試日」，他們參加考試的時候，連這個主考官都覺得
很驚訝，根本認不出來。所以，之後又分他們去讀書，「分之以庠」。這個「庠
」是以前學校的一個稱呼，就是分他們到可能一個是縣的學校、一個是市的學校
，不然分辨不出來。「庠者，序也。府庠為兄，縣庠為弟」，這個「府」就是比
較大的市，在大陸算是市，比較小的是縣。大的，府這麼大的行政單位的，讓哥
哥去讀，縣比較小，讓弟弟去讀，這樣也符合長幼有序了。「嗣後遂定某兄某弟
」，從今以後，哥哥讀府的，弟弟讀縣的。
「暨完娶」，娶太太了，父母恐兩個媳婦辨不起來，所以，就各以他們穿的衣服
跟鞋子來分別。然後結婚來年，「又同月生子，再試又同時補餼」，就是那個位
子都是同時考上的，領國家的俸祿。「裡人鹹曰」，所有鄰居都說了，「命同相
同，宜其事事同矣！」都一樣。
「至三十一歲，又同取科舉」，一起赴省參加考試，「赴省試」。住的地方，這
個「寓」就是住的地方，「少孀者」，這個「孀」是寡婦，「私挑其兄」，挑逗
他的哥哥，「兄正色拒之」，回絕她。「恐複挑其弟」，又怕她找他弟弟，「乃
以婦情語弟」，把這個女子的態度告訴他的弟弟，然後「複戒之」，就是重複提
醒他，「爾我貌同」，你跟我長得一模一樣，「既挑我，必複挑爾」，她找我了
，很可能誤以為你是我，又會找你。「爾慎毋惑」，你要謹慎，不要迷惑，「作
損德事」，不要一失足成千古恨才好。「弟面是之」，這個弟弟當面就答應哥哥
了，好，我一定注意。但是，「後竟與婦通焉」，還是沒把持住。
「婦初不知其為兄弟二人也」，這個女子不知道他們是兄弟兩人。「彼此情稔」
（稔念　），就是發生感情了，弟弟「因與婦矢曰」，這個「矢」就是發誓，「
我得中，必娶爾。」
「及榜放，兄入彀，弟被黜」，弟弟沒考上。「複誑婦曰」，這個「誑」就是欺
騙，「我今雖中，行赴春闈，待發甲娶爾」，最後一關，春闈，然後就能夠發甲
，就是考上進士，「尤榮貴」，這樣我就能顯貴了。「且以乏資斧為言」，就是
告訴這個女子他還缺乏這些資糧，缺乏盤纏。「婦因以所積盡付之」，這個女子
把所有的都給他了。所以為什麼他果報這麼慘烈，就是太對不起人了。
「明春」，第二年春天，「兄又發甲」，他哥哥又考上了。「婦又以為所私者聯
捷」，就是她以為她的男人連考兩個都過關了，「朝夕望其迎娶」，就在那裡一
直等著他了。所以說錢債好還，情債難還啊。「而杳不通問」，就是都沒有一點
消息，「鬱鬱成疾」，就是生病了，鬱鬱寡歡。
「陰以書貽」，然後就在差不多快死以前寫了一封信，寄過去了，要給那個男子
。「遂殂矣！」就死了。「所貽書竟達兄手」，她寄的那一封信被哥哥拿到了。
「兄驚詰弟」，他哥哥也非常震驚，弟弟騙了他，然後哥哥也質問他弟弟。「弟
不能諱」，不諱言，就不能掩飾了。
「次年」，來年，「弟有愛子」，他弟弟的兒子，「即與兄同舉者，暴殤。痛哭
不已，雙目頓盲，未幾亦殂」，突然間就死了，弟弟痛哭不已，也死了。「其兄
享福祿，多子孫，稱全祉焉」，這個「祉」就是福，他的福很好，而且多子孫。
他的弟弟犯了這個損陰德的事了，他孩子沒了，自己也死了。
所以後面講了，「命同相同，而心便忽然不同，可見禍福皆人自造，而非天之生
是使殊也」，就是不能把命運歸咎於老天爺，不能怨天尤人，命還是自己造出來
的。
所以我們每天都念「心好命又好，富貴直到老。命好心不好，福變為禍兆。心好
命不好，禍轉為福報。心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道。命
實造於天，吉凶唯人召。信命不修心，陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保」
。謝謝大家，我們剛好借由這幾個故事，把這幾天提到的複習一下。
這裡有幾個問題，明天再回答，考驗大家會不會因此今天吃不下飯。隨時要放得
下，不然有時候就一直想著那個問題，人家講什麼統統沒聽進去。練大家放下，
說不定，你一放下，自己就想通了。自己想通的，勝過別人給你講的答案。心靜
了，生智慧。
下面請各位學長說一下，今天我們談到的內容，大家印象比較深的是哪一句，或
者哪一段？來，歐陽學長。
歐陽學長：謝謝蔡老師，我今天對老師所講的「真幹」感觸很深，因為以前對這
個詞了解得不是很清楚。今天老師說，「真」是不自欺，不雜私念，「幹」是不
懈怠，不自恕，這個解釋非常圓滿，所以學生對「真幹」二字又有了一個更深的
認識。
蔡老師：謝謝歐陽學長。這個真的明白了，時時這樣去觀照自己，真的就在道中
了，就不懈怠了，好。來，哪位學長？王學長。
王學長：謝謝老師。我今天聽了老師講課，我對這個「戒」感受比較深，特別是
老師講的戒盈杯，淫、銀、贏，還有盈。特別是對淫亂的淫，用不淨觀來對治，
感受最深。
另外，戒能生定，定能生慧，也是這次我很大的一個感受。原來很多的事情就是
慌亂，另外思路也很亂，這次來了以後，通過學習格物，最後確確實實受益很大
。謝謝老師。
蔡老師：我們王學長提到的非常重要，「戒」，其實跟儒家講的禮的精神是相通
的。包括我們基督教講十誡，這些聖賢人的見解都是相通的，都是非常正確的。
人能有戒了，才能產生定，定才能開智慧。我們遵從《一日常規》，這個就是守
禮、持戒了。心定下來，不慌亂了，才能生智慧。所以下手處還在持戒上。
我們看，孔子講「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣
方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」，都是人很容易起來的習氣
，都是戒貪，戒瞋，戒傲慢。人好鬥啊，有瞋、有慢才好鬥。
而剛剛王學長講到盧叔叔送給我那個戒盈杯，不是只有送給我了，重要的是送給
大家了。而剛剛這麼一講，我又想到另外幾個字了，「瑩」、「熒」。「瑩」是
什麼呢？玉字旁的就是寶物。我們說金銀財寶，人對錢財不要貪著，對一些很珍
貴的玉器、首飾，甚至車子，也不能貪著，不然也會造成內心的障礙，是吧？你
看為什麼齊景公要殺那個人？「我最喜愛的馬你怎麼可以給養死！」所以一些人
會作惡的，往往也是跟他這些貪著有關係的。
好，再來戒這個「熒」，就是人要懂得韜光養晦，不要鋒芒畢露。事事要展現自
己，所有的目光都要聚集在他身上，就會召來很多人對他的嫉妒，甚至會覺得他
不穩重、張揚。「屈志老成，急則可相依」，真正沉得住氣、不輕易出手的人，
想得很仔細的人才是大才。
而且大家看，兩個高手對招的時候，誰先輸？先出手就輸了，因為他太浮躁。沉
得住氣的人才能成大事，所以不要鋒芒畢露。來，下一位學長。王學長。
王學長：謝謝老師，今天講的內容中，有一句話叫「見性不著相」。我的生活中
，很多時候總是以那些相貌看一些事情，對本性這一塊好像總是遠離，造成了很
多不該發生的事情。您還講，是從一個人的善良上去看他的本性，不要從外表上
判斷一個人。可能在我的生活中發生的事情非常多，所以我對這句話印象也非常
非常深。謝謝老師！
蔡老師：謝謝王學長剛剛提的，人有時候不善心，可是都講好聽話，你不能被這
些話給迷惑了。所以人還是要懂得視人，孔子說「視其所以，觀其所由，察其所
安」，對人還是要客觀去觀察才會準。你假如看錯了人，你的家庭或者你的團體
可能就會不妥當了，一個團體用人還是很關鍵。
當然，人看明白了一個人他是不好的心，也不要生氣。其實說實在的，人就算很
虛偽地在做人，我們也不要跟他有什麼情緒跟對立，我們只覺得他挺辛苦的，挺
可憐的，挺累的，是吧？做人做得這麼辛苦還造孽，真是很可惜。你不只不跟他
對立，還很真誠地去面對他，慢慢地感化他。
我們看《暖春》，大家想一想，誰睡得最不好？所以其實啊，當壞人挺辛苦的，
半夜都睡不好啊。你看，人家爺爺這麼辛苦，每天好不好睡？很好睡啊，問心無
愧啊。所以對惡人你都能起憐憫心，那就很可貴了。
我自己教書的時候，我一個學生六年級已經換第四所學校了，行為讓人受不了，
學校都把他趕走了。那個孩子常打人，可是有一天，他給我講他很想死。我說：
「孩子你怎麼很想死？」他說都沒有人喜歡我。我說：「那都沒有人喜歡，原因
是什麼？」他說我都打人，我都罵人。他自己也找出原因來了。我說：「你就不
要打人，不要罵人，人家不就不會討厭你了，會喜歡你。」結果我這個話才講完
，那個孩子皺著眉頭說：「老師，我很想改啊，可是我改不了啊！」
大家可不可以感覺到，他當下那個痛苦的心？惡人也是痛苦的，他改不了他的習
性啊！雖然他做的是惡事，可是他的內心是扭曲的，是痛苦的，那我們就不要見
他的過，看能不能幫他。
所以人生，緣分很重要，他遇到好的緣，「近朱者赤」，「入芝蘭之室，久而不
聞其香」。所以我給那個孩子拿了一本書，是一位聖賢人事蹟的畫冊，給他翻，
警戒啊，不能造惡。結果隔天他走到我辦公室外面，在那裡很不好意思，然後就
在那裡走來走去。我一看他那個表情，就知道他要找我了，我就趕緊出去了。一
個大男生長得很壯，很靦腆，然後把他的手給遮住，很不好意思。我就把他的手
移開－－他看了那個書，裡面都有聖賢的畫像，所以他就把聖賢畫在他自己的手
臂上，然後要給我看。大家想，他畫那一個相要畫多久？少說也要半個小時。那
一段時間腦子裡都是什麼？都是這些聖人的影像，不然他怎麼可能畫得這麼好。
而且他畫得比我好，他還挺有畫畫天分。所以你看好的緣分對人多重要。
我們所在的企業，就是要給一切員工能成聖成賢的好環境。我們所在的小區，我
們就能以身作則把這個小區帶成仁愛、熱心的一個風氣。和諧社會，從我心做起
，從我家、從我小區做起。好，今天學長提的這些都非常好。來，再一位學長。
張學長。
張學長：老師好。今天課程中您又提到了「學問之道無他，求其放心而已矣」。
這幾天，可以說學生覺得有壓力，就是自己的心裡面一直會有一個壓力。來到這
邊以後，各位學長都很優秀，有時候自己不知道有些事該怎麼去說，所以我不太
善於去跟一些學長交流或表達，只會在一邊靜靜地走。有時候班主任老師就會跟
我說，「您要跟大家多交流。」然後我就會覺得很有壓力，不知道去跟大家怎麼
交流。今天在課程當中，當老師再一次講到這句話的時候，我就在想，我先放下
吧，好好聽課。在課程當中老師一直在闡述許多的方法和問題，那麼我想我就去
學習老師怎麼去跟別人交流，怎麼樣用言語去表達，然後應該自己就會有方法。
另外來到這邊，班主任老師會讓我承擔一些事情，但很多其實我真的沒有去做過
，然後我心裡面也會很害怕，害怕做不好。因為看到有些學長，他們實在做得太
好了。但是自己呢，一下子感覺達不到，就覺得心裡有些虧欠。然後我們有一些
學長總是跟我講，您做得很好了，其實我真的做得不好，我就覺得很多地方沒做
好。而且有時候在課程當中也會犯困，我會不斷提醒自己，要提起自己的一個正
念起來，所以我想借此機會，各位學長能多一點兒給我學習的機會，讓我去向各
位學長去學習。其實我並不是像大家想像的什麼都會，其實我覺得我什麼都不會
，我只想把自己放下來跟大家學習而已，謝謝老師！
蔡老師：好，謝謝張學長。大家犯困，太正常了，為什麼呢？大家在各地長期都
在護持傳統文化，體力都比較透支。所以我剛剛才強調，大家想睡啊，好好睡一
下。大家不要以為我是在開玩笑，身體也是一個弘揚文化的工具，調養好身體還
是很重要，所以我們四十五天課程結束，沒有胖兩公斤的人不準回家。不然出去
會有流弊，「你看，去馬來西亞只要跟蔡老師在一起，鐵定瘦」，就不好了。
那剛剛還有提到，就是擔心沒把事情做好。盡心盡力是圓滿，你不要求好心切，
完美主義啊，否則自己壓力就很大。坦白講，不只自己壓力大，所有身邊一起共
事的人可能壓力都會有。我們身邊的同仁，就是兄弟姐妹，一家人。別人有沒有
用這個心境對我，這個我不管，我們一定用兄弟姐妹的心對任何人。請問大家，
您在家裡擦個桌子，會不會發抖？您在家裡做件事，會不會想做不好我爸要罵我
，我媽要罵我？會不會？對嘛！哦，所以很抱歉啊，讓大家沒有回到家的感覺，
給大家鞠躬。大家的壓力來自於我沒有做好，讓大家有壓力。
在家裡是沒有壓力的，事情沒做好，我們一起再把它做好，互相扶持。有一句話
叫「見人錯事」，比方說一件事做不好了，「不指責，要協助」，我們第一個反
應就是趕緊協助他，善後，而不是一個念頭起來，「啊，沒做好。」這樣啊，家
裡人相處就會有壓力了。這個態度很重要啊，「見人錯事，不指責，要協助」。
其實人真的能在每一個出狀況的當下，先想著怎麼協助，這是真修養啊。一般看
人家把事做不好了，脾氣就上來了。所以要定住自己的火氣，時時體恤對方當下
的困窘，當下的這個尷尬、難受，趕緊去幫忙，協助完他會很感激啊。我們再把
問題給他提醒一下，他下一次就不會再犯這個錯了。
今天我們有人要做一件事情，旁邊有經驗的同仁要主動地把一些好的經驗告訴他
，然後跟他講：任何情況，有什麼需要來問我，我一定來給你協助，給你幫忙。
這一些互動當中的柔軟，讓我們彼此都感覺不孤獨，不怕做錯，因為隨時都會有
人來協助，來指導。
而且，不要恐懼，盡心去做就行，不妥的地方，「經一事，長一智」嘛。我們一
定要有一個理智，心中有擔憂恐懼了，我們的能力就不能發揮完全了。心整個要
沒有擔憂，心裡很平靜，才能把我們的智慧德能用到最好。
那我們學長之間，交流順其自然，不要刻意。今天你要去找他，「哎呀，我今天
要放電，好多收穫。」人家說「我不想聽」，你會不會很難過？會啊？會不就是
執著嗎？是不是？這個時候還是「我執」啊。人家不想聽了，你要尊重他，你不
能還一直講啊，講給室友，講啊講啊，人家「啊－－」打瞌睡都打了五次、六次
了，你還如入無人之境，這個都沒有體恤別人，分享又變成一種執著了。所以一
切隨緣，設身處地，人家話少，我們就要懂得欣賞人家話少。話多不如話少，話
少不如話好，是吧？所以時時是要求自己接納別人，體恤別人，理解別人，不能
去要求別人。人這一生都不去要求人，日子就很好過了。
好，那先跟大家交流到這裡，謝謝大家！
二一年五月十日
第九講　對治財色名食睡
大家早安！
我們這幾天一起在探討修學的心態，很重要的是要主動學習，而且還要主動對治
自己的習氣、自己的不足，要真幹。我們不真幹，每天悠悠放任，這時光就過去
了，所謂「寸金難買寸光陰」。
所以《了凡四訓》的一段話提醒我們珍惜時光，好好提升自己的德行。《了凡四
訓》提到，要「日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於自是」，不知道
非了，不改了，不進則退。「安於自是」，自以為不錯，自以為修得很好，就麻
煩了。真正修得好，反而是覺得有越來越多的問題，越來越多的缺點，因為他時
時觀照自己的心，更容易發覺自己的問題。所以「一日不知非，即一日安於自是
；一日無過可改，即一日無步可進」。
所以了凡先生說，很多人素質都很好，天下聰明俊秀的人不少，為什麼會「德不
加修，業不加廣」呢？「只為因循二字」，因循苟且，「耽擱一生」啊！可惜就
在這裡，恥辱也在這裡。「世之可羞可恥」，就是糟蹋了自己、糟蹋了歲月，這
個是我們要最感到羞恥的事情。
而這個因循苟且，我們就要反思，人家說我們問題的時候，我們有沒有當下感激
人家的勸，好好去改，讓朋友覺得勸我們是很有價值的，我們肯受教？假如我們
回人家一句話，「我這個人就是這樣啦」，更麻煩的，「要你管！」那就更是因
循苟且了。別人告訴我們過失，我們感激，而且還要能自己發現自己的過失。
所以時時要觀心，這個心是在覺悟還是在迷惑？是真誠還是虛偽？是平等恭敬還
是傲慢？這個我們不能自欺再欺人。所以修學重實質，不重形式。實質就是，我
們自己放下了多少執著，放下了多少習氣，這個是真功夫。
我們前面講到要放下貪，放下瞋，放下癡，放下慢，放下疑，毒害我們的良心，
毒害我們的真心，就是這個造成障礙。我們了解了就很明確了，息滅貪、瞋、癡
、慢、疑，勤修戒、定、慧的功夫。我們要改正缺點，所謂先明其道理，明理了
人就肯去奉獻，就不會很勉強。
比方說知道貪不好，就不貪了。而貪，我們看，老祖宗造字很有意思，「貪」的
人不富有，時時都「貧」窮，因為他覺得不足嘛。他再有錢還是貧窮，因為他不
會有知足感；而且多了還繼續貪，那真是貧賤，讓人瞧不起。
所以真正的富貴，我們得要了解。富者，知足的人是富有的，不是有錢的人是富
有。有錢的人得憂鬱症的很多。人為什麼會得憂鬱症？很根本的一個問題：苦苦
追求物質，追求好的人事環境。太多的求，求不到，造成他心理上長期的痛苦，
最後就發病了。所以富在知足，「知足者富」。
「人敬者貴」，做出讓人家非常尊重、讚歎、認同，甚至效法的事情，這個人是
貴人。人家一看到他，都對他尊重、佩服。我們看新加坡許哲女士，她穿的衣服
是T恤，而且是從垃圾堆裡面撿出來的衣服。現在的人衣服都沒壞就丟掉了，為什
麼？退流行了，他就丟了。這麼浪費，請問下一代會變成什麼樣子？下一代不就
穿三次就丟了？這叫趕流行嘛。所以就有人說了：「哎呀，你穿這個衣服都退流
行了，穿出去會笑死人的。」人要冷靜思考，笑死是他笑死，又不是你死，你擔
心啥？是吧。
所以人現在很可悲，順著這些虛榮，把自己幸福的心交在別人的手上。人家一批
評你，「哎呀，穿這多難看」，就難過了；「哎呀，你好土」，就不舒服了。虛
榮作祟，人家一批評，幸福的鑰匙全交給別人了，都活在別人的眼光當中了。別
人的眼光假如是要你成聖成賢那還好，但是要你隨波逐流，那你慢慢就變成欲望
的奴隸了，所以自己得要有獨立思考的能力。我這一生是追求靈性的提升，追求
對家庭社會實質的貢獻，而不是追求虛榮，更不是追求享樂的人生。這個是我們
的思想價值觀，得搞清楚了。
所以貪者反而貧窮，貪的人給人家的感覺是貧窮，貪的人必定以後會貧窮，為什
麼？我們真正了解財富的真因，福報的真因在哪裡？我們中華民族以農立國，只
要曾經在田地上走過，都知道「種瓜得瓜，種豆得豆」的自然規律啊。福報是結
果，就好像果實長好了，那得種種子，得培養啊。種子在哪裡？財富的真因在財
佈施。
在歷史當中，範蠡是我們最好的榜樣：三聚財，三散財。他做生意，有錢了，看
到這麼多貧窮的人，統統佈施掉。又從小生意做起，沒多久又變成大富翁，又把
這個錢財散掉。歷史記載是三聚三散。老祖宗是明白人，所以立這樣的人叫財神
，他是真正懂得財富的道理。好，這個歷史典故讓我們知道要散財。
而我們對於很多事理，不要只停留在聽了這個故事，就是範蠡三聚三散，就只有
這個印象而已。用心去感悟看不到的部分，你的收穫就更大了。什麼是看不到的
部分？人心是看不到的部分。大家想一想，當範蠡第一次把錢財都散出去了，錢
沒了哦。真的沒了嗎？在哪裡？在所有老百姓的心中啊！所以《大學》講「財散
則民聚」。人現在都只看眼前，只看摸得著的，他感受不到人心，被他自己的控
制欲望，貪欲遮住了他的真心跟體恤別人的心。「欲令智迷」啊，欲望把他給障
住了。
真有哦。民國初年，上海有一個很有錢的人姓周，他開錢莊，就是現在的所謂連
鎖銀行的老闆。曾經在清朝末年發生一次很嚴重的水災，很多人都快要餓死了，
他一個分公司的掌櫃，捐了五百兩賑災，被他罵得要死，「拜託啊，我致富的方
法就是只要進到我口袋裡，再要把它挖走太難了。我就是這麼有錢的，你還亂給
我捐款！」結果後來到了民國，他的財富是三千萬大洋。諸位學長，三千萬大洋
換作現在是差不多多少？那應該是用億來算的了。富可敵國，這麼有錢，卻一毛
不拔。他把這三千萬大洋分給了他十個子孫，一個人分三百萬大洋。在幾十年當
中，他十個子孫把全部錢都敗光，還有的淪落到做乞丐的地步。
曾國藩先生的外孫聶雲台先生，在上海住了很長的時間。上海是繁華之地，親眼
看到大起大落的人太多了，他把它記錄下來，寫成了一本書，叫《保富法》，怎
麼真正保住財富。「積財傷道」，他的良心泯滅了，他見死不救，見義不為，哪
有不損德的道理呢？一損德，福就折了，所以貪慢慢感來的就是貧窮的結果啊。
所以這個周氏這麼有錢，最後子孫淪為乞丐，不就是很明確的一個證明嗎？
前面也跟大家談到取非義之財的人，搶了非義之財，五個兒子、六個孫子全部都
犯同樣的病死了，只剩下一個孫子都沒有立錐之地。所以人明理了，絕不幹貪的
事，絕不干犯法的事情，絕不幹搶老百姓、搶人民錢的事情。
所以剛剛跟大家強調，要看得到人心啊。范蠡先生散財出去了，所有的人都感激
他，他那個磁場很和諧啊，是吧？他縱使賣個綠豆湯都會變成有錢人。為什麼？
每一個人再遠都要走來喝他的綠豆湯，是不是？「哎呀，老爺在那做，我們一定
要去支持他，我們在最辛苦的時候就是他照顧了我們，不然我們哪有今天？」他
得到的無形的「人和」，那是沒有辦法計算的。所以他做什麼事業，這個「人和
」就來幫他，他就發財了。他開什麼店，很多人都把孩子送到他那裡去，「哎呀
，跟著這個老闆準沒錯！」這個是看不到的力量。
相反的，今天這個有錢人都不幫助別人，別人這麼苦難他視而不見，人家是很不
能認同他，是吧？「就有幾個臭錢而已，有什麼了不起。」結果突然他們家失火
了，旁邊的人說：「蒼天有眼，燒得好啊！」但是假如是廣施恩德的人，家裡突
然冒了點火苗，鄰里鄉党百米賽跑衝過來救火，「是我先撲滅的！」人家很高興
，有回報的機會了。
所以我們今天了解到財的真因，就不去貪求了。福田心耕，包含恩田、悲田、敬
田。恩，報父母恩、報國家恩、報古聖先賢的恩德、報一切人對我們付出的恩德
。時時滿懷感恩的人，他一定有大福，包括他身體的結晶一定很漂亮，他的念頭
都是感恩啊。所以日本江本勝博士說，研究了這麼多年，結晶最漂亮的就是「愛
」與「感恩」。
其實愛就是悲，慈悲啊。感恩，就是自愛。讓自己時時知恩報恩、飲水思源，把
這顆良心一生都保持。而且感恩會不斷提升自己的境界，為什麼？知恩的人他時
時想著要報恩，報四重恩，他就不會懈怠了。愛與感恩，是真正懂得生命的意義
。而且感恩的人就會珍惜別人對他的愛，他不糟蹋。這是愛與被愛，所以其實宇
宙的核心就是一個「愛」字。好，這個是恩田、悲田。敬田，恭敬一切的人，包
括我們負責的事情。「受人之托，忠人之事」，這樣的人都很有福。忠心，也是
恭敬心。好，這個是我們從貪財講到的，只要明白這些道理，就不會患得患失，
甚至不可能會有投機取巧、鋌而走險的做法。
再來，我們跟大家還有提到財、色、名、食、睡。好，我們現在來看這個「色」
。在幾千年的歷史當中，夫妻的結合是道義的結合，我們說，是孝道的落實，「
上以事宗廟，下以繼後世」。那大家冷靜回顧我們的成長過程，幾十年來什麼時
候聽到說「哦，夫妻的結合是孝道的落實，是『上以事宗廟，下以繼後世』」？
什麼時候才聽到？現在是吧？
我那一次在臺灣講，講完的時候，大學生跑來，「啊，結婚還是道義，我這一輩
子還是第一次聽到。」這個是大學生親口講的。還有我們在上面講，大學生在底
下一直哭，我想我到底是講了哪句話得罪他了，他怎麼一直哭？下了台我問他，
他說：「怎麼沒有人給我講這些道理？我聽到了才明白，哎呀，我不知道造了多
少孽。」他慚愧了。不簡單，孩子還是很單純的、很受教的，他也不願意這樣，
因為沒有人告訴他是非善惡，他很懺悔。所以，這個叫「人不學，不知道」、「
人不學，不知義」。沒有經典，人根本不知道是非善惡的標準在哪裡。
而以他們的感覺，男女關係就是什麼？就是《西雅圖夜未眠》，是吧？就是「Oh
，my love...」那種。先入為主啊，我也是被這個誤了很多年。人在該專注提升
靈性、專注讀書的時候，腦子裡統統都在想那些兒女私情，這不知道誤了多少歲
月。
所以，人的這一生明理，這一生有正確效法的方向目標、效法的人，很重要。我
記得我念初中的時候，我的桌子前面，正對面牆壁上貼了一張偶像的照片，叫西
爾維斯特‧史泰龍。他曾經主演的一部電影叫《第一滴血》，拿著一支衝鋒槍，
比誰酷嘛，是不是？然後就「嗒嗒嗒嗒」，那個叫英雄。胡來！你「嗒嗒嗒嗒」
，那個倒下去的人他有父母，他有妻兒，開什麼玩笑啊！哪有說把人都殺死了，
然後他就「Hero」（英雄）？所以我們這個時代逞強鬥狠、暴力色情污染了我們
，我們都不知道。
所以太多的電影它都誤導，讓人覺得男女就是欲望的滿足，然後就你儂我儂，然
後歲月就耗掉了。請問大家，那個你儂我儂的人最後真幸福了嗎？真的，大家要
了解，玩物喪志，玩人喪德，是吧？你看拍那個片子，那段時間談戀愛，然後天
上還飄著花，是吧？那個時候的人只要貪愛到那種程度，那就是無父無母，無國
無家，什麼都沒有想到，如入無人之境啊！這個生命當中只有only one。一個人
愛人只有only one，那叫愛嗎？那叫欲啦！哇，控制啊！
所以為什麼結完婚之後感情就沒有以前那麼好了？就覺得另一半沒有像以前那樣
對我了，是不是？所以你看，都是形成貪心、形成欲望，這樣的人生怎麼會提升
呢？而且說實在的，講這個實在有點不容易，又要講得讓大家能接受，又不要得
罪大家。所以真的，西方的那些片子，讓我們感覺，愛情好像就是一切了，那是
錯誤的，那是欲望。
所以一個男人能孝父母、對家庭有道義，他才有真情真愛！那個每天守著你，跟
你卿卿我我，是在縱欲，他是欲望很重。改天他遇到另外一個又漂亮的人，他可
能就移情別戀了。所以大家看，現在談戀愛談得死去活來，可是現在離婚率越來
越高。那就代表人在兩性關係當中都是一種欲望。欲望哪裡滿足得了！一不滿足
了，移情別戀就出來了。所以一定要回到夫妻之間是情義的結合，道義的結合。
而且我們也提到，「天道禍淫最速」。這個淫欲感來的惡報最大。人要馬上無欲
不大可能，所以儒家叫「窒欲」，節制欲望。不要放縱，讓它越來越淡，身心輕
安，越來越自在。諸位學長，假如我們覺得什麼東西吃不到嘴巴都發抖，你說這
個人快樂嗎？快不快樂？哇，你一看到他吃下去，「啊」，笑得這麼燦爛。大家
看，他那個笑是真樂還是假樂？那個笑叫痛苦暫時停止啊。所以人現在什麼是苦
、什麼是累，搞不清楚，真的是苦中作樂！
這麼多欲望快忍不住了，突然來個滿足，他就「哇，好高興啊」，結果接著又繼
續痛苦。為什麼？他又吃不到了，他又滿足不了了。這個就像吸白粉一樣，吸毒
上癮了，上癮以後沒得吸，他就苦得死去活來。大家注意，吸毒的人當他拿不到
毒品的時候，他會幹出什麼？父母都傷害哦。那個時候他就誰都不認，只認那個
欲望。
其實，人現在何嘗不也在吸毒。我們有沒有在吸毒？世間的毒品我們有沒有吸？
欲望就像毒品一樣，你很放縱那個欲望，沒有它不行，你就被它控制住了。人都
被這些欲望控制住了，那他的人生有什麼大的格局？是吧？一個男人每天都躺在
女人的懷抱裡面，你說他能幹什麼事？諸位女士，你覺得一個男人每天就躺在你
的懷抱當中，他這一生能幹什麼事？幹傻事。是吧？他都沒有志向了。
所以男人沒有志向，除了男人要反省以外，女人也要思考思考這個問題了，是吧
？假如女人都覺得做大丈夫才好，男人就往那個方向去努力了；假如女人覺得每
天守著我最好，那男人就越來越沒志氣了。是不是？所以現在那些連續劇都演什
麼？那些男人都是被太太使喚來使喚去，是吧？然後還要被罵，被罵了還要乖乖
的。那女人都要這種男人，那文天祥就出不來了，范仲淹也出不來了。那些大丈
夫、以天下為己任的人，一個都出不來。
所以一個成功的男人背後一定有偉大的女人，他的母親、他的另一半，這個都很
重要。互相成就彼此的德行，這個重要。所以欲望要懂得節制，慢慢地淡，它有
一個過程。不管是吃的欲望，還是世間所有人的欲求，都應該慢慢地讓它越來越
少，這個才是人生正確的方向。欲望越來越重，這個靈性就往下沉。
所以夫妻結合很重要的：彼此要建立正確的人生觀、價值觀。我們這一生是要利
益家庭、利益社會、利益民族；這一生是互相成就彼此的智慧、提升彼此的靈性
，讓另一半因為我們，他的生命更完美、更有意義，這個就對了。
當然，大家回去之後，不要對你的另一半說：「蔡老師說，欲望不好，欲望的人
生沒有價值，要成就彼此的靈性，才有價值，所以從今天開始我不給你煮肉了。
」不要這樣哦，我求大家。一定要守住一個原則，不然到時候家裡有紛爭，我不
負責任。這個原則是：循序漸進；嚴格要求自己，包容別人、寬恕別人、體恤別
人，絕不可以用道理要求另一半。
再來，一個人的欲望，你不要刻意去每天想那個欲望，越想越來，是不是？你很
想吃什麼，心裡越想著「不要想，不要想」，它越來。「抽刀斷水水更流，舉杯
澆愁愁更愁。」所以面對那個欲望，你不斷地提升你的靈性，自自然然對欲望的
要求就淡了。什麼事情的發展，切記水到渠成，瓜熟蒂落。
你急著讓別人趕快改正，反而會欲速不達。不要催別人快了，自己趕快最重要了
。所以當我們的精神靈性提升了，自然帶動另一半的精神靈性提升，慢慢地這些
欲求就越來越淡了，自自然然。成就什麼事，都應該讓它循序地發展，而且這樣
大家都能很和氣地達到一個更好的境界。Ok? Understand？了解我的意思了哦。
這個很重要，不然這些態度沒有建立，很多人學傳統文化回去是雞飛狗跳，真的
太多這種狀況了。「嚴於律己，寬以待人」，要成為我們人生的ＸＹ軸。我們都
學過數學，Ｘ軸叫「嚴於律己」，Ｙ軸叫「寬以待人」，念念不可以忘。
其實這個財、色，都是比較顯而易見的欲望，睡也是。這個名，比較不明顯。我
們現在講明顯的，比方說睡覺、吃東西。其實人煩惱越多能量消耗越大，他就越
想吃東西。人很煩躁的時候，買很多東西來吃，其實說實在的，他只是想轉移注
意力，不要再這麼煩惱痛苦。可是問題來了，那個都是暫時停止痛苦而已，有沒
有解決痛苦？吃完了以後，煩惱不是還繼續煩惱，是吧？而且還有新的煩惱，為
什麼？吃太多零食又發胖，還得去減肥。
所以人現在從症狀去解決問題，反而延伸新的問題出來了－－吃的欲望。包括人
很煩了，「煩死我了，去買衣服。」刷卡，好痛快啊。刷完了，痛快多久？那不
就要去賺錢，要去還那些信用卡的錢嗎？所以從這些症狀入手，都解決不了根本
問題。所以顏回「一簞食，一瓢飲」，確確實實是他嘗到那個學習的快樂，道義
的快樂。這些物質他都很隨緣，有就好了，一點都不挑。
而這個食欲還包含傷害太多的生命。我們到廣州去的時候，有一個說法：廣州人
是天上飛的，水裡遊的，地上爬的，沒有一樣不吃。甚至於還說吃猴腦，那個猴
子沒死，就把它的腦子敲開，就在那裡吃。我說，人怎麼欲望大到連眾生在那裡
苦成這樣，他都完全視而不見？所以人的欲望真的可以把良知整個給蓋住。
真的細細去思量，坦白講，吃什麼東西，就是吃下去的那一下子有感覺，是不是
？吞下去以後還有什麼感覺？什麼都一樣。就為了這個三寸之舌的一點感覺，殺
害這麼多生命。我們去想像一下一頭牛被殺的整個過程。大家看過沒有？《和諧
拯救危機》裡面有沒有？哇，你看那個血都噴出來，把它吊起來的時候都還有知
覺，放進去煮的時候還有知覺啊！你看那個刀進去的痛，包括在鐵鍋裡面烹煮的
那種徹骨之痛，我們光想，就不忍心吃那些東西了。傷了自己的厚德，也折了自
己的福分。
而且說實在的，我們的舌頭是被調味料給騙了，都是加那些黑胡椒、辣椒啦。吃
這些東西吃久了，食物真正的原味就吃不出來了。大家現在吃得出來玉米原味的
香嗎？吃得出來蔬菜原味的香嗎？把這些重口味去掉的時候，我們才能真正嘗到
食物的香，那個玉米、土豆的香，紅蘿蔔的香。
我曾經去種過紅蘿蔔，種過這些東西，不施農藥化肥，那個真的很香。我種那個
紅蘿蔔，過了兩三個禮拜終於長成了，結果他們一拿起來－－那個都不是很大，
「」，就把我種的紅蘿蔔給吃完了。所以那個時候我才知道什麼叫做「鋤禾日
當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」。所以教孩子啊，體驗很重要。
你讓他在那裡背那一首詩，背了老半天，不如讓他去田裡耕作做個三天，他就知
道了。這個體會、體悟比說什麼效果都好。
好，這個是食欲。我們越懂得節制，心地就越來越清淨，對食物的欲望也跟著下
降。
再來，「睡」。除了睡眠很久以外，睡的時間可能也不對。太晚睡，熬夜，肝臟
受損，身體受損，你睡很久不一定補得回來。所以都市裡面的人，昏睡的人很多
，睡得飽的不多，因為他們跟老天爺作對。太陽下去了，就差不多該準備睡覺了
；太陽出來了，就趕緊起床了。結果太陽快出來了，他才去睡覺；太陽很大了，
他還在那裡起不來。
所以諸位學長，對的事情就要堅持去做，是吧？好，所以大家回去以後，都要五
六點就起床，否則，「來人啊」，要好好再教育。好的習慣要一直保持下去才能
真正得利益，大家有沒有信心回去之後繼續保持？（答：有。）好，Give me fi
ve（擊掌約定）！
而且，這個睡不只是睡眠的狀態，每天這樣糊裡糊塗、渾渾噩噩，這個都是睡。
為什麼？不精進，不努力，沒有真幹，沒有好好地往自己人生的目標去邁進。所
以人那種鬥志、奮發，還要突破這個睡，突破這個渾渾噩噩的狀態。都有個過程
，越想睡，你就越要突破它。
所以《三字經》說，「頭懸樑，錐刺股」。可以效法古人，拿一支錐子，放在桌
子上面，一想睡覺了，「呃」。那個錐子不要刺得流血就好了，不然回去之後你
們家裡人怪罪起來，我就很難交代了。你已經睡了挺久的了，這個時候可以告訴
旁邊的人：「我假如快睡著了，要提醒提醒我。」但是你假如昨天沒睡好，那你
就好好睡，沒關係。任何事情我們要通情達理，這個時候你就可以告訴旁邊的人
：「十分鐘以後再叫我。」這個時間，沒有顧忌地好好睡一下，這個投資回報率
最高。
好，接著我們看這個比較無形的，就是這個名。我們假如常常想要人家認同，這
個念頭就是好名。該做的事趕快去做，哪裡還會要有什麼條件我才做，那不是義
了，那還是利啊！我們一定要所有的人都認同我們，或者是誰認同了我才要怎麼
做，這個都是細微的名聞利養。
而且說實在話，現在弘揚傳統文化，你去跟你的親朋好友講，認同的人多，還是
反對的人多？反對的人多。好，他為什麼反對？他不了解。他不了解，我們要好
好地做，讓他慢慢了解，絕對不能跟不認同我們的人產生情緒跟對立，那我們就
大錯特錯了。人家不了解，你還跟他生氣，那不是愚癡了嗎？所以，有一段話是
對我們很好的鼓舞跟激勵，在這個時代，傳統文化還處於比較低谷的狀況，不要
去求人家認同。「有舉世不知而我獨知之識見，始能有舉世不為而我獨為之志氣
；有舉世不為我獨為之志氣，才能有人所不到而我獨到之境界；有人所不到而我
獨到之境界，才能有遁世不見知而不悔的胸襟」。舉世的人都不理解你，你也無
怨無悔地去做，這個才是你的胸襟氣度。
好，我們看，「有舉世不知而我獨知之識見」，其實什麼識見現在人看不到？現
在的人急功近利，不知道仁義禮智信重要，不知道「建國君民，教學為先」重要
。大家都去做那個不要緊的事情，根本的事情、最重要的事情都忘記了。真是這
樣啊！這個時候，你能很堅定這些認知，然後好好地去做，提升上去了，自然而
然人家最後就能明白了。但是我們還沒做出來，還要人家認同，耗一大堆時間在
那裡解釋，最後自己也沒上去。默默地做、低調地做，等做出來了，自然人家就
能理解了。
而這個識見，不只是社會大眾不見得能認同你，甚至於弘揚傳統文化的人，也可
能不認同你哦。比方說，你現在說格物重要、紮根重要，他不見得能夠認同。他
可能還繼續忙忙碌碌，繼續只做推廣，自己沒有好好地落實跟紮根。這個時候，
你要不要去跟他爭？不要。「舉世不知而我獨知之識見」，你好好地去把根紮好
了，他就知道這個重要了。所以人明理了，扎扎實實去做，不要去強求別人認同
，這個也是去掉這個名。
再來，人都要人家尊重，這個也是好名。我們想一想，我們來弘揚文化的目的是
什麼？是「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，是吧？哪一個人來弘揚傳統文化是
為了人家尊重？都不是吧。可是朝這目標走著走著，旁邊又有了小花小草，一下
子就把我們的目光引過去了，自己不知道。
所以我們要時時提醒自己，保護好自己的修養、修行的功夫，自己錯誤的念頭要
把它斬斷，一起來就砍。所以，今天也送給大家一把尚方寶劍，大家好好背在身
上，見魔就砍，魔不在外面，心魔啊！傳統文化叫「內學」，內在的學問、功夫
，跟外面的人事物不相干。我們不能把責任推給一切人事物，不能推卸責任。只
有一個學生，就是我們自己；其他的統統是老師，都是監考官，來給我們發考卷
。這個學習態度重要，只有自己是學生。「古之學者為己」，都是要求自己，反
觀自照；「今之學者為人」，現在求學問的人都是做給別人看，做個好樣子要讓
人家讚歎，那是虛榮心在修行。
好，所以我們在路上要明白方向目標：「為往聖繼絕學，為萬世開太平。」我們
身上這把尚方寶劍上面寫了六個字，叫「為正法，為眾生」。起的念頭一定跟這
六個字相應，這個就是跟我們的目標一致了。為古聖先賢正確的智能、思想去做
，為一切的老百姓、為人民、為全世界的人民。六個字，我們所有的念頭跟一切
言行都是為了促成這個目標。
當然，包括你盡心盡力為家庭盡情義道義，也是。為什麼？你把情義道義做出來
了，就真正把古聖先賢教育的正法表演出來，這個就是「人能弘道」，給人信心
了。這是真正地弘揚文化、實質地弘揚文化，做出來的。跟這六個字不相應的念
頭一起來，趕緊把它伏住。
我們希望別人尊重，跟這六個字相不相應？不相應。那變貪名了，貪人家的恭維
了，那就麻煩了。這個貪名聞利養一上身，自己的整個身心狀況就會變化。正氣
不夠，邪氣就上來了。而一個人要人尊重，這個時候阿諛諂媚的人就上來了，講
好聽的話給你聽。你就喜歡那些人，你看人就看不準了，用人也會用錯。哇，那
這個弘揚傳統文化的事業不就栽在我們手上了？「靡不有初」，都有很好的發心
；「鮮克有終」，能保持這樣的信念到最後的，少啦。除非能夠守好自己這一顆
心。
而人希望人家尊重，好這個名，其實他也是傲慢。就我們高，人家低，就好為人
師了。甚至於要人尊重以後，看到人家尊重其他的人，我們還不高興。這個貪名
，延伸出瞋恨，延伸出嫉妒，都從這個貪字出來了。傲慢、嫉妒、破壞、打壓有
才有德的人，那弘揚傳統文化變成來造孽了，那就麻煩了。所以這個名一定要去
掉。有了名，很多壞的念頭、習氣都上來，就做不了事了。
楚國有一個令尹，就是宰相，很有德，大家可能也有聽過孫叔敖先生的故事。在
《文昌帝君陰騭文》裡面講到，「埋蛇享宰相之榮」。孫叔敖埋了一條雙頭蛇，
後來位至宰相。「欲廣福田，須憑心地」，一個人要有大福，須用心去修，「福
田心耕」。孫叔敖先生小時候，民間有這樣一個說法：看到雙頭蛇的人很快就要
死掉。結果被他看到，怕又有人看到又損了生命，他就趕緊把這條蛇給埋了。但
是他很相信人家說的這個，他就很傷心，哭哭啼啼回家了。他媽看他哭，就問他
。他給他媽講：「我看到雙頭蛇了，過不了多久我就要死了，我就不能奉養您了
。」他是為了不能奉養母親在流眼淚。他媽媽一聽，「孩子，你念念都為人著想
，你不只沒有禍，你還會有福。」所以才有這一句「埋蛇享宰相之榮」，享宰相
的光榮。
當然，光榮也不能迷哦，是吧？你迷了那個光彩，啊，常常在揮手，是吧？迷了
那個光彩，該做的事有沒有做？一恭維，時間統統花在那上面了，而不是在我們
的職責上面。
孫叔敖先生要任楚國的令尹，同事跟人民都來給他祝賀。所有的人都來給你祝賀
，你高不高興？好，今天你坐上了一個很好的位置，人家給你祝賀，你還不高興
？你們不要太緊張，放鬆，學傳統文化是要很放鬆的，不要有壓力，要把壓力變
成動力。所有的人都來給他祝賀，結果有一個老人戴著白帽，穿著喪服來了。
大家看，孫叔敖先生看到大家都穿得這麼漂漂亮亮來給他祝福，就一個穿喪服來
了。當下所有的人都說：「你看，這個人來做什麼？觸人家的霉頭。」假如是你
，你會怎麼做？孫叔敖先生馬上整一整自己的衣服，恭恭敬敬地走到這個老人家
面前，說：「老人家，君上錯愛，我這個沒能力的人還來做這個工作。」古代人
很謙虛。然後說：「老人家，您今天來，必定有什麼事情要提醒我，要教誨我。
請您指教。」孫叔敖先生假如愛面子，那就把他給轟出去了，是吧？所以接到一
個這麼重要的工作，這些聖賢人都是戰戰兢兢。這個態度重要，才能守得好自己
的職位、本分。
所以《孝經‧諸侯章第三》裡面講：「在上不驕，高而不危」，一驕傲、傲慢了
，就完蛋了；「制節謹度」，你有福分不能放縱，「滿而不溢」。「高而不危，
所以常守貴也；滿而不溢，所以常守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而
和其民人。」
有人說，「那個是諸侯的事，關我什麼事？」哦，你看，人要分別，什麼也學不
到。他是有實權，他照顧一個地方人民的生活；我們今天弘揚文化，我們是要護
念一方人對傳統文化的正知正見。請問大家，你的職責會比這個諸侯小嗎？他照
顧是那幾年的時間，我們把人家的思想觀念引導正確了，那他世世代代子孫受益
哦。所以我們做的工作應該比諸侯還更謹慎才對，是吧？所以這個一思考，就更
要謹慎。
孫叔敖先生恭恭敬敬地請老人指教，老人就給了他一段話：「身已貴而驕人者，
民去之；位已高而擅權者，君惡之；祿已厚而不知足者，患處之。」老者講了這
段話，孫叔敖先生更恭敬地對著老者講「敬受命」，恭恭敬敬領受老人家的這些
教誨。
所以「福在受諫」，有大福的人，能恭恭敬敬接受別人的勸諫。而且，今天他能
接受勸諫，他能有智慧、有德能、有好的經驗去治理國家，全國人民都受益啊，
怎麼可以不謹慎呢？「敬受命，願聞餘教」，請接著把教誨告訴我。接著老者講
：「位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。」
我們看，這個老者是有高度智慧。他也愛他的國家，他的時節點抓得很好。孫叔
敖先生還沒當令尹，他在這個時刻就把最重要的態度給了他，提醒他，讓他一輩
子都不會忘。
所以成就人、提醒人，還得要抓好時節因緣。就像《禮記‧學記》講的「當其可
之謂時」，當可以給他提醒的時候，你馬上提醒他，這個叫「及時法」，及時教
育他。人現在不會抓機會點，讓人家覺得囉裡囉唆的，這個就不妥當了。
「當其可」，我們注意，一個人升官的時候是「當其可」，一個人考上大學是「
當其可」，一個人要去負責哪一件事都是「當其可」，那個時候提醒，他都不會
忘。可是我們往往忽略了這些很重要的時節因緣，到時候出狀況了，再勸就很難
。
我們的晚輩要去讀大學了，要提醒他：「父母、社會、國家為我們付出了很多栽
培我們，好好利用這四年，提升自己的德行學問，才能回饋家庭、回饋社會。」
孩子單純，你給他一講，他正氣就起來。沒有這一些提醒，哇，去到大學，那個
學長跟他講，「大學就是university，就是由你玩四年」，先入為主就完了。多
少大學生那黃金四年都是揮霍掉了！
所以諸位企業家，你們有時間的話，去跟大學生講一講。那個大學剛開學的時候
，新生訓練，那些孩子還愣愣的，你們作為成功的企業家去給他們講，你這四年
應該怎麼樣，好好努力，出來了以後企業一定會重用你，他四年就不揮霍了，不
糟蹋了。而且現在社會公認企業家是成功人士，我們這些窮書生人家還不請，所
以企業家在這個時代對社會的影響非常大。以前是士農工商，讀書人受尊重；現
在是商業時代了，成功的企業家排在前面。
好，這個故事也提醒我們要有一個「慎於始」的精神。我們看，身份高貴了而驕
傲，老百姓不認同，會捨棄你。那我們再想想，我們現在的工作是弘揚傳統文化
，貴不貴？人家很尊重我們，那個尊重可能比對待世間任何人還高哦，所以事實
上我們做這個工作，人家是很尊重我們的。可是人家越尊重我們，我們越應該做
出好榜樣，越盡心盡力去付出。假如這個時候還驕傲，那就完蛋了，人家會很不
認同的，「你們這些人都是只會講而已，不會做。」我們臺上笑得很燦爛，一下
來，笑都不會笑。一上去，哇，講話很溫柔；一下去，講話的時候眼睛都瞪得很
大，讓人家一下子都接受不了。
真的，這個都是我親身遇到的情況。就是臺上講得，哇，底下的人聽了太崇拜他
了。然後他一下來，都主動跑去找他，然後一下子那種熱情好像貼到了一個冰塊
上，那信心可能就毀掉了。大家去想像一下，崇敬一個人，崇敬到最高點的時候
，然後去見他，結果遇到一塊冰塊，會怎麼樣？那不就是我們驕傲了嘛，沒有真
誠，沒有一種柔軟了嘛。
講到這裡，我也是蠻擔心，很慚愧。大家見到我有沒有像見到冰塊呢？（答：沒
有。）你們真是日行一善，給我鼓勵。謝謝，謝謝！
所以您看，所有的經句，絕對可以跟我們現在的因緣產生很好的相應，只要我們
肯用心去領受。我們看，「位已高而擅權者，君惡之」。為什麼？擅自做主。你
給整個團體，給領導人添麻煩。所以大家也要注意哦，我們在一個弘揚傳統文化
的組織裡面，不能常常人家來問一些事情，你就為了讓人家高興，「沒問題，包
在我身上，沒問題」，輕易地答應這些學員，結果給組織添麻煩。這樣妥不妥當
？那叫諂媚啊！你讓學員高興了，然後整個工作團隊統統都很難過，都覺得不受
你尊重，這樣就不妥了。
我們怕，怕什麼呢？怕一個弘揚文化的人變成對家裡的人很不好，對外面的人很
好，會有這個現象哦，修到最後就是修個樣子給人看。真的，我曾經遇到一個同
仁，他一接起電話，跟學員，哇，溫柔到極處。電話一放下，跟旁邊的同仁不打
招呼。我後來就跟他溝通了，我說：「你換位思考一下，你哥哥、你弟弟跟外面
的朋友打電話親得不得了，然後一放下電話擺一張臉給你看，你受不受得了？」
他說受不了。我說：「那對呀，現在同一個屋簷下的同仁，你都給人臉色看，然
後打電話又這麼親切，你說人家在旁邊光聽你講電話都『呃－－』（作嘔吐狀）
」，是吧？所以這些道理，真的跟我們這個生活、工作都是很相關的。
「祿已厚」，你薪水很多很厚了，還不知足，還要貪，那你的災禍就來了。很多
那個當官的人最後貪污，滿門抄斬的都有。當然我們不會這樣，可是，大眾對我
們這麼信任，也會給我們很多金錢跟物質上的支持，這個心假如不警覺，會慢慢
變，會變心哦。一開始，人家送來東西，哇，流眼淚，很感激哦。越送越多了，
多了以後，東西再來，「哎呀，那個我都吃得不想再吃了，還送！」你看人在這
個富貴當中墮落了，自己還不知道。要慎終如始啊！對人的那個感激，這一輩子
都要保持，甚至於是有提升沒有減少。要想到那都是至誠的信任，給我們的，記
住「見性不著相」，見人家那種善良、那種信任，而不是用那個東西去衡量什麼
。用東西去衡量，那我們的心就壞掉了。
好，孫叔敖先生聽完之後，非常崇敬，希望老人家繼續再指教。結果老人家再提
醒他，「位已高」，位置高容易傲慢，所以要謙虛，要「意益下」。「官益大」
，你權位很大，你可以決策事情，可是一個決策錯了，比貪污造成的損害還大。
貪污他是怕怕的，偷點錢、偷點錢，可是你決策錯了，可能全盤就要重新再來哦
。所以「官益大」，做任何事要仔細思考，小心謹慎去做，集思廣益去做，這個
是「官益大而心益小」。「祿已厚」，有很好的俸祿了不能貪財，所以要謹慎，
不敢亂取。尤其在一個公益團體裡面，那個都是大眾捐的東西，我們可不能隨自
己意思亂去分配，這個都不妥當。要尊重主事者去安排，不能自己拿在手上了就
隨自己意了，這不妥當的。
好，這個是告訴我們，不僅不要求人家尊重，更要戰戰兢兢地希望把我們這個工
作給做好，孫叔敖先生就是一個很好的榜樣。
另外《八德故事》也有一個很經典的故事。宋朝開國皇帝趙匡胤，開國慶典，慶
祝他登基。哇，所有的大臣都高高興興地讚嘆趙匡胤，他的媽媽，太後坐在那裡
，嘴角往下，笑都沒笑。這些大臣就覺得很奇怪，就問：「母以子貴嘛，您孩子
今天當皇帝了，那您是最高興的了。太后啊，您的臉色怎麼這麼難看呢？」結果
這個太后講了：「今天當皇帝沒好好幹，就要被人民推翻，我們全家會遭什麼樣
的難？到時候我們想當個平民百姓都不可能。」
你看，這個太后是不是了不起？不簡單啊！假如有絲毫的虛榮心，她就不會這麼
理智了，是不是？她就笑得合不攏嘴了，「哎呀，我兒子當皇帝啊！」
所以今天，假如你在一個地方在教學了，在負責推廣傳統文化，這些同仁到你們
家去，「伯父、伯母，哇，你兒子、你女兒真了不起，太有貢獻了，對社會太重
要了！」這個時候你爸爸、媽媽說：「那都是他該做的，你們要時時提醒他，做
不好了要幫他指出來。」當下你在旁邊聽到他們這麼說會怎麼樣？「哼，人家都
給我讚歎，就你給我潑冷水。」那你就完了。這個時候，你真的要打從心裡感激
你的父母，有這樣的父母才能保護我們啊！人家這麼樣地讚歎，他們很冷靜，「
他一定有不足，你們一定要幫他指出來。」就像宋朝太后一樣。當下這個時機點
，太后這麼說，趙匡胤一輩子都不會忘，滿朝文武也不會忘了這一個景象。所以
你看這個母親的格局、智慧，給這個宋朝奠下了多重要的基礎。所以我們護念家
人，護念我們自己的團隊，也都能從聖賢這些風範當中得到啟示。
好，早上這個財色名食睡，就跟大家交流到這裡。謝謝大家！
二一年五月十一日
課程研討（八）
蔡老師：大家好。今天我們用抽籤的方式好了，有沒有籤？好，你們的心動了沒
有？沒有是吧？如如不動，好樣的，用心要像鏡子。任何情況來，平等心、平常
心應對。我們很多的壓力、緊張都來自於沒有平常心。我們講出我們的體會，講
出我們剛剛聽的哪一句印象最深，這個是沒有高下的，只要我們是很真誠地去跟
大家分享，就是圓滿。所以也要在這個分享當中放下掛礙、放下面子，放下……
放下了沒有？甚至於會想「哎呀，趕緊抽到我」，是吧？讓我有把經驗智慧幫助
別人的機會，這樣我的聰明智慧也能得到提升。
我在學校教書那一段時間，只要同仁歡喜傳統文化，我講兩句他眼睛發亮了，我
就趕緊繼續給他講，然後我的車子裡面隨時都有書，《了凡四訓》……這些經典
都有放。當然，你一次不要給他五本，會把他給壓死。一本就好了，你不要一下
太激動了給他太多，他要被你嚇壞了就不好了，要循循善誘。
好，李先生。我這麼會抽，一抽抽到班長。但是大家注意，抽到的都是還沒講的
。請！
李學長：謝謝老師，這幾天學習，老師講的修學的心態我感受很深。去除自己的
習氣，有時候「習氣使然，渾然不覺」，自己感受經常會犯這些錯誤，一直在不
停地犯，不停地在改。但我發覺慢慢一有念頭的時候，就會馬上去改正，這一點
是收穫比較大的。謝謝。
蔡老師：謝謝李學長。我們平常心都很清淨，哪一個念頭不對、哪一句話不對了
，馬上就有警覺，就能發覺。所以平常要培養自己保持一個平靜的心，清淨的心
，不煩惱的心，不然我們那個妄念很多，要觀照自己就不容易了。就好像我們前
面這一潭湖水，它波濤洶湧的時候，請問這個湖水照什麼照得清楚？照不清楚了
。一定是它很平靜的時候，旁邊所有的花花草草都映在這個湖面上。我們平常心
不妄動，觀照力會越來越強。
那怎麼樣讓念頭不妄動呢？你說，「我們就不起念頭了」，行不行？這個功夫還
是挺值得追求的，但是一下子要達到不容易。所以我建議大家平常不要起其他的
紛紛擾擾的念頭，用一個念頭伏住所有的妄念，《尚書》講「惟聖罔念作狂，惟
狂克念作聖」。各個學術、宗教的方法不同，大家明白人要伏住妄念太難的時候
，就要死心塌地好好地用各自的方法止住妄念。人煩惱輕了，智慧就長了，清淨
心就起觀照了。好，哎喲，這支簽自己跑出來，徐學長。
徐學長：謝謝老師，上節課老師剛開始講的就是一個貪，貪就是求太多，求太多
的名，求太多的利，事事追求完美。其實在這方面我覺得以前的我就是這樣，就
是事事追求完美，我不知道這是不是好事，也不知道這是不是壞事。但現在我明
白了，其實這是一種貪著，在不能達到完美的時候，就很抑鬱，就很不快樂。
再一個，就是總願意活在別人的評價裡，就像老師說的，經常把這個幸福的鑰匙
交給別人，可能這就是好面子吧。今天老師講的，我覺得我也非常受益，這個是
我的一點感受，謝謝老師。
蔡老師：謝謝徐學長。真的，自己要追求完美，要從心上下功夫。追求完美不是
說我們今天有了什麼外在的頭銜、地位就完美了，最重要的還是人格、智慧的圓
滿，這個才是最值得追求的目標。因為假如那個完美就是一個外在的標準，就是
一個名利的完成，那其實自己在患得患失當中。
再來，也會給身邊的人壓力。大家有沒有遇過一個人很追求完美，然後他對一切
的人都很寬容？那這樣的修養也不簡單，那就是「嚴於律己，寬以待人」。現在
還有一點，有時候對自己嚴格過頭了，跟自己過不去，跟自己生氣，然後在那裡
生悶氣生了好多天，那你說這個對誰有幫助？不只對自己沒幫助，身邊的人說「
哎喲，又發作了」，還得要觀察一下，今天是晴天還是雨天，你看多累人啊。所
以安住當下，自己不對的，「不怕念起，只怕覺遲」，轉過來就對了，不要搞得
太複雜；「後不再造」，下一個念頭轉過來，記取教訓不再犯，那這個錯就變成
我們提升的一個基礎了。
好，奇怪，楚學長，怎麼抽到已經講過的？因為我剛剛動了念頭了，說我都抽沒
抽到的，結果老天爺就說「你這個是傲慢了」，你看就抽到了。
楚學長：我想著我已經講過了，所以不會再講，也不會到我了，就放鬆了。
蔡老師：所以老天爺說：「你看，你有執著了。」要無住生心，用心像鏡子。
楚學長：好吧，那我就說一小點。我對今天老師講的一個問題感觸特別深，就是
夫妻結合，它是一種自然，是一種道義的結合，是一種家族道統的傳承。這一點
我聽的時候，我心裡很懺悔，我沒做好。因為二十多年前，我生了個女兒，然後
婆婆和丈夫他們在我坐月子的時候就非常苛刻，就說了一些很不應該說的，當然
現在不能說他們不應該，這也可以理解，他們非常希望香火能得以傳承。當時婆
婆就罵我說：「養個老母雞還能下幾個蛋，找個媳婦只生個女兒，我們家以後一
定還要重新再娶，生個孫子。」
當時因為我在坐月子，心理那種承受力是很弱的，後來孩子還沒有滿月的時候，
我就憋著一口怨氣，帶著孩子離開了。我心裡在想：讓你們去生孫子吧，我就自
己一個人把孩子養大。這口怨氣一直怨到有一天老師說「不能看老人的過錯」，
所以我當時很懺悔，我當時想：如果我那時要是學了傳統文化，我肯定會放下，
用自己的真誠孝敬公婆，把孩子撫養長大。但是因為那時候沒學，只是一口怒氣
和怨氣，而且一怨怨了二十年，前兩天才放下來，才把這口氣吐出來。真是不能
記老人的過，自己把自己的家庭也毀了，然後二十年一個人孤零零的，沒有依靠
；也賭氣，不要他一分錢，把孩子養到現在。所以其實很多事情早學早知道，生
活就會早幸福，人生也會很幸福。這是我今天學到的，就是我沒有把夫妻道統學
好，這是最深的一個感觸，謝謝老師。
蔡老師：楚學長意志力很驚人，用這個意志力來修學鐵定成就。但力量要用對方
向，用對目標，能忍一個怨，忍二十年還不得癌症，說明你父母給你的這個體質
特別好，像我的話早就掛了，就沒辦法了。
人生的這些際遇，確確實實不可能說都滿我們的心意。所以人生要培養一個心態
，「豈能盡如人意，但求無愧我心」。這個心態非常重要，有這個心態，會盡心
盡力盡那一份道義，日久見人心，之後身邊的人一定會感動的。一下子不被理解
，我們不要去埋怨。「豈能盡如人意，但求無愧我心」這一句話，是我第一次到
新加坡，工作人員來接我們，車上就貼了這一句話，所以我這十年來都沒有忘。
隨時隨地接觸的人事物，人其實都可以學習，都可以積累。
我記得四年多前，很多新疆的好朋友，他們坐火車好幾天到廬江，我們一起交流
，一起切磋，互相學習。他們的態度都是一到了，看到那個牆壁上有格言，就跪
在床上開始抄了。自始至終都是保持著一個處處學習的態度，這個可貴啊。所以
有一句話叫「初發心，成就就有餘了」，一個人一開始的那種積極度能夠保持，
甚至能提升，這一生的道德學問一定可以圓滿成就。
所以我剛剛在說這一句話的時候，想起十年前的情境，我在提醒自己：我現在學
習的積極度比得上十年前的態度嗎？假如比不上，那我這十年是退步了。為什麼
？進不進步看心。「學問之道無他，求其放心而已矣。」今天我的學習狀態退了
就是退了，我的恭敬態度退了就是退了，我的真誠退了就是全退了，這不能有絲
毫自我欺騙、自我寬恕的餘地。其實要觀照自己有沒有提升並不難，觀照自己真
誠有沒有提升，清淨有沒有提升，平等有沒有提升，覺悟有沒有提升，處處替人
著想的慈悲心有沒有提升，然後就清楚了。所以我們不自欺裡面第一個跟大家提
到的，就是我們常常勘驗自己的狀態。
那我們剛剛提到的凡事不可能都是盡如人意，所以我們也不強求別人能理解我們
，我們就做我們該做的事，盡我們的道義就對了。我們今天不是來求任何事情的
，是來圓滿自己的德行，來成就我們人生遇到的因緣。我們盡力去成就孩子，成
就家庭，我們這一生「捧著一顆心來，不帶半根草去」。我們教育界的同仁都笑
了，這是陶行知前輩的一句話。「人到無求品自高」，人到無求，他就沒有苦了
。
我的姑姑她生了兩個女兒，她沒有生兒子，她把這兩個女兒教得很好，我這兩個
表妹特別有愛心，到最後公公婆婆特別喜歡這兩個女兒，所以「路遙知馬力，日
久見人心」。當然，假如大家下定決心，還要再生一個我也不反對。但是切記，
要生就要有把握，要生古聖先賢，不要沒事找事。
這個「求子三要」，有至誠心都能感通。現在古聖先賢很著急，他們在天上看，
「哎呀，怎麼亂成這樣啊，趕緊下來幫忙啊」，看一看，哪一戶人家可以投胎不
墮落？一看，「哇，怎麼一家都找不到？」找到那個夫妻是「為往聖繼絕學」的
，「哎喲，這家投胎比較保險。」
第一個，「敦倫積德」。大家在各地要多講這個，很多人求孩子，他得要有好方
法，得知道怎麼樣去感這麼殊勝的因緣。「敦倫積德，以立福基；保身節欲，以
培先天；胎幼善教，以免隨流。」我們要了解到，萬物都是相招感的，「方以類
聚，物以群分」，「龍交龍，鳳交鳳，老鼠的朋友會打洞」，是不是？「有百世
之德者，定有百世子孫保之」，孔子、范仲淹就是最明顯的例子了。所以積了厚
福必感好子孫，「以立福基」。
孔子的外公很清楚，你看他要嫁女兒的時候先調查，這一戶人家祖上是什麼狀況
，結果調查完了，哇，這個後世必有聖賢出，就把女兒嫁給孔子的父親，就生了
孔子了。所以大家要了解，孔子出來不容易，還得要有這麼有見識的外公才出得
來。所以我們不只要感念孔夫子，還要感念孔夫子的外公，他的功德也無量哦。
我們中華民族出了聖賢人，是在他的睿智當中產生的。當然還有，孔子的母親也
是外公教出來的。
再來，「保身節欲」，生孩子首先這個身體要調養好。我們看，很多商人的後代
體質都很差，身體不好，然後習性又重，自己在外驕奢淫逸，不守道德，自己的
精氣散盡，那個很不好的種子也給了自己的孩子。所以為什麼很多時候是富不過
三代？現在這個時代不是三代，一代都過不了了。為什麼？人都沒有這一些概念
，放縱、享樂就完蛋了，孩子就先天不足。所以要「以培先天」，要懷孕以前，
夫妻的身心都要調整好，才能產下好的孩子。
再來，「胎幼善教」，胎教很重要。孩子幼小的時候，眼睛盯著父母在看，師長
講到「教兒嬰孩」，嬰孩那麼小，什麼時候在教他？隨時啊。他眼睛一直看，看
到的像攝像機一樣都印在他的腦海裡了。所以孩子小的時候，尤其三歲前這一千
天左右，父母都給他很好的榜樣，整個家庭氛圍好，他的根基立好了，他就不會
隨波逐流了。他那個道義的態度出來了，他就有正氣，不容易受污染。我們這個
時代污染也很嚴重，但是，我們去觀察那個有很好家教的，他不會立不住。好，
這是跟大家講到的「求子三要」。
假如還想了解得詳細一點，可以看一本書，叫做《天下太平之根本》。這個文件
我們有，到時候可以掛在我們網站上，大家可以隨時去取下來。本書對家、對整
個世界的大根大本講得非常詳細，就是胎教、就是家教、就是因果報應，才能挽
救世道人心。
好，鐘學長。
鐘學長：謝謝老師。每次我很想積極去做好的時候，很多阻礙就會來，到時候會
讓自己退下去。好像每次都一進一退，感覺阻力很強，有時會心灰意冷，然後聽
光碟，那個推動力又來了，然後自己又再退，有時會退很多，感覺力不從心。
蔡老師：您覺得阻礙在哪裡？什麼情況時您覺得阻礙來了？
鐘學長：心吧！自己的心可能還不定。
蔡老師：哦，心還不定，這個時候你要面對境界，觀自己的心態。我們剛剛一直
強調一個觀念：問題都不在一切人事物上，借這個境，調整我們的心態，只有一
個學生，是我們自己。
鐘學長：可能自己的傲慢心也是蠻強的，傲慢心。
蔡老師：還有一點就是，我們可能放不下要求的心，控制的心。希望人家這樣，
人家不這樣，我們就覺得很失望；或者是別人認同的心，這個都會影響我們的整
個情緒。
好，謝謝。
李學長。
李學長：蔡老師我只是聽課，我並沒有……
蔡老師：您看哪一句印象比較深，您念出來就可以了。
李學長：這個時候我還沒有問題，我還是聽課，還是聽蔡老師講好了。
蔡老師：這位學長她給我們示範了一個態度，就是顏回的學習態度。孔子跟他談
的時候，「吾與回言終日，不違如愚」，沒有任何一個問題，就是一直聽，是吧
？「退而省其思，亦足以發。回也，不愚！」都沒有任何問題，就一直聽聽聽，
後來看他回去之後，對人恭敬，做事認真，都聽進去了。嗯，其實都聽懂了。
下一位，李學長。
李學長：老師好，學長好。在這堂課，老師講到節制欲望，這一點給我很大的啟
發。平時自己在貪吃貪睡這一塊，確實是覺得很難。在家裡，每次我在執行《弟
子規》力行表的時候，每天犯這兩條，特別是睡這一塊，總是在聽或者幹啥的時
候有一種昏沉。可是這次來到這裡之後，聽老師講到了立志，明白了這些道理之
後，我這一段時間確實感覺到不那麼昏沉了，並且能夠把老師講的東西入到心裡
來。謝謝老師，謝謝學長。
蔡老師：謝謝李學長，李學長也告訴我們，立志很重要，動力來了就能克服這一
些問題了。
好，曲學長。
曲學長：老師好，大家好。老師的這節課，我聽到兩點感觸比較深。第一點，就
是老師講到貪名，這一點是我最重的習氣。在接觸傳統文化之前，我在工作中盡
心盡力，我不為了掙錢，我就是為了求得別人的認可。這種求名的動力，好像沒
有什麼能把我壓倒。
後來學了傳統文化之後，成了一名《弟子規》的老師，在這四年的學習過程中，
發現自己還是特別求別人的認可。比如說家長或者有同事認可的時候，就好像很
願意和他接近；如果有不太認可的，就有一點兒遠離。就是這樣，就是特別貪名
。
這一點，我意識到，也是在改，但是在改的過程中，我覺得挺難的。為什麼呢？
因為這個習氣隨著我的每一個起心動念，不是我故意要去想，我這件事會貪名。
就是我的一舉一動，它都會跟著出來這個念，所以我就在時時觀照我這一個舉動
，或這一個行為。
我還有一點感觸就是對親人遠離，然後對外人很好。我在學傳統文化的過程中，
我到慶雲之後，我就覺得，哎喲，我終於找到人生的價值和目的了，我終於找到
了！那個心特別強，然後我就覺得世間的一切都不重要，什麼我都覺得，哎呀，
不值得我看一眼，我就學這個就好。
然後我覺得好之後，就千方百計把我的姐姐接到慶雲。之前我和我姐姐的關係很
好，因為我們兩個從小失去母親，相依為命，我把姐姐當成母親一樣，她只大我
一歲，我特別感恩她。可是我這回學了傳統文化之後，我把她接到慶雲了，下車
之後，我就對我姐說：「姐，從今天起我們不要兒女情長，我們要成就彼此的德
行，廢話少說，我們要說就談正論。」我姐說：「是，是。」後來我姐在跟我相
處的一年中她就很傷心，她說：「你學了傳統文化，我的心都傷透了，你以前對
我那麼好，現在你對我和弟弟一點兒都不關心。」
我確實在來之前我也意識到了，意識到之後，我來之前的那一個星期－－我是在
我弟弟家，我弟弟家在大連，我在他家住了可能有十多天－－我就跟我弟弟和姐
姐道歉，我說：「以前我做得不好，確實是學了傳統文化，就覺得這個比什麼都
重要，對你們的關心都不夠。」我是發自真心地懺悔，對弟弟的關心不夠。媽媽
不在了，我沒有替媽媽照顧好弟弟。
然後我弟弟就說了一句話，弟弟說：「姐，以前我到慶雲，看到那麼多老師和家
長都很恭敬你，但是我一點兒都不佩服你，我覺得你沒有學到啥。但是姐你今天
跟我說的這句話，我覺得你真學到東西了。」
我以前認為，他們浪費我的時間。我爸爸到慶雲來跟我們吃一頓飯，在姐姐家吃
那個涮火鍋，我都會覺得很浪費我的時間，快洗菜，快吃，吃完趕緊回去學習，
就是這種心態。我現在才知道我沒有求到根本。好，謝謝老師。
蔡老師：謝謝曲學長。這一段分享很寶貴，對我們都很有啟發。剛剛也講到了，
我們幾十年形成的一個態度、習氣不是那麼好去調伏，你不跟它打招呼，它就自
己就來了，很正常，它有一個過程。
「生處令熟，熟處令生」，而這個生跟熟不單是表面上的。比方說，我們本來陌
生的是經典，我們每天讀它；我們以前熟悉的是世間貪瞋癡慢的這些訊息，殺盜
淫妄的訊息，我們現在不看它了，這個是形式上的「生處令熟，熟處令生」。
再往更深處是心性上的「生處令熟，熟處令生」。心性上的陌生是什麼？陌生是
念念設身處地，感同身受，這是我們陌生的。我們最熟的就是想自己的感受，我
想怎麼樣怎麼樣，最熟的是那個控制的念頭，要別人聽我的。要慢慢地變柔軟，
這個意念要下去。提起來的、熟的是什麼？沒有自己了，設身處地，就能感同身
受了。
我在整個成長過程當中，最怕的就是聽到好朋友跟最親的人說「你變了」。當然
有變好跟變不好，但是大多時候說「你變了」，就是我們忽略掉對方的感受，忽
略掉我們的心態變了，忽略掉他們的難受。
我曾經有一個很好的高中同學，我們連去當兵都是去同一個地方，兩個人每天都
在一起，感情非常非常地好。後來我學點東西了，講話文縐縐的，可是他感覺，
態度很親切，但心的距離遠了，那種死黨的感覺沒了，那種時時都能感覺到對方
需要的態度沒了。當這個朋友說「你變了」，哦，給我的震撼很大，我學傳統文
化，反而自己那個心在往後退，自己還不知道。體恤的心啊，感恩的心啊，設身
處地的心啊，時時都記住親朋好友對我們生命當中的付出，常常記這個才對。
好，這個是一個過程，也不要太自責或者是著急，這個都不好，就安住當下去克
服。假如大家下得很勇猛，那可以學一個態度，那個貓抓老鼠，貓就守在那個洞
口，這個老鼠只要頭敢稍微探出來，那個貓就「刷」，把它抓起來。所以我們對
我們最嚴重的那個習氣，就像那只貓，你敢出來，我就撲上去。大家可以參考一
下，找到我們那個最嚴重的習氣，然後每天保持那個狀態，「來呀」，慢慢地它
就不敢出來了。
下一位，郭學長。
郭學長：謝謝老師，剛才末學有起念頭，就是老師不會抽到我，結果抽到我。
蔡老師：都有感應哦。
郭學長：末學在這邊懺悔，不可以起念頭，不可以亂想。
蔡老師：不可以有不好的念頭。
那您剛才那句「謝謝老師」，是從真心裡面講出來的嗎？
郭學長：就是要老實。
蔡老師：每一句話都要從真實心中出來，不能在那裡想「氣死我了，抽到我了」
，那就不在道中了。真誠心是道啊。
郭學長：末學想到老師有句話說「財散則民聚」，末學想說，如果不是財富的話
，那有什麼可以讓人民聚過來？末學的問題就是這個。謝謝老師。
蔡老師：「財散則民聚」，能感覺到這個看不到的人心，我們能去感覺到人心的
變化，每一個《德育故事》，我們的收穫就會越來越多。我們平常心不夠敏銳，
都忽略了這些無形的一種變化。好，謝謝。
好。林學長。
林學長：謝謝老師。這一陣子學習下來，有兩點感觸最深。第一點就是，「靡不
有初，鮮克有終」。老師在上課的時候講要不自欺，那這一段時間學習下來，不
自欺地說，我就是退步了。在剛剛接觸到的時候，總是會有很大的一個心願，可
是慢慢的，其實可以感受得到自己這個學習的心態已經不像一開始這麼地精進。
我的母親也有提醒我說，保持不忘初心可以成就學問道德，但我深刻地檢視自己
，其實是在退步的。那這一段時間來到中心學習之後，還有一個體會就是，其實
認真地學習是真的很有收穫。我的體會是在《德育故事》，因為就在這兩個禮拜
，滿腦袋都是《德育故事》，雖然還沒有到有哪個主人翁來我的夢中，呵呵……
蔡老師：快了，快了！
林學長：真的有一個體會，當滿腦袋都是這種正向的思考的時候，其實真的感受
很深刻，也可以從中體會到很多以前沒有體會到的事情。就這樣，謝謝。
蔡老師：謝謝。我們在這裡一起共學，覺得狀態很好，也要想到回去之後要保持
這個狀態。怎麼保持？自己的至誠心、決心到了，就一定保持得了。師長講課的
光碟打開了，經典打開了，就好像老人家到我們前面來了，就好像孔子到我們前
面來了，是吧？這樣，時空就不是障礙了。然後期許自己，大家下一次再聚會的
時候，我要有滿滿的智慧跟經驗供養大家。你有這樣的志向，很積極努力地去依
教奉行，承擔責任，就是成長的開始。
那接下來跟大家交流幾個問題。（問題均為學員所提，課前寫在紙上呈交給班主
任，以下不再另行說明。）
您說欲望、名利、習氣都是假相，都是念頭剎那生滅，請問念頭剎那生滅是怎麼
一回事？
好像有一個學長問我，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」怎麼理解
。這裡有一個小故事。我在師範學院讀了一年書，我們有一個科目叫「教育哲學
」，專門探討教育思想。老師列出十二個題目，讓我們四個人一組來講這些題目
，其中還有什麼《愛彌爾》，這些書都有。結果我是五號，我是第二組，我旁邊
那個女同學是六號。十二個題目裡面有一個題目叫「色即是空，空得了嗎？」然
後我一看，我就跟我旁邊這個同學講，我說：「我跟你說，我們一定會抽到『色
即是空，空得了嗎？』」
我才把話給她講完，我們老師說：「第二組，『色即是空，空得了嗎？』」然後
我那個同學就張著嘴巴看著我，嚇了一大跳。告訴大家，有求必應啊，是吧？你
平常要去把這些道理跟人家講，人家還不來；現在給你一個半小時在那裡講，這
個機會你還不要啊！所以確實，冥冥當中都有力量在保佑。老子說：「天道無親
，常與善人。」當然，現在大家也沒給我一個半小時，我的智慧也有限，這一本
是老教授講的《心經講記》，我先放在班主任那裡，問這個問題的，可以看。
再來解一下，剛好這個問題也問得很好，念頭剎那生滅是怎麼回事？這個《心經
》裡面說「照見五蘊皆空」，其實這些經典，它很重視歸納。這個「五蘊」中的
「色」，不是好女色的意思，這個色是指物質；「受想行識」是指精神狀態。這
五個字就涵蓋了整個世界的物質跟心靈的作用。不簡單，五個字就把所有的都包
括了。
那我們看，先舉一個「色」來說明。其實近代的科學家就講了這個真相，說沒有
物質的存在，只有波動現象。這個是近代的量子力學才談到的，在牛頓那個時代
還沒講到這裡，那個時候說東西就是東西，可是現在已經說沒有東西，是你把它
當東西，它只是一個波動現象，而且隨時在變化，但我們自己察覺不到。講一個
例子大家就知道了，二十歲的少女跟八十歲的老太太一不一樣？不一樣。她什麼
時候開始變的啊？隨時隨地在變。從生物學講，細胞隨時都在死，隨時都在生。
所以所有的物質統統是瞬間在變化，連我們的地球也在變化。所以既然物質隨時
都在變化，那人能不能貪著？你貪著了，他一變，你就痛苦了。你對物不能貪著
，對人不能貪著，貪著了，痛苦就來了。隨時都會變，我們就珍惜、愛惜，不要
貪著。所以人知道物質剎那在變化，他就不貪著這個物質了。
那再談得更深一點，誰在讓這個物質變化？江本勝博士的實驗就說明了，人的意
念在讓物質變化。所以為什麼會有天災人禍？《尚書》說：「作善，降之百祥；
作不善，降之百殃。」所以儒家強調天人合一，人心轉變就能化解災難。
所以大家看，很有修養的人，他用的東西特別不容易壞。晏子一件衣服穿三十年
。我親眼所見的是，李炳南老師的衣服穿了一輩子。我們去紀念館的時候，那個
衣服還是非常地莊嚴。可見得因為老人家那個磁場，他的東西都不會壞，不容易
舊。
這是說「色」，它是隨時在變的。
然後「受」，是人的感受。尤其是哪五個？眼、耳、鼻、舌、身這五個感受。眼
見的感受，耳聞的感受，鼻嗅的感受，這些都會產生感受。
感受之後會有「想」法，這個就是第六意識。
「行」是指執著，很多東西越來越執著，鑽牛角尖這是「行」。
「識」是落印象，發生過的事都會落在自己的印象裡面。「想」是分別，「行」
是執著，「識」是落印象，就組成了整個人，還有只要是有靈知的生命的一個精
神反映。
而這些精神的感受，事實上也是隨時在變。你說這個人剛剛生氣了，他現在不生
氣了，有沒有變？請問大家剛剛那個生氣在哪裡？剎那都停不了，沒了。所以經
典上說，「一切有為法，如夢幻泡影」，瞬間在變化，人能留得住什麼？能貪求
什麼？只會造成痛苦而已。一切隨緣，不貪著。這個就是明白了宇宙人生的這個
道理了，五蘊都是剎那變化，不要執著。當然這個身體也不要執著，但是借由這
個身體好好去修身，成就自己的智慧，這個重要。
好，那這個念頭的生滅到什麼程度呢？我們可能覺得我這個念頭沒了，下一個念
頭起來，那個是很粗的，真正的真相，它快到什麼程度呢？快到一秒鐘有一千兩
百八十兆生滅。嚇死人，每一秒鐘大概有一千兩百八十兆個念頭生滅。我們現在
看不出來，說實在的，所有這些物質在變化，我們也看不出來，我們的心沒有定
到那個程度。好，人假如明白念頭是這個樣子，還有什麼好計較的？還有什麼好
放不下的？
下一個問題。
一般的人都有妄見，請問針對事物的看法如何才能客觀？
這個問題問得好。諸位學長，你們覺得遇到事情的時候怎麼做才能客觀？（答：
心地清淨。）就好像那個湖水照大千是吧？好，回答得真好。
來，還有沒有？（答：依照經典對照。）依照經典對照，非常好。
再來，王學長。（答：依了義不依不了義。）哦，「依了義不依不了義」，非常
好。那這個可能要說四依法。「依法不依人」，所以剛剛說要對照經典才客觀。
「依智不依識」，依智慧，我們剛剛講到的五蘊，就是說你是依照智慧，而不是
依照人心裡的分別、執著去做判斷。你不能說，誰說的就怎麼樣。因為經典，它
是性德流露出來的教誨，它是依智慧，不是依人的這個分別、執著的看法。這是
依經典不依人。「依義不依語」，依據正確的道理，不要太執著文字。「依了義
不依不了義」，這個「了義」就是能徹底覺悟的方法，不要依不能徹底覺悟的。
這是一個說法。另外還有一個說法是什麼呢？這個方法你能得力了，對你好；這
個方法雖然很好，你用了不得力，那也不好。所以，自己要用適合自己的方法，
這個也值得重視。
再來，「依義不依語」，這很有味道。比方說，「只聞來學，未聞往教」，大家
聽過吧？只聞來學習，沒有說老師去教的，是吧？那又有一句話叫「為諸大眾作
不請之友」，人家沒開口，我們主動去。請問這兩句話有沒有矛盾？那這個時候
你不能依語了，要依義。義就是什麼？緣分還沒到，你去了不是攀緣嗎？所以說
「只聞來學」，那個「來學」不是他來的那個動作，是什麼？很重要的是他主動
的心出來了，那就是最重要的義理了。是不是？所以他會來，代表他主動的心出
來了嘛。那「為諸大眾作不請之友」，是他已經發出來了，你感覺到了，你就主
動去了，他緣成熟了嘛。
我記得我在海口的時候，我都跑到仉老師、王老師家裡去吃飯，這個秘密你們不
知道哦？知道？我已經沒有任何秘密了，這樣才像一家人。這個時候你就要主動
去，因為每個人性格不同，他們的性格比較靦腆，講不出口，哎，我自己去，不
請自來，那這個就是緣很自然。所以後來他們兩個說要辭職，把我嚇壞了，「拜
託你冷靜思考啊，不要太衝動啊。」因為他們都是那個學校的模範老師，都是優
秀班主任，結果他們辭掉了，校長還來找我：「哎呀，你怎麼把我們最好的老師
拿走了，這怎麼叫傳統文化呢？」我都不知道怎麼回答他。當然了，必須尊重當
事人自己的抉擇，去承擔。
好，這個是「四依」，也很好，那我們在面對事情的時候能客觀去分析。
來，還有沒有？怎麼做會客觀？（答：調查研究。）嗯，這個很重要，有一句話
叫「沒有調查研究就沒有發言權」，是吧？當然這個調查研究就是客觀地了解狀
況。這個又是另外一點，叫「兼聽則明，偏信則暗」，這個在團體裡面又是一個
重點。為什麼？人很難達到心平氣和，所以講話一定會有偏頗，所以說不能聽片
面之詞。「兼聽則明」，充分了解；「偏信則暗」，你只聽某個人講就全相信，
那可能就會偏頗掉。
很好，大家都講得非常透徹，重點、方方面面都提到了。
還有一句話叫做「八面玲瓏」，這個也是客觀在分析事物。八面，是因、緣、果
、理、事、體、相、用，從這幾個角度去分析事情。
比方說「體、相、用」，我們做人的「體」是真誠心；「相」，是「怡吾色，柔
吾聲」；「用」，是讓人如沐春風。這個就是體、相、用。每一件事情我們能分
析它的道理在哪裡？每個道理我們怎麼樣落實在事相當中？理事圓融，理事不二
。再來，什麼原因造成這個結果？什麼條件、緣分造成這個結果？或者現在具備
了什麼樣的客觀條件？「緣」，就是條件。你都可以分析了，這樣對很多事物的
判斷就比較客觀。
下一個問題。
不能執著身體，要看女子的美德，重德不重色。身為妻子，見夫君溫文儒雅，氣
宇非凡。那夫妻之間情感很好，不舍分離，但怕先生在精神上、在身體上都太消
耗，所以應該怎麼做會比較好？
大家覺得呢？你們怎麼頭都低下去了？發生什麼事了嗎？早上我是不是也跟大家
談到這個問題了，有沒有？一切事情，循序漸進，瓜熟蒂落。而且，精神的層次
越高，物質上的欲望就越淡，很多事情都不要急於一時，不要操之過急。有時候
真的，境界來的時候要懂得恆順眾生，懂得隨順。面對這個欲望，懂得自己不要
染著最重要。比方說吃東西，你可以享用，不要貪著，同時不要去要求別人不貪
著，是吧？我們還是盡力地煮好吃的給我們的家人，他生歡喜了，這個時候我們
再常常在道業當中切磋，很自然地慢慢、慢慢彼此心靈都提升了，這些欲望就淡
下來。但是你不要……記住，大禹治水要用什麼？疏導的，不要防堵，防堵兩敗
俱傷。
我們說女子溫柔似水，水就是最能順勢而為，又很柔軟，可是又很有力量。溫柔
的時候，男子這些剛強的性格、習性比較容易化，所以女子也要助夫成德，男子
要領妻學道。
下一個問題。
假如《弟子規》等普遍流通的讀本採用古字，對閱讀《四庫全書》會有幫助嗎？
當然有。你多看了，熟悉了，就能讀。而且中國字的智慧很高，慢慢深入那個《
說文解字》，不得了。你看一個「教」、一個「學」字，裡面義理很深。一個「
教」字，那開出來的理就會給人很大的啟發了，那你把字都改了就很難達到這個
目的。所以平常用可以是簡體字，但是我們深入傳統文化，還是要積累正體字的
基礎。
這裡兩個問題。第一個。「食色，性也」。這個性叫習性，這個不要誤會了。第
二個問題。「色不亦空，空不亦色」。剛剛跟大家交流了。這本書您再拿去看。
下一個問題。
劉備、關羽、張飛是結義兄弟，劉備是如何讓兩位兄弟一路追隨的？而且諸葛亮
也願為其鞠躬盡瘁，趙雲冒死七進七出長阪坡。
劉備為什麼能讓這些人為他這麼樣地效忠？劉備處世，他還是很能夠感激別人，
欣賞別人的付出，這一點很重要。整個劉氏都有一個很好的傳統，漢朝是劉邦，
劉邦也是，「哎呀，我不如張良，我不如蕭何，我不如韓信」，他能時時看到別
人的好，所以他能聚眾。項羽就覺得誰都比不上他，所以他敗了。這個是劉備的
處世態度。
包括你看那個趙雲殺出來以後，把阿斗救出來了，劉備拿著阿斗怎麼樣？「差點
讓我這個大臣、忠臣就死了」，一下就把他扔下去了。那也是他對自己的出生入
死的兄弟的很真誠的反應，所以他才能贏得這些人的忠誠。現在很多書都亂講，
說什麼「哦，劉備心想把他摔下去了，人家就對我效忠了」，這個是以小人之心
度君子之腹。這種人與人緣分的交感，都是至誠才感得了，劉備沒有這種至誠的
心，人家孔明怎麼會談完一段話了，馬上拿著古琴，背著古劍，「遂許先帝以驅
馳，受任於敗軍之際，奉命於危難之中」。你看孔明出來多難啊，接二連三的問
題都來了，為什麼孔明連一點退縮的念頭都沒有？肝膽相照時，人就是義無反顧
，連一個退的念頭都沒有。
我們去體會一下，《三國演義》不就是要把這個「義」演出來嗎？所以我們真正
體會到孔孟、聖人的心，體會到師長的苦心，那我們也結了這一份道義了。義無
反顧往前走，絕沒有一個往後退的念頭。
好，大家一起衝出去吧，衝出一條活路出來！好，最後唱一首歌作結尾，我們就
唱這個《趙子龍》：
雖未譜金蘭，前生信有緣。
忠勇付漢室，情義比桃園。
匹馬單槍出重圍，英風銳氣敵膽寒。
一襲征袍鮮血染，當陽常志此心丹。
子龍，子龍，世無雙，五虎上將威名傳。
子龍，子龍，世無雙，五虎上將威名傳。
二一年五月十一日
第十講　掌握情緒才能掌握未來
大家早！
我們這幾天討論到的是，學習要主動對治自己的習氣，這個才是真實的功夫，修
學重實質不重形式。上節課，我們談到對治一些根本的習氣，貪、瞋、癡、慢、
疑，這是五毒煩惱。上節課我們談的主要是針對「貪」這個部分，這節課我們來
接著一起探討「瞋」。瞋，就是脾氣大。脾氣大的後果很不好，人在盛怒之下做
的事情，往往是後悔莫及。比方說在歷史當中，一怒殺人，一怒發動軍隊，那個
後果都很難收拾。
比方說，唐太宗是很有德行的人，但是他也免不了錯殺忠臣。有一次，有一個臣
子叫張運古，這是很好的一個臣子。但是有人進讒言，唐太宗一時很生氣，就把
他殺了。最後查出來是被誣告的，唐太宗非常後悔，也來不及了。所以這個怒得
要節制，不然我們人生多少的遺憾事都是因為發怒造成！
當然這個「怒」字也提醒我們，人在發怒的時候，這個「心」已經變成「奴隸」
了，被這個壞脾氣控制住了。人都不願意做奴隸，更不願意做壞脾氣的奴隸。所
以有一個典故叫「三審定讞」，大家聽過沒有？（答：沒有。）這個典故應該是
跟唐太宗很有關係的。就是一個案子經過三次的審定之後，才確定。不然第一審
就把人給砍死了，那之後就沒有辦法再挽回了。所以現在一般像在臺灣，審判分
地方法院一審，高等法院二審，最高法院三審，就是這個意思了。因為唐太宗那
個時候錯殺了忠臣，他非常後悔，說以後面對這一些重大案件一定要非常謹慎，
不可因一時的意氣去處理事情。
包括很多重大的事件，都是因為忍得住怒氣，才不至於把事情搞得更糟糕。像漢
朝初年，劉邦用的大臣當中有韓信，韓信是個大將軍，特別會打仗。結果韓信自
己稱王，當下劉邦火冒三丈，就快要大發雷霆了。正要發雷霆的時候，旁邊張良
趕緊踩他的腳。因為韓信武功高強，軍事能力很強，假如那個時候劉邦大發雷霆
，可能那個衝突就開始了，而劉邦是沒有勝算的。所以張良是「運籌於帷幄之中
，決勝於千里之外」，趕緊踩劉邦的腳。當然，劉邦也不簡單，一被踩，怒氣就
下來了。我們被踩爛了，可能還是很困難的，還是一意孤行，就麻煩了。
所以你看，那個怒沒有忍住，可能就沒有漢朝了哦，那整個中國的曆史都要改寫
，我們就不叫漢人了。所以成大事者，確實要泰山崩於前，面不改色。要有這種
定力，才能成得了大事。尤其面對突如其來的巨變，不要發怒，不要惶恐，首先
要定得住心來應對。定得下心，最起碼不會讓事態惡化下去，所以掌握情緒的人
才能掌握得了未來。
漢朝有好幾個這樣的故事，包括呂後的故事。呂後是劉邦的太太，結果匈奴寫了
一封信，侮辱呂後、輕慢呂後，呂後非常生氣，樊噲就想召集十萬大軍要打匈奴
。你看就因為一個羞辱，十萬人就要出動了，那不知道多少人要流離失所。幸好
有一個大臣季布理智地分析，這才止下來了。止下來以後，還恭敬地對待匈奴的
來使，本來要把那個來使當場殺了的，就忍下來了。結果事情過後，匈奴的單于
自己覺得不好意思了，還來道歉。
所以人能忍得下來，才能化解衝突，甚至於才能贏得別人對你的尊重。我們從這
些故事中感覺得到，伏得住怒氣，才能避免嚴重的後果。所以，這個瞋－－瞋恨
、怒氣，是「失正法之根本，善心之大賊，種種惡口之所府藏」。這個瞋恨心起
來了，一個人的道德修養一下子就都報光了，都沒有了，「失正法之根本」。
而且你看人動怒的時候，不只成就不了自己，成就不了別人，很可能變成以身謗
法。人家一看，「學傳統文化的人，脾氣都這麼大，別學了。」不僅自己失了正
法，很可能還造成別人信心的喪失。所以這個控制情緒很重要。孔子說「學而時
習之，不亦說乎」，我們假如常常發脾氣，鐵定學習不會有樂趣的。然後「善心
之大賊」，人常常在情緒、憤怒當中，這個善心出不來。「種種惡口之所府藏」
，一個人常常會罵人，動不動嘴巴特別厲害，就是因為他常常都有情緒在內心，
生悶氣、埋怨別人，內心動了瞋恨心了，機緣一出現，抓住機會就罵人。所以這
個是「種種惡口之所府藏」，一直積一直積，最後就爆發出來。
所以一個人常常罵人，也是他心地上常常都在醞釀這些怒氣。一個人內心都是心
平氣和，不容易發脾氣的。我們思考一下，一個人為什麼會發脾氣？他的內心是
什麼不妥當了，才會發脾氣？好，諸位學長，我們要解決問題得從根本原因去找
。大家覺得我們脾氣上來了，主要的原因在哪裡？
「不順自己意」。那是不是貪？不順自己的意就不高興了，那這個無形當中說明
控制的欲望很強。再來？「傲慢」。傲慢，然後不順自己意了，也生氣。還有沒
有？「要求別人做好」。那也是不順自己意了，他不順我要求了嘛，還是控制的
念頭。「沒有為人著想」。能為別人著想，就把「我」給忘了，氣就出不來了。
氣怎麼出來的？就是有這個「我」。「你怎麼可以不聽我的？你怎麼可以這樣對
我？」
所以大家要找出來生氣的根本，「賊王」在哪裡，擒賊要先擒王啊。大家記不記
得前幾天跟大家講的幾個故事？劉寬，有一天剛好乘著牛車，突然有一個同鄉跑
過來說「這一頭牛是我的」。劉寬呢，「好好好，你牽去吧，牽去吧」。他生不
生氣？他沒生氣。那種情況下，一般我們生不生氣？什麼生氣，揍他。「我的，
我駕了幾年了，還說是你的！」你看，「我」出現了。「你怎麼可以誤認我的牛
？」人就是不順自己的意會生氣；或者罵我了，我不高興了；侮辱我，我不高興
了；你讓我有損失了，我不高興了－－會起這些瞋恨心。所以你看劉寬沒有「我
」，「你牽去吧。」
結果沒幾天，那個人他的牛找到了，發現誤認人家的牛了，趕緊恭恭敬敬地把牛
送回去，然後很不好意思：「哎呀，大人，對不起對不起，我誤認了。」假如劉
寬那個時候讓他牽去之後心裡面還有不舒服，就是藏了情緒了，他牛牽回來會怎
麼樣？就罵，罵一通，罵得很凶了。所以人心上絕對不要藏任何的情緒，不然遲
早會爆發。劉寬當下又是體恤那個人：「哎呀，這個牛長得很像，太正常，太常
見了，謝謝你還把我的牛送回來。」你看還給人家臺階下。
人家給你臺階了你就趕快下，不要人家給你臉，你不要臉，還在那生悶氣，沒事
都變有事，小事都變大事。能包容，能寬恕，能恆順，大事就化小。所以這個是
劉寬的風範。他為什麼脾氣這麼好？他沒有「我」，不是想自己而已，他都是想
到別人的處境。
包括他那個婢女，端著熱羹來要給他喝，結果一不小心翻倒了，還潑在他的朝服
上面。要是一般人，想到「我」，「我」的衣服，「我」待會兒要上朝，火就來
了，都是「我」、「我」、「我」，一個接一個。可是劉寬馬上想到的是：「你
的手燙到了沒有？」衣服髒了再洗就好了嘛，這麼生氣幹什麼。而且他還體恤到
，這個婢女也是一片心意啊，端熱湯過來。而人情緒一起來，往往體恤不到人家
本來的那一份對我們的善心、付出，只注意到她當下把事情搞砸的這個動作上，
然後就發脾氣了。這樣會把人家那一份善都給抹殺掉了。
所以「見人錯事，不指責，要協助」。比方孩子看你回來，他高興，趕緊去端一
杯水，結果端過來時走路太快了，不小心，「啪」，打碎了。當場我們假如發脾
氣了，孩子那顆要服務母親、恭敬母親的心就被否定掉了。所以當下是能感覺到
孩子的心，然後先協助，先不要罵一通。把這個東西都趕緊收拾好，把這個茶杯
碎片都掃好，以免造成危險。然後對孩子講：「剛剛你要給媽媽端茶，媽媽很感
動，但是做事情啊，要謹慎一點。」你很和顏悅色地跟孩子講，他一定記憶非常
深刻。
所以人不能伏住脾氣，最好的機會教育點就喪失掉了；都是情緒的一種發洩，那
整個家庭、團體氛圍就很不好了。能止住情緒，當下心平氣和應對，孩子就學到
了，從這一個事情當中，學到以後怎麼樣不再犯同樣的問題，而且他還感覺到媽
媽修養很好。罵一通以後，留在孩子、留在同仁心中的，就是媽媽、領導脾氣很
大而已，其他的一句也沒記住。所以當下跟孩子講「寬轉彎，勿觸棱」，「事勿
忙，忙多錯」，「執虛器，如執盈」。在這個機會點上，孩子聽到這些句子就會
領悟得非常深刻，就不容易忘了。好，我們止住脾氣，才能真正借由這個機會給
予當事人最好的引導。
所以我們分析出來的，瞋恚，主要的還是這個「我」在作祟。不順自己意了，或
者人家這麼對我我不能接受、這麼罵我我不能接受、這麼要求我我不能接受，就
生氣了－－還是看自己看得很重。所以怎麼樣忍住瞋恚？最重要的是一個「忍」
字，要忍得住脾氣。
那這個忍的功夫有幾種。第一是「力忍」，硬是把它壓下來。當場脾氣快上來了
，實在受不了了，硬壓也壓不住了，怎麼辦？先離開現場。大家不要說「好啊，
歷事鍊心很重要」，結果那個境界已經扛不住了，還硬撐在那裡，那就不好了。
你真的忍不住了，先離開現場為好。當下你就深呼吸一下，然後說「對不起，我
要上廁所」，趕緊去廁所，先發洩發洩沒有關係，先把這個氣排一排，稍微平和
一下再回到現場，這個是硬把它壓下來。不過怕到時候壓壓壓，火山爆發就麻煩
了。
再提升叫「忘忍」。人家惡意對我們，對我們不禮貌，不計較、包容，「算了算
了，沒事沒事，不要計較了」，這是忘忍，不放在心上。有一句俗話叫「公侯頂
上堪走馬，宰相肚裡能撐船」，那就是肚量很大。大家一提到肚量，有沒有想到
哪一個景象？「涕唾在面上，隨它自幹了。我也省力氣，他也無煩惱。」人能修
養到這個境界，那就沒有人能夠讓他生氣了。諸位學長，希不希望過沒有人能讓
我們生氣的日子？什麼時候開始過？（答：現在。）嗯，你們真是自求多福，不
自討苦吃，不自掘墳墓了。好，這個擴寬心量很重要，不要計較。
再來，「反忍」。人生氣有時候就是傲慢，都覺得自己對，那個氣焰越來越強，
「都是他錯，理都在我這邊」，火就上來了。《朱子治家格言》告訴我們：「因
事相爭，焉知非我之不是？須平心暗想。」人肯反思說「這一件事情我還有哪些
不對」，一反省，火氣就開始下降。其實俗話裡面也提醒我們，「一個巴掌拍不
響」，一定是兩方都有不妥當的地方，才會發生衝突。所以成語裡面又告訴我們
「半斤八兩」，還有「一般見識」，能夠發生衝突，就是水平差不多，沒有什麼
好去指責別人的了。
所以你看，以前會教孩子的父母，孩子只要跟人家打架了，都不用問原因，先打
一頓，是不是？「你不要給我解釋太多，你會跟人家打架，你也好不到哪裡去。
」所以人能夠反思自己還是有不對的地方，心就慢慢平和下來了。我們時時要冷
靜，不要讓情況更惡化，這個很重要。
而且一個在學習傳統文化的學子，是孔老夫子的弟子，時時要想到給人好榜樣看
。就像我們讀的《孝經》：「言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止
可觀」，一舉一動，人家看了可以效法，「進退可度」。所以我們今天假如常常
發脾氣，那人家都在看我們。我們學習傳統文化學多了，道理也懂得比較多，我
們容易去看別人，卻可能忽略了人家也在看我們。我們都希望家裡的人趕快學，
家裡的人有沒有在看我們學得怎麼樣？有。我們到單位去，希望大家學，可是大
家都在看我們學得怎麼樣。
我記得我上次回去的時候，我父親還跟我提到，他說，有一個人學傳統文化，大
家都覺得不錯，結果有一次在公司裡發脾氣，發完以後，同事在談話當中都說：
「學那傳統文化也不怎麼樣。」所以我爸爸趕緊來提醒我。真的，這會把人家的
信心都給斷送掉。
發怒，在古代可能會殺了人家的命，現在這種情況少了。可是發怒，可能把人家
的慧命都給斷送掉了，把人家學習傳統文化的機會給斷送掉了，嚴重性不亞於殺
了人家的命。因為斷送了這個慧命，他要再有這樣的學習機會可能都要很長時間
以後。所以我們面對他人學習傳統文化，我們應該就像愛護一個嬰兒一樣，像《
大學》裡講的「如保赤子」。你抱著一個繈褓中的孩子，就怕他滑下去。就那一
份心，自己去做榜樣，去引導別人學習傳統文化。有這樣的觀照，有這樣的柔軟
，很多習氣、脾氣就容易伏下來。
我們在五倫關係當中，尤其夫妻關係有衝突了，可能對方有七分錯，我們有三分
錯。但是我們假如咬著他七分錯，那他鐵定咬我們三分錯，然後就不可開交了。
這個時候我們只有三分錯，我們還承認自己三分錯，馬上對方的慚愧心就出來了
。所以這個「反忍」很重要。甚至於是完全沒有錯還反省，那是至誠感人。所以
我們要養成一個好習慣，不管人家是不是誤會我們了，人家態度、情緒一來，我
們第一個反應：「啊，對不起。」包括走路，明明是人家撞我們，我們很習慣、
很自然了，「啊，對不起。」養成習慣，自然就提起來了。
別人撞我們，我們還說對不起，好不好？好啊！為什麼？我假如不站那裡，他就
撞不到嘛，凡事還是跟我們有點關係嘛。真正拿這些道理常常觀照自己，「行有
不得，反求諸己」，就沒有怒氣了。跟自己有關的，先反省自己。
我記得我在念初中的時候，我姐姐念高中。她有一天打電話給我爸爸：「爸，我
眼睛不舒服。」我爸很疼孩子的，「好，明天帶你去看醫生。」剛好我姐姐那個
時候是在補習班。為什麼是在補習班呢？因為我姐姐大學聯考沒考好，然後我姐
姐說：「那我去讀那個專科就好了。」結果我爸爸就給我姐講：「你還是去考大
學吧。」因為我爸爸怕我姐姐以後沒讀大學，心裡自卑，父母有時候都考慮得很
遠啊！
那一天打了電話，我爸爸一放下電話，就很不安，心想那就現在去吧。馬上給單
位請假，就趕到補習班，要接我姐姐去看眼睛。結果我爸爸一去，才知道我姐姐
那一天沒去上課。哇，怎麼孩子沒有在補習班讀書？發現情況了，我爸爸還心平
氣和地問我姐：「女兒，你是去哪裡了？」我姐姐一看很沒面子，惱羞成怒了－
－所以這個怒裡面還有一個惱羞成怒，好面子也會生氣哦。她馬上就跟我爸講：
「我本來就不想補習嘛，偏偏要我考大學！」我爸的一片心意還被她罵，哦，你
看「狗咬呂洞賓，不識好人心」，我爸是為她設想，她還罵我父親。
結果罵完了，我跟我二姐在那裡戰戰兢兢，不知道會不會有什麼事情發生。過沒
多久，我爸把我們兩個找去了。我心跳加速，「咚咚咚」。突然我爸就對我跟我
二姐講：「你們覺得，爸還有哪裡做得不好，你們給爸提出來。」哇，那個當下
，我跟我二姐兩個人互相看一看，心領神會，對父親無盡地崇敬啊，覺得父親的
修養太好了！
我們從小都覺得，能被父母生下來是最大的福氣了。我們家雖然不是很富有，但
是父母對我們非常愛護，家裡又很和諧，常常同學到我們家裡來，「哎喲，當你
爸的孩子真好」；我爸又很好客，所以我們在心理上都已經覺得我們是很幸福的
人了。結果父親經過這一件事情，還覺得是不是他還有哪一些做得不好，又主動
地讓我們提出來，所以那一幕，一輩子都忘不了。父親沒有任何的錯，都能夠反
觀「我是不是還有錯」，贏得孩子對他深深的佩服。這個是「反忍」。
還有「觀忍」、「喜忍」、「慈忍」。這個「觀」其實就是用宇宙人生的道理來
觀照自己：我之前做了對不起他的事，他才會這樣對我。我們確實是做了一些讓
他很不舒服的事情，我們自己忽略掉了，他才發脾氣。
我們前面跟大家討論到，物質剎那變化，我們的這些情緒、心理反應，也是剎那
變化，它不是真的。他發完脾氣，待會兒就好了，你不要跟他計較。比方說我們
看電影，它一秒鐘換了二十四張底片，我們是否能分辨得出來它不一樣？可能就
被這個景象給騙住了，覺得真的有東西，其實沒有。一秒鐘換了二十四張底片，
我們人是一秒鐘換多少張底片？一千兩百八十兆張底片。統統是剎那之間就不見
的東西了，你何必當真呢？何必計較呢？
所以人能常常這樣去觀照，就不會這麼樣計較、這麼樣當真了。他說他恨你，假
的，別當真，過兩天就好了；他說他愛你，也是假的，別當真，當真你麻煩就大
了。有沒有道理？他說他愛你，你就陷在裡面了，到最後他不如你所願，你就痛
苦萬分了。所以人這些愛啊、情啊、生氣啊，這些情緒其實都是變化莫測的，你
別把它太當真了，要懂得放下。當然，「嚴於律己，寬以待人」，自己要拿出真
心來，別人是不是真心不是最重要的事情，我們自己要是真心才好。
而人真正要有真心去愛人，除非他把這些習氣放下。貪、瞋、癡、慢、疑，這些
習氣不放下，真心、真誠的心是起不來的。所以我們要提醒自己，我們有沒有真
情、真義、真愛。「欲愛人者先自愛」，懂得自愛的人才能愛得了人，而懂得把
這些習氣去掉叫自愛。去掉以後他的真心自然顯現，就能去愛人。好，這個是我
們怎麼忍住脾氣的第四個方法，「觀忍」，用道理去觀照。
再來，「喜忍」，歡喜接受考驗。考卷來了，他要試試看我的功夫到哪裡。「哇
，他罵我了」，好事還是壞事？第一個，他是考驗我修養到哪裡。人能想通了，
世間沒有一件事是壞事，都是來成就自己的。我們以前有很多對不住人家的地方
，現在人家跟我們發脾氣，我們完全心平氣和，這些結、怨就解掉了。好，這是
喜忍。
再來是「慈忍」，慈悲心去對待別人。今天他對我們發脾氣了，我們很不忍心他
被脾氣、被欲望給控制住了，這個就是慈悲了。念念為對方著想，氣就上不來了
。我們剛剛討論的，其實生氣都是因為有這個我執，有這個「我」才會生氣。念
念為他著想了，看到一個人生氣，怕他身體不好，趕緊讓他消消氣。所以《弟子
規》裡面講到「父母責，須順承」，孝子看到父母生氣了，趕緊恭恭敬敬的，希
望父母的氣不要再變大了，趕緊讓他消消氣，都是念念為對方著想的心。
有一個媳婦，她婆婆罵她，有時候還誤會她，然後她先生看到了，心理上還是蠻
為她抱屈的。這一對夫妻很有意思，先生上去發言，就說：「我這一輩子最幸運
的就是娶到我太太。」結果那太太上去了，就說：「我這一輩子最幸運的就是嫁
給我先生。」大家可不可以感受到這個氣氛？互相欣賞、互相感恩。結果這個先
生就講了：「有時候我母親誤會了我太太，她在被責罵的時候，我都覺得她很委
屈。」結果他太太就講了，她不委屈，因為她覺得婆婆脾氣上來了，假如她再回
嘴，可能婆婆會更生氣，會傷了她的身體，所以她趕緊更加恭順，甚至於是先承
認錯誤：「我錯了。」先道歉，慢慢的，婆婆脾氣就下來了。
而且假如是誤會了，被罵一頓，等事情澄清了，可能婆婆會更加地佩服、感念這
個媳婦的德行，是吧？但是誤會了，我們又回嘴，到時候面子放不下，那很多事
情可能就變成了一個心結。所以忍得住情緒還是很重要。這個是我們講到的六個
能忍住脾氣的方法。
剛剛跟大家講的是「瞋」，接著我們講的是「癡」。《大學》裡面講：「物有本
末，事有終始。知所先後，則近道矣。」明理的人就不愚癡了。所以能了解事物
的本末，事物發展的輕重緩急、先後順序，這個就是不愚癡了。記得上一次跟大
家提到，什麼才是根本，我們之前談到很多本的概念，我們再複習一遍，
人生什麼是根本？孝是根本。
再來，德是根本。我們每天讀《大學》，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為
本」。這個是「德者本也」，德是本。
還有沒有？教育。「建國君民，教學為先。」
還有沒有？心是根本，起心動念是根本。
還有一個答案沒出來，昨天劉總的課你們沒注意聽啊。女教是根本，是吧？昨天
我好像記得一句話，「教好了一個男人就是教好了一個人，教好了一個女人就是
教好了一個民族」，是吧。所以「閨閫乃聖賢所出之地，母教為天下太平之源」
。談到教育，女教是根本，童蒙養正是根本。「三歲看八十」，所以從小養成好
的人格，這個是教育非常重要的一環。
還有沒有？五倫是根本。父子有親是根本。
就教育來講，善心是根本。我們時時都能從根本去思維，就不會在枝末打轉。包
括教育裡面，環境教育是根本，一個好的環境，潛移默化地影響。所以孔子說：
「裡仁為美，擇不處仁，焉得知？」你要找到一個很好的環境。所以孟母三遷，
她就是搬到一個好的環境去薰陶。
臺灣整理了一個《青年十二守則》，也是做人處事的根本。我們跟大家交流一下
。
「和順為齊家之本。忠勇為愛國之本。」大家有沒有感覺到，我們的民族文化要
復興，得要有忠勇的氣概出來。忠是盡心盡力，勇是勇於承擔，還有勇於改過。
我們自己好了，才能給人好的影響，所以「知恥近乎勇」，很有味道，知恥就是
改過。
「仁愛為接物之本。信義為立業之本。和平為處事之本。禮節為治世之本。」我
們看孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這些都是做人處世最重要的根本所在。
我們看，「禮節為治世之本」。今天孩子懂得怎麼接待客人，這個都是在形成他
做事的能力。《孝經》裡面告訴我們：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌
，故順可移於長；居家理，故治可移於官。」他在家裡負責一些工作，負責接待
，形成了做人做事的能力，這個能力還可以用到怎麼去治理一個地區的人民。尤
其以前是大家族，幾百口人在一起，那就更磨煉他應對進退的能力了。
我背這六條是從孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平去背的。另外六條是：「服從為
負責之本。整潔為強身之本。學問為濟世之本。有恆為成功之本。助人為快樂之
本。勤儉為服務之本。」
我們看，其實這一段話、這些教誨都非常重要。比方說，我們現在希望去利益人
，首先你要有學問，自己連是非善惡都搞不清楚了，怎麼去利人。然後，「助人
為快樂之本」，人生的價值是以服務為目的。可是我們要去助人，要去服務人，
又不勤勞，又不節儉，就服務不好人。不節儉，你到哪一個團體、單位去，都是
給人家亂花錢，成事不足敗事有餘。又不勤勞，人家常常叫你做事，好像求爺爺
告奶奶，那怎麼服務人？不給人家添麻煩就很好了，是吧？勤奮節儉的人才能真
正服務好人，才能真正利益得了團體。所以大家看，那個花錢大手大腳的，那種
人不能用。
而且要有恆心去做，才能把事情做好，「有恆為成功之本」。
而且在團體裡面，首先要懂得服從，有大局觀。你到一個團體裡面，都要別人順
著你的意思去做，那就添亂了。一個人要做好的領導，首先他是一個好的下屬。
一個好的下屬，首先一定懂得服從。大家都有不同的意見，像多頭馬車一樣，那
到底往哪裡走？所以，下屬一開始應該要懂得配合，懂得服從。這個很重要。
假如領導不對，你可以勸諫，但是不可以在底下批評領導、批評團體，這個都是
大忌。縱使決策不妥當，先服從。你該建議的建議完了，你也不要強求。等事情
一印證，確實你講的話對，那領導對你信任，對你的見識慢慢地就認同了。我們
贏得別人的信任，它也是有一個過程的，不能夠強求馬上就要聽我們的。
當然，比方說你提的意見確實對，結果如你所料，他們出狀況了，這個時候你要
不要說「你看，你們當初就是不聽我的，活該」？那這麼講也不行。那領導一定
說：「你有什麼了不起，你明天不用來了。」所以為什麼說，要委曲求全，要屈
志老成。很多團體裡面的事情，不可能事事都如己意啊，要懂得忍住自己的脾氣
，有時候還要恆順一下，服從一下。
除非是這一件事情會把整個團體給毀掉，那就另當別論了。這個時候，就要像《
弟子規》說的「號泣隨，撻無怨」。太嚴重的時候，你不得不堅持了，那你就趕
緊大哭，坐在地上：「我不管了，我……」一定要把他勸回來。
這個唐太宗有用過。他父親決定軍隊要怎麼走，他覺得這一去鐵定全軍覆沒，可
是他父親又不聽他的，他就在軍營外「哇哇」大哭起來，後來他父親看他這個樣
子就有所調整。那個是會全軍覆沒的時候，是迫不得已的時候才用，你們不要每
天用，不然那就麻煩了。
我們再看，一個人沒有信義，他的事業是不可能做得長久的。這個是十二守則，
這個都是本。我們明理之後，這個「癡」能夠對治。
另外還有一個習氣，是「慢」，傲慢。這個傲慢，不知不覺就來了，你不跟他sa
yhello（打招呼），它也會來。你比方說《弟子規》說的「勿諂富，勿驕貧」，
奇怪了，有錢了，不知不覺就瞧不起沒錢的人；有地位了，不知不覺就瞧不起人
家沒地位的；長得好看了，雙眼皮了，不知不覺就瞧不起單眼皮了。告訴大家我
是內雙，不要誤會。有時候你覺得人家沒有，說不定人家真有，是吧？你不要太
囂張。
說到這裡，我突然想到一件事，讓我特別感動。因為我長得跟我母親比較像，有
一次我回外婆家，我母親就給我外婆講，「啊，這個禮旭比較像我們這邊，你看
，眼睛……」就說我比較像我媽媽這邊，外公外婆這邊。我外婆講了一句話讓我
很震撼，我外婆說：「哪有，人家鼻子很挺啊。」就是我的五官裡面，只有鼻子
像我爸，其他的都像我媽。我外婆那時候就是馬上說，人家的鼻子很挺，像他爸
。哦，那一點都沒有那種傲慢，馬上都……覺得好像稱讚自己誠惶誠恐，「沒有
沒有，人家好，人家好。」所以我從我外婆身上體會到很多人生的態度。
我外婆到我們家是十支手指頭數得出來的，都是不好意思，怕給人家親家添麻煩
，特別厚道，都坐一下就走了，連吃飯都不願意打擾。結果每一次我外婆來了，
跟我奶奶牽著，兩個老人就開始寒暄談話。然後我外婆就跟我奶奶講：「哎呀，
我這個女兒不好，嘴巴不甜，動作慢……」就從那個進門到坐下這個過程當中，
一直在說我媽媽哪裡不好、哪裡不好。我在旁邊都覺得怎麼這麼奇怪，自己在講
自己女兒不好。結果當她們兩個老人坐下來了，我才知道個中的學問。當坐下來
的時候，我奶奶就開始說，哎呀，這個媳婦哪裡好、哪裡好。所以不好要自己講
，把好留給別人講。
但一般人，這個傲慢很容易起來。大家想一想，還有哪一些情況，人容易傲慢？
學歷高容易傲慢，口才好容易傲慢，才能好容易傲慢，經驗多容易傲慢，年紀大
容易傲慢，是吧？還有嗎？（答：錢多會傲慢。）錢多，對對對。你看，人外在
條件好了，就容易傲慢了。這個稍不謹慎，時時都容易被邪氣給干擾。甚至有一
個人被關進監獄裡面去了，他已經關了五年了，突然有一天有一個新的犯人進來
，跟他關同一間，他一看那個人快要進來了，趕緊站起來，拍拍身體，趾高氣揚
，那個人一進來，「我告訴你哦，我已經關五年了哦。」你看，他還覺得他資歷
比較深，其實那是丟臉的事情，甚至都傲慢起來了。現在更扯的是，幹壞事還傲
慢，是吧？女朋友交好幾個，傷天害理，他還覺得自己了不起。所以這個「慢」
得要對治才好。
而我們比較常犯的，就是經驗有了，就拿著這個經驗去衡量別人、去要求別人，
這個是比較不容易察覺的。給別人建議，不是拿著自己的經驗去衡量、去扣在別
人的身上。我們要了解，我們的經歷跟他一不一樣？不可能完全一樣。因為條件
不同，外在物質條件，包括當事人的年齡、經驗都不同。所以人在領受一個經驗
的時候，整個客觀狀況要認真考量。而給人建議的時候，必須置身於其中，就好
像你就是當事人，這樣給人家的建議才貼切。所以做事情要常常能有心境上覺得
自己是旁觀者、給人建議的時候自己是當局者的這種態度。
我記得有一次，盧叔叔的兩個孩子辦了一個夏令營。辦完以後，我們坐在一起檢
討，總結經驗。結果盧叔叔就請其中一位大姐姐說話，「你就小弟弟、小妹妹這
一次辦的活動，給他們一些建議吧。」那個大姐姐是台灣大學畢業的，又在大公
司待過，結果她就開始講，哪裡不好哪裡不好哪裡不好，講了很久。這個小弟弟
小妹妹剛忙完，結果連點肯定都沒有，劈裡啪啦就是一頓批評，然後他們的頭整
個都垂下去了，抬不起頭來了。我在旁邊也感覺那個氣氛不大對勁。
後來這個大姐姐講完，盧叔叔就說道：「你剛剛所有的要求、提的意見，都是你
大公司所具備的條件，所以你這樣給人建議是不客觀的。你不能因為你那些條件
、那些經驗，然後就扣在這些年輕人的身上。那他們有什麼條件？他們那些條件
比起你差太多了。所以他們有現在這些條件，能做成這樣，已經不容易了，你看
到了沒有？」
所以有時候經驗主義，那個傲慢就上來了，不能體恤別人的難處跟難得，這樣我
們去給人建議可能就不是很妥當了。好，我們了解到，這個傲慢時時都會出現，
就更要謹慎，不可放縱自己的慢心。
而且，我們今天能把什麼事情完成，那要靠祖宗的福蔭、靠聖賢的智慧、靠眾人
的付出。多少義工、多少同仁的投入，才能把事做成！我們可不能覺得是我的功
勞，那就麻煩了。人常常也會自以為有功，去爭功，就不對了。
所以顏回為什麼被孔子稱讚？孔子說「有顏回者好學」，孔子對他好學的評價不
是說他每天二十四小時看書，孔子是說他「不遷怒，不貳過」，能放下這些習氣
才是真好學、真學問。
「不遷怒」，瞋恚心能伏得住。今天要發怒了，馬上覺得不對了，馬上轉過來，
這是不遷怒。今天這個人做得不對，我們起了情緒了，絕不會把這個情緒再帶給
其他的人。有時候我們在單位裡面生了氣，那個火藥味還拿回家裡去，這個都不
妥當了。再來，「不貳過」，就是錯不再犯，能記取這個教訓。
而顏回自己也說，他是「無伐善，無施勞」。這個「無施勞」就是不邀功的態度
。他知道成就一件事情是眾緣和合，太多人的付出，而且他覺得那個是他的道義
，他心上絕對沒有功，甚至於是戰戰兢兢，「不求有功，但求無過」。
我最近一直在思考一個問題，比方一件事情讓我們做，我們應該可以做到八分，
可是我們卻只有做到四分。我只是做到四分，那我對這一件事情有沒有功？還是
有過？自己很有可能還沾沾自喜，我做了這四分功。這一件事情，我假如沒有這
些習氣的作用、沒有判斷錯誤、沒有決策錯誤，可以做到八分，這個叫做隨緣、
盡心盡力。可是因為我們自己沒有足夠的判斷力，甚至於貪瞋癡慢還常常起作用
，還造成失和，人與人之間不舒服，事情只做成了四分。我們常常這麼想，就覺
得戰戰兢兢，不敢邀功，就不可能還覺得這四分是自己的功勞了。
孔子對學生也是抓住很多機會教育點。有一次，孔子跟學生到了魯國的太廟。在
參觀的時候，看到一個器皿，那個器皿叫「欹器」。孔子學識很淵博，他聽到介
紹的人說這個是「欹器」，他就問，是不是那個裝進的水適中，「中則正」；裝
的水太少了，「虛則欹」，就是歪了；「滿則覆」，裝得太滿了，它就倒了，翻
掉了的東西？那個介紹的人說：「對對對，就是這個東西，欹器。」孔子就感歎
：「哪有自滿而不傾覆的，不失敗的呢？」自滿一定會這樣的！
結果這個子路馬上就問：「夫子，那有沒有可以一直保持滿而不倒的？」孔子說
有，「挹而損之」。這個「挹」，其實就是伏住自己的傲慢，然後懂得謙退，懂
得自我嘲諷，或者自我察覺不足。謙退，這樣才能不滿出來，不傾倒，不自以為
是。
這些賢者他們問問題很有味道，他一定要問到下手處怎麼做。子路又問，既然要
損，「損之有道乎？」怎麼損，其實就是怎麼謙退了。孔子馬上講：「高而能下
，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺
，明而能暗。」
地位高，但是常常能下人。道德、財富很滿，但是卻能夠虛懷若谷。富貴能節儉
，這樣才能保持，不然就要傾覆了。貴而能卑下，不仗勢欺人，不然禍就來了。
智而能愚，有智慧，能收斂光芒，大智若愚。勇而能怯，這個勇當中有怯，才不
會因莽撞把事情給搞砸了。所以有大勇的人，他是謹慎的，不是魯莽的，這個勇
不是匹夫之勇。
所以剛好有一次，孔子講道：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。」就是
對著顏回講：「假如有人用我們，我們一定把大道給推行開來；沒有人用我們，
我們也自得其樂，不會埋怨不會抱怨，不會懷才不遇。顏回，我們兩個有這樣的
心態。」
結果這個話講完了，子路在旁邊就說－－可能稍微有點吃醋，子路也很直率。子
路馬上跟孔子講，夫子，「子行三軍則誰與？」夫子啊，你假如當三軍的統帥，
你要找哪個學生陪你一起去？夫子馬上抓住機會點，「暴虎馮河……吾不與也」
，我絕對不帶那個赤手打老虎，然後赤手過大河的人，因為那個都很危險，那是
匹夫之勇，我不帶這種人。
但是大家要了解，孔子這麼直接點他的問題，代表他非常信任子路：子路不會批
評一句話，「哼，不跟你好了」，他不是這種弟子。所以你看師父常常講，李炳
南老師對學生，真想跟著學的，有打有罵；然後那個不是真心要學的，都對他很
客氣，「不錯了，很好了」，因為怕罵了以後他就跟你結怨了，不能罵。所以子
路跟孔子那個對話，其實是非常高度的信任。然後孔子接著又提醒他，我會帶怎
麼樣的人呢？「必也臨事而懼，好謀而成也」，是有睿智的；面臨事情，他很謹
慎地去考慮周詳。《中庸》裡面也一直強調，「凡事預則立，不預則廢」。所以
這個是「勇而能怯」。
「辯而能訥」，雖然很有辯才，但是不好為人師，這個孔子都做到了。孔子在鄉
裡面，話很少，人家還覺得孔子不大會講話。可是孔子一到朝廷之上，辯才無礙
，只要是為人民謀福祉，都可以把道理講得非常透徹。可是為什麼在家鄉不是很
多話？家鄉有很多是他的鄰居，很多是他的長輩啊，哪有在長輩面前都滔滔不絕
地講道理的呢？所以《弟子規》說「對尊長，勿見能」，這個都是很有道理，而
且是自然的，不是刻意做出來的。
而且說實在的，真正能讓所有的人佩服、所有的人接受的，並不是口才，而是真
正把道理做出來。所以「窮天下之辯」，不是你講得多好，你真正都做出來了，
那個就是為人演說，你演的同時就在說了。而這個「訥」的人，就是默默地去做
，趕緊把事情做好，不急著去炫耀。所以這個是「辯而能訥」。
再來，「博而能淺」。學問很廣博，但是韜光養晦、厚積薄發，不自滿。而且說
實在的，真正廣博之人，他的心裡真的會覺得自己太膚淺，為什麼？越學越覺得
自己的不足。這不是裝出來的，真的是博，而後覺得自己淺薄。這個歷代有學問
的人給我們做了榜樣。李叔同先生，也即弘一大師，這麼有學問、有能力的人，
老人家晚年說自己「一事無成人漸老，一錢不值何消說」。學問越深，越察自己
的不足。印光大師，號「常慚愧僧」，祖師的風範時時提醒我們，絕不可傲慢，
要常慚愧、常謙退。
再看「明而能暗」。很明白、看得很清楚、很有智慧，但是也給別人留餘地，該
睜一隻眼閉一隻眼的時候，他懂，不太苛刻對人。所以這個是孔子剛好借由欹器
，給弟子們講到了怎麼樣懂得不傲慢、謙退的道理。
這一節課，這個「慢」就跟大家交流到這裡。謝謝大家！
二一年五月十二日
課程研討（九）
蔡老師：大家好！
我們本來是禮拜一到禮拜四，都是第二節課大家複習上一節課，然後有什麼問題
，大家一起來探討。那現在問題比較少了，所以我想做一個調整，就是禮拜一跟
禮拜三我們有交流跟回答問題，禮拜二跟禮拜四就重看一遍上一節課的帶子，就
是再聽一遍。有什麼問題，都禮拜一跟禮拜三再來討論，好不好？
因為一般來講，一個半小時下來，能記得三四成算很厲害了，所以再聽一遍應該
還是會從上一節課獲得一些內容，可能還會說「哦，上一節課沒聽到這個重點」
，或者是體會沒那麼深，所以對熏習還是會有幫助。
我們來看一篇剛剛講的故事，是《古文讀本》裡面的，大家看一下原文。
孔子觀于周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：「此為何器？」對曰：「蓋為右坐
之器。」孔子曰：「吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？」對曰
：「然。」孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然歎曰：
「嗚呼，惡有滿而不覆者哉！」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「持滿
之道，挹而損之。」子路曰：「損之有道乎？」孔子曰：「高而能下，滿而能虛
，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗
，是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。《易》曰：『不損而益之，故損；
自損而終，故益。』」（《說苑‧敬慎》）
孔子參觀周朝的太廟，裡面有欹器，孔子問守廟者：「此為何器？」「蓋為右坐
之器。」就是在天子坐的右邊放的一個器皿。我們從這裡可以感覺得到，古代的
這些領導者、天子、高位的人，他們都有一個戰戰兢兢的態度，生怕自己沒有在
道上，沒有在正念上，都會希望大臣給他提意見，甚至於他的裝飾品、他的用具
都儘量能提醒他提起正念。《大學》裡面講：「湯之盤銘曰：苟日新，日日新，
又日新。」那個就是他每天洗臉用的盆子，他每天都看，就提醒自己不可以懈怠
。
那這個「右坐之器」，就是天子常常看著它提醒自己：不可以傲慢，要謙退。所
以孔子說了，「吾聞右坐之器，滿則覆」，自滿了，太滿了，就要傾覆掉了。
所以孔子就這個傲慢特別提醒我們這些學子，「如有周公之才之美，使驕且吝，
其餘不足觀也已」。有周公的才華，但是他卻驕傲而且「吝」，這個「吝」，就
是知道的學問、智慧、經驗不告訴別人。其實這個跟驕傲也很有關係了，就不希
望人家比他好，不希望人家比他高，所以有什麼好的東西、好的經驗都不告訴人
家，甚至於是，看到人家摔倒了、失敗了，還挺高興的。「使驕且吝，其餘不足
觀也已」，就是人有驕傲了，又吝嗇自己的經驗不去告訴別人，這個人一定驕傲
，會去壓到別人，甚至於會產生嫉妒，去障礙別人。
《大學》裡面有一篇講到「若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉……人之
有技，若己有之，人之彥聖，其心好之……」這是肚量很大很謙退，很會欣賞別
人的好。但是另外一面就是，「人之有技，媢嫉以惡之」，人家有才華了，嫉妒
他破壞他；「人之彥聖，而違之俾不通」，人家崇尚這些古聖先賢的教誨，他反
而去破壞，讓人家學不成，這樣的人就會把整個團體給攪亂了。
所以這個驕傲，孔子講這是非常嚴重的習性。所以要用人一定要用謙退的人，謙
退，他的存心就是給別人留餘地。我們說禮讓、忍讓，今天我們也講到脾氣，這
個要懂得忍。人與人守禮，處處都恭敬別人，這叫人與人之間最優美的距離。那
人懂得時時禮讓，就會成為一個受歡迎的人。
忍讓，能忍得住，就能化干戈怒氣於無形，化解對立、化解衝突，都能化掉了。
而且能保持好彼此的關係，有這個很重要的好處。我們俗話常說，「忍得一時之
氣，免得百日之憂」。有時候一個怒氣忍不住了，得罪人了，就擔心老半天了，
甚至於是把很寶貴的關係給毀掉了。我們看，很多兄弟姐妹就因為發了一場脾氣
，十年都不講話。十年的老朋友，一個言語不謹慎，「三年交情，一語寒心，溫
情盡消」。所以必須忍得住脾氣，脾氣不好，那後果很難收拾哦。這幾句話我們
常常提醒自己，感覺到後果很嚴重，就慢慢地謹慎起來了。
所以孔子也告訴我們，「忿思難」。人要發脾氣的時候，要思考、觀照，發出來
很難收拾，很難彌補，很難挽回。考慮到後果，就更能觀照，不只是脾氣不能發
，稍微有點情緒都要懂得調伏它。凡事都要「禁於未發」，在還沒有發展的時候
就要懂得把這些習氣給調伏，不要等到它已經很嚴重了，要壓都壓不下去了。
而謙讓、謙虛的態度就是給別人留餘地。當我們在炫耀自己外在的種種條件、成
就的時候，就會讓人家很難堪，很無地自容。謙讓的人給別人留餘地，慢慢地會
成為替別人設想的人。所以禮讓、忍讓、謙讓，這個在我們處事待人接物當中，
是非常重要的修養。
所以孔子曰，「吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹」，「欹」，是「漆」這個念法
，「中則正，有之乎？」這個守廟的人說，「然。」來，我們接下來把它讀完。
預備起：孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然歎曰：「
嗚呼！惡有滿而不覆者哉！」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「持滿之
道，挹而損之。」子路曰：「損之有道乎？」孔子曰：「高而能下，滿而能虛，
富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗，
是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。《易》曰：『不損而益之，故損；自
損而終，故益。』」
好，謝謝！
我們看，孔子抓住這個機會點，來，趕緊拿水來，試試看。現場做，大家一定都
記住，不會忘記。果不其然，滿而覆，中而正，虛而欹。「孔子喟然歎曰」，就
歎了一口氣說，哎呀，哪有自滿而不傾覆，不失敗的呢？
子路馬上說，那有沒有可以持滿的方法呢？孔子說：「你假如要一直保持這個持
滿的狀態啊，那得要不斷地調伏傲慢，能夠謙退，自損。」子路說：「那怎麼損
呢？」孔子就講了後面這一段話。所以，常常這樣提醒自己，就懂得謙退，就會
「損而不極」，「極」就是太滿了，太過了，太自大了，就不至於會這樣了。所
以能夠守住這個道理的，是德行很高的人才能達得到。
所以六十四卦裡面告訴我們，只有一卦是六爻皆吉，就是「謙」卦了。所以「《
易》曰：不損而益之」，不懂得謙退，不懂得自損，「益」就是說還要繼續增加
，還要繼續張揚的話，那就會損了，「故損」。「自損而終」，自己都懂得慚愧
，自己懂得自我卑退，終身都保持這個謙退的態度，這個人會得大利益。所以「
滿招損，謙受益」，《書經》這句話就跟《易經》裡面的這個義理完全相應了。
我們這幾天剛好講的都是怎麼樣調伏貪、瞋、癡、慢的功夫。關於這個貪，《德
育古鑒》講到有幾個貪財最後是什麼結果的。這個故事剛好有跟大家講過。「定
遠狄令」，定遠這個地方的狄縣令，「有富翁死，而其妻掌家，所遺數萬金，叔
欲之」，這個叔就是他的弟弟，想要搶奪。不給他，他就去找這個縣太爺，這個
狄令。「使人密囑曰」，秘密告訴他，你幫我找她要錢，吞了她的財產，吞了我
跟你分一半，「追得若干，願與中分」。狄縣令立刻拘拿了他的嫂子，然後「嚴
刑考訊，悉追出之」。結果呢，「狄果得其半焉。其婦積恨而死。後狄罷歸」，
他回到家鄉去了，「一日晝寢」，剛好白天睡覺的時候，忽然見到那個死掉的婦
人「持一小團魚」，掛在他的床上，「倏然不見」，就不見了。沒有多久，他就
遍身長疽，「疽」就是惡瘡，開始長了。那個疽的形狀，就跟她提來的團魚（就
是甲魚），差不多。然後用手「按之」，「頭足俱動」。
古代有一個公案，漢朝七國之亂，大家聽過沒有？漢朝有「文景之治」，但是文
景那個時候還有一個七國之亂。晁錯建議把諸侯的權力慢慢削弱掉，變成中央集
權，結果要削的時候，這七國就作亂，打起來了。然後，因為建議把七國的權力
削掉的是晁錯，袁盎就說：「是晁錯建議的，這個諸侯打過來了，把晁錯殺了他
們就不打了。」結果就真的把晁錯這個大臣給殺了。七國打不打？打啦，「醉翁
之意不在酒」，人那個貪心起來的時候，就很難制止了。因為是袁盎建議的，所
以晁錯為了報袁盎這個仇，足足跟了他十輩子，跟到了唐朝，袁盎做了悟達國師
。這個在歷史當中都可以考據得出來的。
哇，你看人那個怨氣！冤家宜解不宜結啊！結了怨，不是不報，是時候未到。所
以人做事，不要做到讓人家恨得牙癢癢的，那個都是在損德。晁錯追了十世，因
為袁盎是讀書人啊，後來又有修行，旁邊都有護法保護，十輩子他都報不了仇。
到了唐朝，這個袁盎做了國師，更報不了仇。有一天，皇帝很讚歎這個國師，就
送了他一個檀香做的寶座。結果這個悟達國師一坐上去，哎呀，挺舒服的。他覺
得他是國師，皇帝又這麼尊敬他，傲慢就起來了。結果傲慢起來，旁邊護法就不
見了，走了。「哎呀，這個人沒有道心」，就走了。一走，晁錯的冤魂就附在袁
盎的腳上，腳就生了瘡了，這個在歷史當中叫「人面瘡」，就是那個瘡長得像一
個人的頭，然後就痛得沒有辦法活下去了，在地上打滾啊，後來就差不多快死了
。
後來他突然想起當初他在大西北那個地方，曾經有一個老人病得很嚴重，全身潰
爛，這個悟達國師不簡單，用嘴巴去吸他的膿，把他治療好了。結果這個老人就
跟他講了，你以後假如有遇到什麼劫難，到這個地方來找我。諸位學長，你們有
沒有遇過全身潰爛的老人？沒有哦。可能就是高人要來考試哦，看我們的慈悲心
夠不夠。結果後來他去找這個老人了，這個老人是佛陀的十大弟子之一，叫迦諾
迦尊者。他已經看到他以後會遇到這個劫難了，所以他來找他，就跟他講，「你
十世以前在漢朝，你就是袁盎，你殺了晁錯，他這個冤魂追了十世過來了。」後
來這個迦諾迦尊者給他們曉以大義，「冤冤相報，沒完沒了，冤家宜解，不宜再
結冤仇了。」當然迦諾迦尊者有德行啊，就感化了這個晁錯的冤魂。這一個典故
在佛門編成了一本懺儀，叫做「慈悲三昧水懺」，就是記載了這個公案，迦諾迦
尊者怎麼勸化晁錯跟袁盎的這個冤結，把它化掉了。
長人面瘡不僅僅是在唐朝哦，在臺灣我親眼看到了一個女子，她臉上長了一個瘤
，那個瘤就是一個人的樣子。這個女士她二十幾歲就長了這個人面瘡，那個瘤比
她的頭還大。結果她有一天做夢，就夢到有一個老太太說：「你還我兒子的命來
，還我兒子的命來。」她說：「我這麼年輕，我又沒有害過人家的命。」她話才
說到這裡，就回到了清朝。她跟一個男子談感情，後來她拒絕了那個男子，那個
男子想不開自殺了。所以那個老太太就找她討還他兒子的性命。有時候想，這麼
年輕怎麼會患這麼嚴重的病，想都想不明白，所以人不能跟人結怨啊。這個是臺
灣一個真實的例子。我在網路上看到一個西方人也是這樣，真的就一個臉長在他
臉上。
好，我們回到「定遠狄令」的故事，繼續往下看。這裡「遍身生疽，如團魚狀。
以手按之，頭足俱動，痛徹骨髓。晝夜號呼，踰年而死」，隔一年就死了。他的
「五子七孫，皆生此疽，相繼而亡。止一孫僅免」，而「無立錐之地矣」。
所以《易經》告訴我們，「積不善之家，必有餘秧」。「又諸橫取人財者，乃計
其妻子家口以當之」，你自己死了之後，連家裡的人都要來還這個債，殃及家人
跟子孫。
我們再看另外一個例子。紹興府一個布政使，官也不小了。「巧於貪饕」，就是
貪污了。「積財至數十萬，及敗官歸」，可能被免職了，回來了。但是貪了很多
錢，「買良田千頃，富甲一郡」，在那一個郡是最富有的。
「其祖父屢見夢」，你看祖先跟我們真的是一體的，都來提醒我們了。他祖父說
道：「你趕緊要改過了，不然要派人來收拾你了，你這個罪業太嚴重了。」「冥
譴將及」了，閻羅王這邊的將士要過來了。他都不相信，「弗信」。
「有一子一孫，縱欲嫖賭」，「殀死」。這個布政使「尋染癱瘓」，就半身不遂
了。然後，子孫都死了。「子媳孫婦」，又不守婦節，「頗著醜聲」。所有的親
戚「利其有者」，就是有利可圖了，然後就趨之若鶩，靠近他，然後奪取他的錢
財。因為他癱瘓了，只能默默地看著這些事情的發生，這個是痛不欲生了。身體
痛苦了，而且身邊的親朋好友都在掠奪他的財產。
所以「垂死」，就是快要死的時候了，「家已罄矣」，這個「罄」就是空掉了，
就完全敗光了。「臨危」，就臨終以前，忽然「張目大呼曰」－－我們有一句成
語叫做迴光返照，這「人之將死，其言也善」－－「官至布政不小，田至十萬不
少，我手中置，我手中了。」說完就死了。
所以我們從這裡看到「橫取人財」，這個果報這麼慘。那不是把錢還回去而已啊
，是斷子絕孫的果報。所以人對錢財一定不能起貪念。
好，我們接著來探討幾個問題。
怎麼才能學好文言文？
先背五十篇。熟能生巧，熟悉了就好。而且要抱著感恩心去學。還有要抱著「人
一能之，己百之；人十能之，己千之」的態度，「果能此道矣，雖愚必明，雖柔
必強。」所以告訴大家，能把文言文、能把學問學好，不是聰明的人，而是有恆
心的人。這是真的不是假的，聰明的人很少有大成就的，聰明反被聰明誤。「小
時了了，大未必佳」，「少年得志大不幸」。
清朝當官做學問首屈一指的，是曾國藩先生。曾國藩先生年輕的時候，有一次他
背一篇文章，背呀背呀背呀，結果剛好那一天他們家來了個小偷，躲在梁上等他
去睡覺。結果他因為那篇文章背不下來，他就一直背一直背，不知道重複了多少
遍，都到深夜了，那個小偷真的受不了了，就跳下來了，把那篇文章背了一次給
他聽，「像你這麼笨的，不要讀書了」，就走了。這是真的不是假的。大家看，
曾國藩先生素質不高，連小偷都比他高，可是人家為什麼最後這麼有成就？沒別
的，恆心。所以你看，曾國藩先生說：「養生跟求學問，都是這個『恆』啊，有
恆心，就能辦到。」他很有恆心哦，每天散步三千步。
而且在孔子的弟子當中，我們也可以明白一個道理。曾子，孔子說他是「參也魯
」，曾子算是比較魯鈍，不是那個很聰慧的，可是曾子是宗聖哦，得孔子的心法
，傳下來了。所以有高成就不一定要聰明，大家不要掛礙。只要有「若要功夫深
，鐵杵磨成繡花針」的決心跟恆心，一定會有成就。
下一個問題。
對正體字不太熟悉的我們，又該如何下手，才可以確實體會文字其中的含義？
我們先讀這些我們挑出來的跟五倫八德相應的文章，我們也從這些文章當中體會
這些義理，提升自己的道德。至於文字的含義，您假如要研究文字，那就要深入
《說文解字》。大家不要擔心，我們現在最重要是貫通五倫五常、四維八德，這
個是現在勸老百姓最重要的學問。現在不是趕緊去講《說文解字》的時候，不要
著急。
大陸有專門研究《說文解字》的學者，有一位學問很好的彭教授，他這個東西快
出來了。他講《說文解字》講得很好，到時候大家要學，別操心。
下一個問題。
通過幾天學習，聽了劉芳總裁的分享，覺得自己的差距越來越大，不知不覺就上
火了，信心又不足了，這是為什麼？怎麼辦？
問得好。為什麼？太著急了。然後對自己信心還是不夠，所以罰你把「勿自暴，
勿自棄，聖與賢，可馴致」念五十遍，要把這句話念在心上。顏回好學有一個態
度非常可貴，就是堅信自己有明德、有本善，他不懷疑孔夫子給他講的這個真相
。所以顏夫子有一句名言，叫「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」，這個是
顏夫子強調的，後來孟子也有講。所以告訴大家，孔子不會騙人，孟子不會騙人
，要對自己有信心。然後只想著，如何克服、如何做到，絕不想自己做不到。這
個信念我們要時時能提得起來。
明白差距是好事啊，就知道怎麼努力了嘛。不要明白差距反而上火了，就不好了
。所以人要理智，要轉到正念上來，不怕念起，只怕覺遲。
而且聽我們劉芳老師講的，就要效法她的柔順，效法她的禮敬，效法她的善巧方
便這些心境，效法她時時欣賞、感激家人的好。這個都是自己可以馬上來效法的
。所以我們也時時提醒自己「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」。
下一個問題。
在這裡學習完回家之後，我可能不能上臺講課，可能得做外圍護持，我又很喜歡
讀《大學》、《論語》這些古文，請問我回去繼續做好護持工作，可不可以多看
一些古文？有人說，這樣學習會太雜了，請老師給予一些意見。
大家給他一些意見吧。大家有沒有同樣的問題？好學是好事。而我們其實不管做
講學還是行政工作，精進一定要保持。真的，依我們現在的這個狀態，你不讀經
不聽經，就打妄想，就退了。所以要保持精進學習，不懈怠，一有時間就聽經，
一有時間就看書。當然，假如是聽經，最好還是一段時間專注聽一套經。這個時
間就聽《弟子規》，這個時間就聽《了凡四訓》，專注聽，才比較會有新的體悟
。因為我們學得很多，人的那個慣性又起來了，就又變成學知識了。
諸位學長我們冷靜一下，我們十幾年，從幼兒園讀到大學，記了這麼多的書跟句
子，請問大家，哪一句利益了你的人生，時時提醒鞭策我們？大家有沒有？哪一
句？真的沒有？（答：留取丹心照汗青。）這位高學長，請受小弟一拜。
我只記了一句，「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，那個是在寫作文的時候
才用上去的。到底這句話對我人生有什麼啟示？沒有。所以我們是學儒，不是儒
學，不是搞學術研究，不是記一大堆知識，而是讓每一句教誨都能融入我們的心
靈，這叫「消歸自性」，就是跟我們的心靈融成一體。用這樣的心境去學，學一
句都有很大的受用。
所以您喜歡看這些古文，看著看著也要消歸自性。您讀著《禮運‧大同篇》，「
大道之行也，天下為公」，讀著讀著私心要放下哦。「選賢與能」，時時為團體
發掘人才。「講信修睦」，我有沒有在生活、工作當中落實。所以我們讀書，確
實是每一句要讀到心裡面去，拳拳服膺在心上，這樣就好。
而且很多時候，我們學習得不得力，應該要問自己。我這麼學了覺得心亂了，那
就要調整，不要一下學得太多太雜。專一點，會比較容易吸收跟提升自己的境界
。
下一個問題。
我們不貪財、色、名、食、睡，欲望減少，清淨心現前，智慧增長。可是往往在
學習的過程中，不知不覺地又沾染上了，學習當中不進則退而不自知。請問老師
，如何察覺不知不覺？
好，諸位學長，怎麼讓自己在一切境界當中不會不知不覺染上這些習氣？用什麼
方法能夠不沾染？或者能及時發覺，「哎呀，染上了」，趕快拍一拍？（答：吾
日三省吾身。）很好，還有沒有？（答：早晚讀《弟子規》一遍。）早上提醒自
己，晚上反省自己有沒有犯過失，有沒有沾染。
再來，善友為依很重要，依眾靠眾。有時候我們察覺不到自己沾染了，那好朋友
是旁觀者清啊，他容易看到，可以提醒我們。當然，我們得先有「聞譽恐，聞過
欣」的心態，人家就很願意提醒我們。
再來，很重要一點，就是平常心就清淨，就不容易染，警覺性高。所以我們還是
強調，平時如戰時。境界還沒來，心就要保持清淨，不要有太多的妄想、雜念。
平常還是多念「明明德」，保持正念，時時不要再讓這些妄想雜念上來。就像湖
水很平靜，一起什麼小波浪，馬上就察覺。
下一個問題。
格言上說，「輕當矯之以重，急當矯之以緩」，如果都不知道自己輕浮，又何以
學穩重？不知道急躁，又何以學緩慢？今天老師也說，「高而能下，滿而能虛」
，請問我們如何時時刻刻保持這樣的心而不偏？如何正確和有效地觀自己的心？
其實很重要的，還是要保持時時都觀照自己這一顆心，「善觀己心」。而人的這
個覺照的能力、警覺性它也是慢慢提升的。我們多讀經、多熏習，可能聽了五遍
、聽了十遍之後，真正就完全記在心上，不會再忘記了。所以，還是得要下功夫
，還是得要老實，依教奉行，去熏、去學。我們急於馬上看到效果，急於求成這
個心態要調伏，要很有耐性來熏習提升。一想「趕快，趕快」，就快不了，「趕
快，趕快」就上火了。所以老實很重要，就是「一門深入，長時熏修」，警覺性
就會上來。
好。那怎麼叫「熏」呢？每天一定要聽經，不能斷。而且每一次聽的時候，要十
分恭敬，就像師長到我們面前來，這樣子我們聽一句就能領受一句。印象越深，
觀照力就越強。好，這個是每天保持熏習不斷。
再來，在做事的當下也提醒自己，我有沒有恭敬？我有沒有設身處地為人想？我
有沒有符合仁義禮智信？做的時候，同時又在觀照自己。你說仁、義、禮、智、
信，到底找哪一個？是吧？挺累的哦。那就抓一個「仁」，我能不能時時都是為
人想？這個又是另外一個方法，就是一段時間就找一門入，就找一句教誨，把它
做到徹底，覺得做得可以了，再換下一個經句。不然有時候我們要觀照，遇到境
界了，哎喲，這個時候要想哪一句？想不起來了。當然這個當下你不能說，「等
我一下，我找一句再來跟你講話。」
好，這個一門入，建議大家學《弟子規》，哪一句我最難做到，就從那一門先入
，這一段時間就是對治這一句。比方說，我們對人恭敬提不起來，那就提醒自己
時時保持恭敬心，對人恭敬，對一切事物都恭敬。一段時間之後，這個恭敬的態
度就能保持得好，一不恭敬了，馬上就警覺到。這個方法提供給大家參考。
我有一陣子就是提醒自己要定，不能急，然後那段時間就一直觀照，走路也觀照
，吃飯也觀照，說話也觀照，觀照自己有沒有急起來。一段時間之後，一要急了
，馬上警覺性就起來了，就把它開始調了。
好，今天跟大家談的是面對這個瞋、癡、慢怎麼去調伏，怎麼去對治，也請大家
把你印象比較深的一句來跟大家分享一下。周學長。
忍住脾氣的方法，哪個方法？
周學長：那個觀忍。還是很難調伏這個脾氣，然後就找朋友和家人開始念：發生
了什麼事情，可能是我前世欠他的。可是還要找好幾個人念，然後才會覺得比較
平息。
蔡老師：還是會找人講一講是吧？
好，那你要找的人也要功夫比較夠的，不然你給他講一講，變他有脾氣了，要找
對人啊。他同時還能夠提醒你，把你的正念再提醒起來。不然我們把一些委屈講
一講，結果聽的人統統火冒三丈，那家裡的事就越來越大了。
蘇學長。
蘇學長：謝謝老師。剛才還在想是不是會喊到我。我是屬牛的，消化比較慢，老
師講的這些課程得慢慢地消化，一時還想不起來。我一直看這個講臺後面的幕布
，這幾天都在思考幕布上「」是什麼意思。我在想，是不是馬來西亞中華文化教
育中心的老師，就是教給我們要一門學習「誠敬謙和」。我這幾天就是在琢磨觀
照這「誠敬謙和」四個字。
蔡老師：這個蘇學長講得好，大家可以從「誠敬謙和」這一門入。
謝謝。這個「」是馬來西亞的國策，「」的意思就是one Malaysia（一個馬來西
亞），就是不分種族、不分宗教融成一體。因為馬來西亞是一個多種族、多宗教
的國家，所以，這個「」是不分彼此，是不分別、不執著，都是一體的。它是這
個意思。
黃學長。
黃學長：老師好，您講到「慢」的地方，怎麼樣伏住傲慢。然後說我們給人建議
，要置身其中，要自己為當局者。後來又說了一句話，做事要為旁觀者，建議要
為當局者。我對前面這個「做事要為旁觀者」有點兒不理解，不知道是什麼意思
。
蔡老師：就是你在做事情的時候，很夠保持一個冷靜，不要陷在事情裡面，這樣
才能客觀地去處理事情。因為我們有時候陷在那個工作裡面，就不能很冷靜、很
客觀。「當局者迷，旁觀者清」嘛。你在當局的時候，如何保持很冷靜很客觀？
那心態上就要像旁觀者一樣嘛，這樣你就不容易陷在裡面，在那些人事糾葛裡面
跳不出來。
黃學長：是不是指要跳出這件事外看事，站得更高。
蔡老師：對，站得更高。這個「身在萬物中，心在萬物上」，因為你陷在事情裡
面，可能我們的執著，貪、瞋、癡、慢都會起來。
好，遊學長。
遊學長：老師好。正如前面的學長講的發脾氣這件事，假如是我，我會跑出去兜
個圈子，買些喜歡的東西吃，回到家裡我就沒事了。
蔡老師：這個叫「忘忍」，忘了，不放在心上就沒事了。
遊學長：要不然會爆炸，會得心臟病，所以還是跑出去比較好。
蔡老師：對對對，你忍不住，脾氣起來會得心臟病，然後把它忍在心裡會得癌症
。這個方法就是「忘忍」，把它轉移了就沒事了。不過買的東西要是健康食品，
最好是胚芽餅。
我們看這個「瞋」字，是目字旁。大家一想，目字旁是什麼意境啊？生氣的時候
眼睛都瞪得很大，都快要暴出來那種感覺。
我們剛剛說不順己意會生氣，我們現在改過都從根源上去改，那就不要要求別人
順自己的意思啦。
再來，還有哪一些會生氣？（答：好面子。）這個叫惱羞成怒。還有沒有？被誤
會或者被侮辱就生氣了。（答：身體不好。）那這個要體恤，身體不好容易動火
氣。假如因為這樣而生氣，我們也就包容他了。那自己不要犯這些錯。
然後練修養什麼時候練？就在這些時間練，是吧？在這些境界當中我們都能不動
氣，人家侮辱我們，我們不生氣；誤會我們了，我們不生氣。為什麼？誤會是一
時的嘛。「路遙知馬力」，「板蕩識忠臣」，「日久見人心」嘛。幹嗎急著一時
去解釋，或者去生氣呢？人家誤會，我們越生氣越解不開，如作繭自縛了。「聞
謗而不怒」，人家侮辱你了，你都不生氣，那個譭謗就如「舉火焚空」，它燒完
了就沒了。而且人家譭謗你，你都不解釋，能忍得下來，事情過後，知道的人都
佩服你。有時候我們一聞謗，生氣了，還要解釋，還要去找很多人來認同自己，
搞團體分黨分派去了，就是沒事找事，就為了個面子，就為了自己對，把事情搞
得很複雜了。
還有沒有什麼原因生氣的？（答：被欺騙了。）是，這個都很容易生氣的。好，
「感謝欺騙我們的人，因為他增長了我們的見識」，轉過來沒有？還生不生氣？
不生氣了？好，懂得過日子的人就是這樣。
來，還有沒有生氣的原因？這一些都能不動氣，那你遇到任何境界就不會被它轉
了。這都是我們要下功夫的地方。
大家現在確確實實學了之後還沒做到，都不輕易講話，是吧？「古者言之不出，
恥躬之不逮」，我可以理解大家的這個心境。好，請受小弟一拜。
好，今天跟大家交流到這裡。謝謝！
二一年五月十二日
第十一講　什麼是愛的真諦
大家早安！
我們這幾天一直在談對治我們的習氣。大家可能會想：對治習氣跟弘揚中華文化
有什麼關係？這些這麼重要嗎？經典彰顯了人生的道理、真相，我們肯接受、肯
奉行，慢慢就能理解到這些教誨背後的深意，跟它看得深遠之處。就像《大學》
開篇告訴我們的，「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正」。還有貪、
瞋、癡、慢，這個心就沒辦法正，身也沒辦法修，家就更不可能齊了，國也不可
能治。
在現在這個商業社會，這個「治國」，自己的企業就是一個王國了。小則幾十人
，多的話上萬人都有了。「欲治其國者，先齊其家」，把家做好。為什麼劉總她
麾下的這些姑娘們結婚之後都挺好的？因為她們還沒結婚以前就開始學習了。劉
總調教她們，更重要的是劉總他們夫妻給她們的榜樣。齊家才能治國，修身才能
齊家。這一點僥倖不得。
我們應該都還記憶猶新，劉總那一天晚上一個半小時給我們的分享。諸位學長，
你們現在腦海裡印象最深的是哪一句？還是哪一段？來，哪個學長跟大家講一下
，讓你觸動最大的。你們怎麼無辜地看著我？假如現在腦中一片空白，那就是那
一個多小時都沒用心聽，還是用腦子在聽，硬要把它記下來，結果還是記不住。
用心啊，一輩子都不會忘。
大家還記不記得？「人家給你臺階就趕緊下了。」剛鬧了點彆扭，先生說「哎，
吃飯去吧」，「好好好，吃飯去」，就沒事了。這個時候還在「哼，不理你了」
，那叫沒事找事，這叫愚癡。不貪、不瞋、不癡。不愚癡的人事事想著如何把大
事化小，小事化無。絕不可能無事生事，把事情弄得更糟，那個就是隨順愚昧，
隨順自己的壞脾氣了。所以沒有這些不貪、不瞋、不癡、不慢的功夫，人與人能
相處得好，不可能。
所以我們回想一下那天晚上整個課程，大家回到兩天前的晚上沒有？首先出現在
我們眼前的是一個高中畢業的女孩，然後下鄉去教了兩年書。教得很用心，當地
的人都留她，希望她能在鄉下「幹革命」，做一個鄉村教師。後來她還是回到都
市，一干就是二十年，都沒有換過工作。雖然沒有當上教師，但人這一生該幹什
麼，跑都跑不掉，是吧？三十多年後還得幹。所以大家看破了沒有？該吃的苦趕
緊吃，該幹的活趕緊幹，你越晚幹，越累人。所以我是挺認命的，因為我屬牛，
就要順著這個牛性。閩南話說，「做牛得拖，做人得磨」，就是做牛就要耕地，
做人就要接受磨煉。我又是人，又屬牛，就更要磨煉，是吧？
大家看，劉總在一個公司做了二十年，大家有沒有看到她的忠誠？她沒有想到我
自己能力多好了，我應該獲得多少利了，心中都想著的是這個單位對我的愛護、
給我的方便，從沒有－－大家一個多小時的過程當中，有沒有聽到哪一句劉總為
自己想過？不貪哦。不為自己想好不好？「那我不是吃虧了嗎？」一個人人生要
有好日子過，要有幸福的家庭，首先要學吃虧，不要計較。越不計較，人家越感
她的這份至愛、至敬。「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」
講到這裡我就想到劉總講的，「要有付出的心、不求回報的心，要無怨無悔地去
做，也別囉唆。」這些話都很深刻，都是二十八年婚姻的心得、跟家裡人相處的
深刻感受。
而且劉總還說：「身邊的人我們就應該好好去疼啊。」心是柔軟的，心是細膩的
。所以內行人看門道，外行人看熱鬧。我們好不容易從幾千裡外請劉總給我們講
一堂課，我們可不能看熱鬧，然後看完了，「來來來，跟劉總拍張照。」回去了
還可以講：「你看，我跟劉總拍照。」不只沒收穫，還貪名聞利養。有沒有？所
以時時觀照這個念頭，學習時時要從根本學到人家的存心。「慕賢當慕其心」，
效法她的存心啊，那一切言語行為就能夠跟上了。
當然我剛剛講的跟劉總拍照，沒有其他的意思。你們這幾天剛好有拍的，我不是
說你們。我這個人你們要trust me，要相信我，我絕對不會指桑罵槐。我假如會
指桑罵槐了，那我就常常把人家的不是記在心上了，那我就是師父講的「最傻的
人」了，把人家的不是、垃圾都裝在純淨純善的心中。師父老人家講完這段話，
我就不想再幹傻事了。假如剛好講到一些情境，那是巧合。真的，不然很多人會
冤枉我。我每次講完課下來，「哎喲，怎麼都說我。」好像是我意有所指，不是
這個樣子。坦白講，我們不就是貪瞋癡慢作祟嘛，是吧？把貪、瞋、癡、慢都放
下了，就沒事了。而講的也就是不貪、不瞋、不癡、不慢嘛，那我們的問題、病
根不就在這裡嗎？所以不管怎麼講都會講到我們自己。
好，假如覺得好像講的就是我們自己，第一個，可能是祖宗保佑，讓臺上講課的
人提醒到我們。再來，就是諸位學長的心態非常好，統統對照自己、要求自己，
所以一堂課聽下來，每個人的體悟、收穫不同。這不是講課的人決定的，而是我
們聽的人自己決定的。所以這個學習的心態是只有我一個人是學生，都是對我一
個人講的，這個心態非常重要。
不然，有時候臺上的人在講，我們在底下聽，「哦，老師在講那個人」，然後還
怕他不知道，還瞄他兩下，「講你呢。」這麼聽一點收穫都沒有，甚至於還會墮
落。都見別人過，還控制別人，「哎哎，趕緊聽啊，趕緊聽啊」，給人壓力了。
好，所以我們每天要日行一善，行善不能等。而且，要每天能看到每個人的善，
「見人善，即思齊」，人有這樣的態度不得了啊，每天一定「德日進，過日少」
。
而且劉總的課聽下來，我們不只要向劉總學習，還要向她的先生、她的父親、她
的母親、她的公公婆婆、她的孩子、她的媳婦學習。你看，她媳婦不簡單，婆婆
講一次，從此以後都是規規矩矩地把頭髮盤好。然後跟劉總搶著做飯，堅持一定
要她做，不讓劉總做。那都是很細膩的體恤，知道劉總這一陣子為了弘揚傳統文
化太累了，看她再幹很不忍心，在家裡很自然地都把這些活給承擔起來了。
大家有沒有想到一個景象，劉總要出嫁了，她的父親給她講了三句話。哪三句呢
？第一句，「該幹活了。」有責任心，有承擔，替整個家庭設想，就是把貪心放
下，不要再想自己了，一心一意為這個家庭付出。人假如還想自己，「怎麼都我
幹，他不幹」，又計較了，這個家就失和了。所以，老父親的叮嚀，背後都還是
這個心地的功夫，該替別人設想了，不要計較了，能做多少做多少，能做是福氣
啊！
第二句，「別給人添麻煩。」處處替人設想，不要讓人難堪，不要讓人難受。人
時時要想著不給人添麻煩，心地柔軟、設身處地。假如還有脾氣，哪有不給人添
麻煩的道理。還有愚昧、還有傲慢，鐵定給人添麻煩。所以真的要不貪、不瞋、
不癡、不慢，才能修身齊家，不然辦不到。很多人都想要家庭美滿，可是為什麼
漸行漸遠，背道而馳？沒從根本的格物下手。
所以老父親第三個叮嚀：「別給人笑話了。」人的羞恥心被激發起來了，有羞恥
心的就不幹愚昧的事情了。
所以劉總也提到，她先生二十六歲的時候，孩子出生了。當下大家腦海裡有沒有
浮現她先生在抽煙的那個樣子？在那裡……這個時候我們起一個念頭，「哼，還
說全包了，一個禮拜就受不了了。」你看會怎麼樣？那鐵定夫妻就鬧彆扭了。所
以「無我」很重要啊，不要只想到自己，要想到先生，「哎呀，一個大男人，你
每天叫他在那裡洗尿布？」還是要看這個男人的特性。她的先生就是那種衝鋒陷
陣，就是要創大事業那種格局的，你要能體諒到他，要能隨喜，讓他去發揮做這
個。你越能理解他、越能支持他，回應來的也是他越發支持你。所以你支持他是
因，他支持你是果。所以劉總支持他先生的事業是因，二十多年後她先生支持她
的事業又是果。人生都是因果不斷相續，「種瓜得瓜」，你種好因，你就結好的
果。
今天假如我們不支持先生，常常扯他的後腿，改天我們做什麼事，人家也扯我們
的後腿了。所以為什麼我們學傳統文化，家裡的人都扯後腿？奇怪了，怎麼劉總
學的話，家裡的人全支持，不扯後腿？這個就是重點。任何事情都沒有偶然的。
我們可不能說「哎呀，劉總運氣好」，這種話不能講哦，叫愚癡哦！任何人生的
境界、福分都是修來的，自求多福，不要羡慕別人，要學到別人的善心，學到別
人的德行，這個才重要。
我們很羡慕，好像別人回到家裡都很順，家人都不會反對。有些朋友學了之後很
激動，回去就給她先生倒了一杯茶，結婚十幾年了，沒有倒過。結果她端過來，
她先生就說：「你今天吃錯藥嗎？你今天不正常。」
諸位學長，假如我們的家裡人，我們恭恭敬敬地給他一杯茶，他反而覺得我們不
正常，我們當下心裡好不好受？好不好受？不好受。為什麼不好受？「我都這麼
做了，你還這樣。」所以煩惱的根在哪裡？「我」啊，「我貪」、「我瞋」、「
我慢」啊！擒賊要擒王，我們一定要把它給抓住，然後把尚方寶劍抽出來，「直
斷其根」。這棵毒樹從根上就把它給砍斷，從此你就沒煩惱了。怎麼好像只有我
抽出來了，你們的表情好像都不是抽出來的樣子，重來啊。我們說要隨文入觀，
這個道理一下子進去了，你的臉色就不一樣了。
大家有沒有跟親戚朋友談話，談著談著，他本來揪著一張臉，突然聽懂了，那個
執著一放下，哇，那個臉色開始紅潤，有沒有這個經驗？（答：有。）所以大家
聽這一些道理，真的把它聽進去了，待會兒臉上就放光了。現在就有些人放光了
。所以放下才能真正輕鬆、真正自在。
所以今天我們做得好，人家還不認同，原因不在對方，在我們自己。因為我們十
幾年態度不好了，一下子變好，人家不能適應，甚至於還想其中不知道有沒有詐
，「今天是怎麼搞的，對我這麼好，到底要提什麼要求了？」這個都代表我們以
前沒有無求的付出，現在付出了，讓人家覺得渾身不自在。所以「行有不得，反
求諸已」是很有道理的。
有一個太太確確實實很恭敬地給她先生倒茶，她先生說「你今天很不正常」。我
們很能理解別人為什麼這麼說，所以這個太太就跟她先生講：「我今天很正常，
我以前不正常。我以後都會很正常。」大家感受感受，她先生聽到她這樣篤定的
三句話，我看也會很佩服她。當然，說了以後還要真幹，真做了，人家真的佩服
。每一句言語，都要是從我們真實心當中流露出來的。
好，所以劉總看到先生在那裡抽煙，知道男兒志在四方，趕緊說：「哎，我身體
都挺好的，你趕緊去工作吧。」先生就高高興興地開始去創事業了。從此劉總就
把孩子、把家裡這些責任都扛上肩上來了，而且把先生也照顧得很好。可能想到
父母給她講的，「男人在街上走，就看到女人的……」（男學員答：一雙手。）
哎，你們女同胞怎麼都沒有什麼反應呢？哎喲，我覺得很有意思，都是男人記得
，女人不記得。可能是男人都說，「說你們的、說你們的，記住啦！」女人都說
，「我偏不聽，我偏不聽。」那麻煩了。所以勇於面對這些教誨，很好。當然我
們聽了之後不能去要求女人，不然我們也墮落了。聽的時候都「嗯，我太太這一
條沒做到，那一條沒做到，好啊，回去好好說說她」，那就麻煩了，這麼樣回去
了，五十步笑百步。我們自己都沒改，就開始要求別人了。太太邊聽邊說：「你
也沒好到哪裡去，還敢講我。」所以，「正己而不求於人，則無怨」，所有的道
理都是來要求自己的。
今天男人在街上走，就見到女人的那雙手。女人在街上走，她假如笑得很燦爛，
我們也看到了她男人的修養。是不是？你讓自己的太太臉揪得跟什麼似的，然後
那個眉頭深鎖，還能把蒼蠅給夾住，那這個男人就真的是太不體諒、太不疼惜自
己的太太了。好，所以舉一要反三。
我們看劉總對先生的體恤，假如她顧及自己太多了，她就不會做得這麼徹底了。
她先生晚回來的時候，熱水、熱湯，馬上端給他喝。那個暖的不是胃，是心啊！
「夫妻一條心，黃土變成金。」而且我們感受感受，有一個這麼體恤自己的另一
半在家裡等，男人一把事辦完了，趕緊回家，就不會在外面流連忘返了。假如這
個男人想著，回家又得看臉色了，那他就能拖多晚就拖多晚。所以家庭是需要經
營的，用我們那一顆時時為對方設想的心，就把整家人的心都凝聚在一起了。
包括劉總也提到了，她先生抽煙，雖然不是好習慣，但是她沒有要求。尊重、包
容對方，慢慢地對方體恤到那一份尊重、包容，時節因緣成熟了，不好意思了，
就戒掉了。所以劉總講到，互相尊重，相信彼此的關係會越變越好。反過來，互
相指責，關係會越變越不好了。所以夫妻相處，要設身處地，要為對方想，要尊
重，要包容，還要善巧方便，用對方可以接受的方式提醒他，不要很急，不要很
衝，不要忽略了他的面子。「嚴於律己」，我們不要面子；但「寬以待人」，要
給別人留面子。
劉總講到，她先生急的時候，她就對著他笑，然後自己就很自然地變得慢下來，
慢慢地先生就感覺到了，自己也慢慢調慢下來了。有時候可能情緒上來了，拉拉
他的衣服、踩踩他的腳，是吧？當然不要踩太大力，給他一個示意。或者摸摸他
的手腕，傳遞一下那一份溫柔，傳遞一下那一份提醒，先生情緒就下來了。所以
家人相處，有時候肢體語言可以起很大的作用，那是用柔軟的心的一個體恤、提
醒。
再來劉總也提到，先生面臨事業上的一些狀況的時候，她適當地勸告。劉總的一
段話，也給我們人生很好的啟示：「別把錢看得太重。錢能解決的事都是小事。
這人生別被錢給絆倒了。」諸位學長，我現在講一遍，我就不會忘記了。劉總這
一些非常寶貴的人生經驗，以後我們也能夠去供養給大眾。所以人每一天見賢思
齊，都把人家的好記住了，那每天都有很好的感悟、提升跟積累。
好，這個是劉總跟先生之間的相處。還包括跟孩子的相處，教育孩子。事實上，
所有能把孩子教育好、把家庭經營好的人，他們做的，其實都跟經典是相應的，
雖然他們可能沒有讀過經典。可是我們會好奇，沒有讀過經典怎麼懂？大家想，
古代很多女子沒有讀過書，可是為什麼都知道這些大節大義呢？這裡就突顯了我
們整個民族最重要的力量在家庭、家族，這些家族的長輩都給下一代一個好的榜
樣，每一個人的成長都在潛移默化當中，學到了這些做人的態度。我們說「父慈
子孝」，父母、長輩的慈愛在哪裡表現出來？在念念都要給孩子做好榜樣的這個
存心表現出來。我們說「我多愛孩子」，那個是口頭上的。念念能給孩子好榜樣
，那是真情真愛，是理智的。
我在馬來西亞遇到一位孔子的後代，是一位女士，那應該都是七十幾代。她前幾
個月才讀《弟子規》，可是她打開《弟子規》讀的時候，她非常地感動、非常地
熟悉。她覺得她每讀一句，小時候家裡的情景就浮現在她的腦海裡。她讀到「父
母呼，應勿緩」，想到她的叔叔、伯伯、父親聽到爺爺奶奶一叫，就趕緊過去，
「爸，媽，有什麼事嗎？」「父母命，行勿懶」，父母交代的事，這些長輩都趕
緊去做。「冬則溫，夏則凊」，他們這些長輩給爺爺奶奶鋪床，關心體恤生活需
要，都浮現出來了。家裡面整整齊齊，「置冠服，有定位」。兄弟之間幾十年從
來沒有紅過臉，「兄弟睦，孝在中」，「言語忍，忿自泯」。看到家裡有事，兄
弟不分彼此，趕緊拿錢出來解決、支持，「財物輕，怨何生」。
諸位學長，請問這一位女士，學過《弟子規》沒有？所以我們說學習重實質，不
重形式。實質是身教，是整個環境每天都在教育她。所以這個家道，都是在潛移
默化當中自然承傳下來了。
所以「教兒嬰孩」，孩子在胎中、三歲以前，就是教他的黃金時段。所以劉總那
一天講到，六歲以前，孩子都一直看著大人，做好榜樣給他看。六歲以後，孩子
的能力提高了，行為動作比較靈活了，領著他做。教孩子都要陪伴啊，都要引導
、教導他。十二歲到十八歲，跟他商量。十八歲以後，分享給他聽，讓孩子很自
然地從父母長輩的人生當中得到啟發。其實人與人相處微妙在哪裡？你越想要求
、越想控制，他就越不聽你的。你越尊重他，越沒有控制的念頭，只是很真誠地
跟他商量，他反而越願意聽我們講。
我在自己成長的過程當中，體會最深的就是父母對我們沒有絲毫的占有、絲毫控
制的念頭。所以我們無形當中也受到這樣的影響，我們對人也不要求，也不想去
控制。人家願意聽，我們就盡力講；人家不願意聽，我們也不要生氣，也不要要
求。我們沒壓力，對方也沒有壓力。所以我很喜歡聽我爸爸講話，有什麼重大決
定了，「爸，您幫我看看，哪一些可能是要提醒注意的。」
當然更好的是，我們提升自己的智慧，到孩子非常佩服我們時，那你不用找他，
他自己來找你。就像劉總的先生龐總，他的孩子說了，「大方向，戰略佈置一定
要請教老爸」，是吧？這個就是孩子很佩服自己的父母。為什麼？有德有智慧。
盧叔叔也做到了。他的孩子有什麼人生重大的問題，都要來請教。而且他兒子來
請教他，還得要排時間。他會跟他兒子說：「對不起，這些大哥哥、大姐姐跟我
排了時間了，你要下禮拜再來。」他兒子可不可憐？不可憐啊，學到他父親胸懷
天下。再來，更珍惜可以跟父親請教的機會。所以父母能做到讓孩子這麼佩服，
那是做得非常好。有一次父親節，很多晚輩都來給盧叔叔、盧媽媽祝福，結果他
孩子看了，有點酸溜溜的，「這是我爸」，好像都被分走了。
而劉總談的這個教育孩子的過程，我們也從中記住這些重要的原則。從小給孩子
立規矩，從小孩子懂得做事要計畫，有時間觀念。兩歲就開始教了，成為他一生
受用的習慣。所以愛孩子還要看得很深遠，要防微杜漸、深謀遠慮。可能當時要
求，孩子還是有一點難受，但必須突破。你也不能因為孩子難受了，你就不嚴格
要求他。不嚴格了，他習慣沒養成，一輩子都被壞習慣拖著走，就麻煩了。
還有很重要的，一定要讓孩子覺得我們時時都陪伴著他。所以劉總都陪孩子學習
，等養成學習習慣了，他就可以獨立學習，你還不用花很多補習費了。
還有這個家庭會議，最重要的就是形成家裡的一個氛圍，都是先檢討自己。誰來
帶頭？父母帶頭，長輩帶頭。而且還有一點，反省自己之外，家庭會議讓家裡人
能常常說說心裡話，有溝通。不溝通，慢慢地就疏遠，甚至會有誤會、隔閡。所
以這個家庭會議不可少，能彼此了解目前的狀況、心裡的想法，充分交流一下。
甚至於是遇到了好的事情，體會到了好的道理，這一份喜悅，跟家裡的人共同分
享，這叫「意和同悅」。我們成長了，家裡的人也成長了。
而孩子大了，跟他溝通有時候要懂得柔軟、幽默一點。我們有時候勸人太直接，
人家很難接受。劉總跟她兒子提醒：「逆反期過了沒有？」她孩子說：「還沒有
。」但是，有沒有作用？很有作用啊！因為他感覺到媽媽很柔軟，很尊重他，並
沒有指責他。他一句一句記住了，「哎喲，逆反期、逆反期，對哦，不能給媽媽
添麻煩，不能亂發脾氣了。」這個都是善巧方便。
而這個遊戲機風波就提醒我們，為人父母、長輩，要求孩子不要做的，自己首先
不要做。你要孩子不看電視，自己一定不能看電視。不然，孩子心裡不服：就你
大人能做，我們都不能做。
其實讓孩子對父母不服，那是孩子最痛苦的事情。孩子的天性，就是尊重、愛他
的父母。我們能有好的德行，讓他這一份天性終身保持，那孩子是天底下最幸福
的。假如我們父母都是言行不一致，孩子的內心一直在受煎熬，因為他尊重的人
怎麼是這個樣子！扭曲了他的人格啊。所以我看到孩子不尊重父母，不只沒有責
怪他的心，我還覺得這個孩子一生苦不堪言啊，他不可能有真正的快樂。能夠讓
孩子跟父母之間的那份親愛終身保持，那是給予他人生最大的幸福了。
這裡我也回想到劉總的母親。當劉總拿錢給母親的時候，母親還提醒她：「有沒
有給婆婆？」這樣的母親那是太不簡單了，時時提醒自己的女兒一定要視自己的
公公、婆婆像自己的父母一樣！
所以劉總與家人的相處，確實是不貪、不瞋、不癡、不慢、不疑。最後劉總還跟
女子送了四個字，哪四個字呢？禮、敬、柔、順。當然了，男子也要禮、敬、柔
、順啊。當身邊的人剛好情緒上來，比較硬了，我們要怎麼樣？得柔啊，不能硬
碰硬，就衝突起來了。有時候對方很堅持了，我們再跟著堅持，可能就要傷和氣
了，這個時候也要懂得先順一下。要懂得疏導，不要硬防堵。
有一對夫妻，結婚六十多年了，老先生都九十歲了。而六十多年來，夫妻相處從
來沒有言語的衝突，沒有紅過臉。結果有晚輩很懂事，趕緊挖寶請教：「老爺爺
，你們夫妻是怎麼相處的，給我們承傳寶貴經驗。」結果這個老爺爺就跟他們這
些年輕人說了：「我們結婚的時候有約法三章，就是在孩子的面前絕對不能夠生
氣。只要另一半的情緒上來了，另一半趕緊出去走一走，一個巴掌就拍不響了。
」接著，這個老先生笑著說：「我告訴你啊，這六十多年來，都是我先出去的。
」
我們感受一下他們夫妻相處的這種情景。比方說，太太有點上火了，先生一感覺
到，頭低下來，趕緊出去散步了。太太站在那裡，當下有什麼感受？太太心裡想
：哇，怎麼又是我？都是我先動氣的。所以每經歷一次這樣的情境，對她的先生
就更加地佩服。「勢服人，心不然；理服人，方無言」，太太心裡想：哎呀，還
是我不對，先生修養好。
先生出去散步了，也不可以走太久，因為現在聽說吵架跳水的很多，所以十五分
鐘趕快回來，不要讓太太操心。處處時時體恤對方的心，設身處地，趕緊回來。
這個時候太太不好意思了，女子都是比較含蓄、比較難為情，趕緊倒杯茶，然後
過來的時候還不好意思看你。她越不看你，你越要體恤她那種婉約的美，人要懂
得欣賞。
好，當太太這麼難為情地把茶放下來了，那我們當先生的應該怎麼做？人家已經
這麼難堪了，應該怎麼做？這個時候假如先生都不體恤她，還說「你看，又是你
先發脾氣了吧，還是我修養好」。他太太會說「你有什麼了不起」，「刷」，把
茶潑過來。這個叫自取其辱。我們會受到侮辱，往往可能是自己的態度招感別人
的侮辱。這個時候不近人情，給人難堪了，就會招來這樣的衝突。
這個時候應該是設身處地，人家難堪了，要趕緊給人家臺階下。當下趕緊轉移話
題：「太太，剛好今天下午有空，好久沒回去看岳父岳母了，下午買點水果，我
們回去看看老人。」不只不計較，馬上還想到她的父母。大家想想，太太感不感
動？諸位男士，你們怎麼一點反應都沒有？太太感不感動？感動。感動多久？你
們也都沒反應，這一輩子還沒遇到過這樣的禮遇是吧？哦，夫妻是要互相疼的，
互相感動的。感動一輩子啊！「夫妻一條心，黃土變成金」，能夠時時都這樣體
恤，那個力量不可思議。
好，調伏得了情緒，才能讓家庭越來越好。所以最後的這個禮敬、柔順，我們好
好記在心上，也不辜負劉總跑這麼遠來給我們傳經送寶。這個叫知緣、惜緣、造
緣。人什麼時候墮落？福氣越大，越容易墮落。不珍惜，「哎喲，我來這裡，劉
總我都見過了，王教授我也見過了，我都和他們喝茶呢。」哇，緣分好了、多了
，反而變成不珍惜了，就浪費掉了。可能還比不上沒見過的，在電視上看劉總講
《生為女人》，人家恭恭敬敬聽，那個收穫比我們大多了。所以一分誠敬，得一
分利益；十分誠敬，得十分利益。
最後，貪、瞋、癡、慢，還有一個疑。一個人在修學的路上，這個疑也是很大的
障礙。比方說，懷疑自己。其實人再大的挑戰都不能夠擊敗他，只要他百折不撓
，「天下無難事，只怕有心人」。怕就怕他不信任自己了，自己退縮了，否定自
己了，那就麻煩了，誰也幫不上忙了。所以去除這個懷疑，首先不能懷疑自己。
不能懷疑經典、不能懷疑他人，不然所有人的不好統統淤積在你的心裡面。你說
「可是他確實做得不對啊」，不對是「苟不教，性乃遷」嘛，他被習氣拉著走嘛
。可是他「人之初，性本善」時時都在啊！這個時候不只不懷疑他，還想方法怎
麼做一個好榜樣，把他的善給激發出來才對。去懷疑他、去指責，甚至去跟他對
立了，那就錯了，方向錯了。
所以我們要不懷疑自己，我們要了解自己，我們要把握好自己，我們這一生要成
就自己的智慧、慧命。成就了自己，才能去成就別人。「欲愛人者先自愛，欲助
人者先自助，欲救人者先自救。」我們自己都泥菩薩過江了，每天都悶悶不樂，
怎麼去讓人快樂？你看人在談感情的時候，「我一定讓你幸福！」自己就一張苦
瓜臉，怎麼讓人家幸福，是吧？
所以我都會問他們一個問題：一加一等於多少？這些年輕的男女有時候跟我們交
流什麼時候適合結婚，我會出這一題給他們做。
一加一等於多少？大於二，是吧？好，這個是對的。兩個人相處的過程當中，都
能激發對方的潛能、信心，這個是相得益彰，互相成就，大於二啊！
一加一假如小於二呢？甚至於小於零呢？有沒有可能？有。現在超過一半都是這
個情況。一談戀愛，兩個人智商都下降，互相摧殘、互相傷害，有沒有？出人命
的都有。那個叫愛嗎？那叫欲望，那叫控制，那叫使壞。隨順習氣在做事情，哪
是愛對方？所以，一加一要大於二才可以結婚啊，不然就別添麻煩。給自己添麻
煩，還給社會添麻煩。
可是一加一要大於二，你得要有智慧去引領她。「領妻成道，助夫成德」，才會
大於二。一加一還可以等於多少？（答：一。）一，是吧？這個很好，夫妻是一
體，不可分哦，不分彼此，同甘共苦，一加一就等於一了。
還有沒有答案？（答：無限大。）哦，這個是聽懂了。學貴立志，立什麼志？結
婚都要立志。「我夫妻可以把恩義、情義、道義演出來，給社會帶個好風氣！」
有志氣！
所以，諸位學長，你們結婚都不要白結，現在結婚也要彰顯婚姻的意義。你們以
後結婚的話，一定要把這個意義展現給所有來參加婚禮的人，不要去瞎鬧一場，
這根本就是浪費別人的時間。讓他們可以看到喝交杯酒，拜父母、感激父母，讓
所有參與婚禮的人不只肚子吃飽了，還吃到很好的精神食糧。你說：「哎喲，蔡
老師，我都結婚了，講這個沒有用。」你還有孩子嘛，你還有朋友嘛，都可以勸
他們辦有意義的婚禮。這個以後可以好好地推展，很有意義。不然那個婚禮，哎
呀，都是亂成一團。還有請的那個小姐穿得很少，在上面跳舞。搞什麼，亂來！
社會風氣都搞壞了。
好，這個是一加一等於無限大。還有沒有？哦，培養出聖人來。這個還一加一等
於三。
好，所以我們看《德育故事》裡面很多夫妻相處都成為千古美談。漢朝的宋弘，
皇帝的姐姐看上他了。他說「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂」，我怎麼可以
拋棄我的糟糠、原配呢？你看這一句話，傳誦了幾千年，依然還在震撼著人的心
靈。所以這個是真的，一加一可以無限大。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青
。」
好，這個不疑，我們要從不懷疑自己做起。我以前很沒有信心的，大家看得出來
嗎？我長這個樣子還能有信心嗎？從小又沒有什麼才能。什麼參加比賽，我記憶
當中幾乎沒有我的份。然後姐姐又是常常全校第一名，一遇到頒獎，我的頭就低
下來，因為我姐姐又上去了。然後同學知道了，又說：「你姐上去了。」言下之
意就是我差太多了。然後寫文章，剛好我那個國文老師知道我姐姐是誰，又把我
姐姐的文章拿來作模板，發給我們大家。結果我們老師拿著我姐姐的文章說：「
蔡蓉青，嘖，同一個家庭教出來的孩子，語文能力為什麼差這麼多？」大家有沒
有回到二十多年前，我還是很可愛的小男孩的時候，我的心在滴血。
人，心裡有障礙，那個信心都出不來了。不過後來我還真的參加過比賽。什麼比
賽呢？辯論比賽。為什麼是我去參加？因為學長找不到人了。反正我的機會就是
找不到人時，才會輪到我。結果我就去了。那個辯論，講話都要很凶，我又學不
來。講講講，要講十五分鐘，我講七八分鐘就沒詞了。可是規定不能下臺，得站
到時間，「鏘」，才可以下來。然後我就站在上面，就這樣傻笑，二十多年前就
開始練了，就這麼笑過來了。所以什麼事都不是壞事，對自己都是一種歷練。很
糗的時候，也是練自己面子要放下來，都是好事。後來去念師範學院了，哎喲，
參加八百公尺接力，得了第三名，因為只有三隊參加。所以我拿著那個獎牌不知
道是要高興還是要難過。
所以在目前的這個社會，一個人沒什麼才華，長得又不怎麼樣，說要很有信心，
我覺得挺難。所以，常常還要問人家：「你覺得我這個人怎麼樣？」朋友說：「
你要聽真的，還是要聽假的？」聽真的，又期待，又怕受傷害。人家在傳，哦，
心理測驗，趕緊做心理測驗，看看我的個性是什麼狀況。結果做出來，你得四十
分，你的個性很像老虎型的；或者你得五十分，你的個性很像無尾熊型的、很像
孔雀型的。拿著那個做出來的測驗結果，給朋友看，「哎，我很像孔雀、很像無
尾熊」。你說人活到什麼份上去了！很像畜生還高興半天。所以，你看人這個信
心跌到什麼程度了！古人說「我要效法堯舜」，從沒有哪個時代說自己像孔雀很
高興的。所以大家從這裡體會到什麼？「子孫雖愚，經書不可不讀」！人不讀經
，墮落到什麼程度了，還沾沾自喜。
甚至於我們教科書裡面編的那些理論，我念教育學分的時候，是拿狗做實驗、拿
貓做實驗、拿老鼠做實驗，實驗出來的結果拿來教人。目前有一些教育理論就是
這麼教的。那大家想一想，拿狗、拿貓、拿老鼠的實驗結果來教人，會把人教成
什麼？教成狗、貓算不錯了。為什麼？我們的目標是狗跟貓嘛，一不小心他變什
麼？貓狗不如嘛。對啊，你目標是狗跟貓的行為，那當然是貓狗不如。所以現在
年輕人幹出貓狗不如的事太多了，你能怪他嗎？我們到底拿了什麼教他們？狗跟
貓不就是欲望嘛，給它點東西吃，它口水就流下來，你拿那個去教孩子啊！
真的，你都是往欲望跟畜生的那個需求去教孩子。孩子長那麼大，二十來歲了，
沒讀過《三字經》，「三才者，天地人」！這麼大的格局，你拿那種實驗結果來
教他，把他糟蹋了。「人之初，性本善」，「大學之道，在明明德」，人真正了
解自己有明德、有本善，他才能不糟蹋自己，他信任他自己啊！
所以我沒有信心，後來讀了祖宗的經典，我信心就恢復了。為什麼？因為我堅信
一點：哪有我們的祖宗會騙我們的道理？打死我都不相信。哪有可能孔子、孟子
、聖賢人會騙人？占人家一點便宜都不願意了，怎麼可能欺騙人呢？堅信他們的
教誨，慢慢地隨著我們自己把習氣放下，自己的明德、智慧、德能就慢慢在提升
。真實不虛的教誨！
所以我們以前都看錯自己了，也看錯別人了。我們常說，不能戴著有色的眼鏡看
別人。有時候跟朋友談話，「哎呀，那個人我知道，他就是……」「他就是脾氣
不好，我對他太了解了，他就是傲慢」。請問，我們看他看對了嗎？看到的都是
他染上的塵埃、污垢，不是他本來的樣子啦。他本來的樣子是本善、是明德。我
們對這一點要明白，不能懷疑別人。
所以首先我們得把我們的有色眼鏡拿下來，信任自己、信任別人。只要人能把貪
、瞋、癡、慢這些習性給去掉了，他本來那種赤子之心、天真的模樣，就展現出
來了。那當然首先還是要求自己。我們現在把有色的眼鏡拿掉，不要用執著去看
別人，不要用分別去看別人。
這個道具（紅藍黃三張塑膠薄片）做很久了，還是用一下好。你看我們戴著有色
的眼鏡看人，看成什麼樣子？看不清楚了，看扭曲了，是吧？當我們把執著拿掉
，這個人就可愛多了，有沒有？當我們把分別再拿掉，這個人挺好看的，我看大
家都挺好看的。再把這個妄想給拿掉，本來面目就看到了。看到了自己的本來面
目，也看到了別人的本來面目。所以真正要放下的是懷疑，要放下的是分別跟執
著。這個是真正的功夫了。
所以，信任自己，再來，信任家人、信任朋友。哪怕他有做不對的地方，我們還
是相信他能改，就對了。別人相不相信我，我不掛礙，我們一定相信別人「人之
初，性本善」。
孔子曾經七天在陳蔡絕糧，沒有飯吃。結果這個子貢很厲害，衝出去找到了糧食
回來，就請顏回煮粥。大家七天沒飯吃了，顏回趕緊在那裡煮粥。結果煮煮煮，
水蒸氣冒上去了，那個土房子濕潤了，剛好一個土塊就掉到粥裡去了。說時遲那
時快，顏回怕這一個土塊把整鍋粥都給搞砸了，趕緊把它舀起來。舀起來後，心
裡想：扔掉太可惜。可是給別的師兄弟吃，他又不忍心，自己就給吃下去了。結
果剛好要吃下去的時候，子貢進來檢查，「嗯？」看到了－－動作哦。
大家注意，「見未真，勿輕言」，你親眼看到都不一定是真相，為什麼？你沒有
看到對方是什麼心境啊。所以我們有時候要克服一個態度：隨便馬上就下判斷。
太武斷了，會形成很多不必要的誤會。
子貢一看，哎呀，就出去了。然後就去跟孔子講：「夫子，仁人廉士很困窮的時
候，會不會改變他的節義？」孔子說：「會改變的就不叫仁人廉士了，所以一定
是不會改變的。」接著，子貢又問第二個問題了：「那顏回是不是仁人廉士呢？
」孔子說：「我觀察他很久了，一定是。」結果子貢說：「老師啊，我剛剛看到
他偷粥吃呢。」當下孔子說：「雖然你看到了，我想另有原因。」
孔子這個回答，真的是人情練達。假如孔子馬上說「一定是你看錯了，不可能是
顏回偷吃的」，那可能子貢就說：「老師，您只相信他，不相信我。」那麻煩了
，就傷了這個學生的心了，是吧？這個就是人情練達，你不能喜歡一個人就得罪
另外一個人，那就不理智了。還是保持一個信任的態度，「我想另有原因。」這
麼講了，人家子貢也不會說什麼。
孔子把顏回找過來，問話也很有技巧。「顏回，你有沒有偷粥吃？」那一頭霧水
啦。夫子很了解顏回處世的態度，他非常恭敬祖先。所以顏回一進來，夫子說：
「我夢見我的祖先了，可能是祖先要來幫助我們突破重圍。你那個粥煮好了，先
拿來祭祀祖先。」顏回馬上說：「老師，這個土已經掉到粥裡了，不能給祖先吃
了，不能祭祀了。」哇，一問，真相大白。「哦，原來如此，原來如此。」大家
都明白了，子貢也覺得不好意思。
這個時候能不能走過去說：「子貢，你看！你看！」那子貢就無地自容了。所以
你看這個應對當中，都是一種柔軟跟給人臺階下的修養。所以朋友、兄弟、師兄
弟之間真的要很好地互相信任。
好，那這一節課先到這裡。謝謝大家！
我其實是還想唱一首歌才結束，我們唱的時候，就能了解這個愛是什麼。愛真的
是不貪、不瞋、不癡、不慢、不疑，我們能做到這樣的叫自愛，也能去愛人。你
夾雜著貪瞋癡慢，是去傷害人，不是去愛人。所以《愛的真諦》這一首歌，就是
不貪、不瞋、不癡、不慢、不疑。當然，大家歌也不能白聽，我們今天唱也好、
聽也好，都要讓每一句歌詞流入我們的心田，變成我們的人生態度。那一首歌唱
完，氣質都變了。相信嗎？（答：相信。）好，我們來試試看，會唱的我們一起
唱。（老師一邊唱，一邊一一指向每句歌詞對應的板書內容：不貪、不瞋、不癡
、不慢、不疑。）
愛是恆久忍耐又有恩慈（不瞋），愛是不嫉妒（不瞋）。
愛是不自誇不張狂（不慢），不做害羞的事（不癡）。
不求自己的益處（不貪），不輕易發怒（不瞋）。
不計算人家的惡（不瞋），不喜歡不義只喜歡真理（不癡）。
凡事包容（不瞋），凡事相信（不疑），凡事盼望（不疑）。
凡事忍耐，凡事要忍耐（不瞋），
愛是永不止息……不止息……（真心）
謝謝！最後，不止息、不停，才是真愛，是吧？不懷疑就是信任，不發脾氣就是
不瞋，然後不求自己的益處就是不貪。好，謝謝大家！
二一年五月十三日
第十二講　歷事鍊心不自欺
大家早安！
我們這幾天談如何學習，我們再把前面談的內容過一遍。第一，要解行相應。我
們這一段時間理解的道理，有沒有存在我們心中？有沒有付諸實踐？有的話，我
們體會到的這個道理就用上了，解行相應。而且，這種心境能夠砥礪自己學一句
就做一句。第二個，學貴力行。第三，不自欺。
還有我們這幾天一直在探討的，主動對治自己的習氣。學問就在放下這些習氣，
重實質的功夫，不是只在形式上。這個實質啊，其實說穿了還是修這一顆心，我
們常常說是歷事鍊心。就像我們談到的，有一個讀書人，看起來很孝順他的父母
，可是功名都考不上。因為他是看起來很孝順，事實上他的內心對父母是不耐煩
、是有怨的，這是「腹誹」。表面恭敬，內心不悅，內心裡面有情緒，甚至於怨
恨，這個就是在心地上折自己的福了。好，這個是我們修學一定不自欺，從實質
的心地下手。所以「古之學者為己」，古代的讀書人很清楚，學問是內學，往內
對治自己的習氣；「今之學者為人」，為了給人看起來好像自己學得不錯，自己
是個君子，那都是做形式給人看的。所以事實上這些理啊，不自欺、力行、重實
質不重形式、對治習氣，在心境上都是相通的。
我們事奉父母，我們的心是不是恭敬？是不是至誠？這個就不能欺騙自己了。我
們對待一切人、事、物，我們是不是保持在真誠、清淨、平等、覺悟、慈悲的心
。心能時時保持，那就是在這個事情當中煉自己的心，提升自己的境界了。對待
人、事、物，真誠，不應付，不虛偽；清淨，不染著，不貪著；平等，恭敬，不
傲慢；覺悟，不迷惑；慈悲，設身處地，不自私自利。這個樣子去觀照自己就是
歷事鍊心了。
我們常常會想，為什麼我常常會有煩惱。我們之前也跟大家提到了，煩惱的根源
是因為有一個「我」。「我」想怎麼樣怎麼樣，他怎麼可以這樣子對「我」，「
我」比他高，都是這個「我」才產生煩惱，產生貪、瞋、癡、慢。所以有一位高
僧大德講到，「煩惱起於愛憎」。這愛憎就是喜歡、不喜歡。這個人我喜歡，煩
惱來了。為什麼？你喜歡他，他不喜歡你，你煩惱就來了。所以不是他讓你煩惱
的，是你自己的喜歡產生的愛憎讓你煩惱的，我們不要把責任都給推出去了。想
當年我們年輕的時候，欣賞一個人覺得她很好，那些優點我們要學習，結果動了
一個念頭，「我要追求她」，煩惱就來了。為什麼？追不到嘛。然後說，都是她
讓我痛苦的，這叫愚癡啊，不明事理啊！自己的愛憎、貪愛造成煩惱，還把責任
推給別人。
歷史當中，東漢的宋弘非常有德行又有才幹，很得皇帝的喜愛。剛好皇帝的姐姐
湖陽公主的先生去世了，結果這個皇帝很想幫自己的姐姐再找一個對象，就問姐
姐，套套姐姐的意思，「在文武百官當中，你有沒有非常欣賞的？」結果他姐姐
就說：「宋弘氣宇非凡，最令人佩服。」然後漢光武帝就去問宋弘。漢光武帝就
講：「我聽說人一有錢，就會換太太，現在有一些風氣是這個樣子。」當時這個
湖陽公主就在皇帝的帷幕之後等著聽消息。以前的讀書人很有智慧，好像聽了人
家的話就知道啥意思了。結果宋弘就給皇帝講：「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不
下堂。」
讀書人講話，是從心性當中講出來的，這個話裡面往往都包含人情、事理在裡面
。我們假如懂得去體會個中的道理，就了解了。皇帝的意思是問問他願不願意娶
他的姐姐，他一下子說「我才不要呢」，感覺上好像有點衝，有沒有？所以宋弘
先用第一句提起皇帝的正氣，「貧賤之交不可忘」，光武帝一聽這句，「嗯，應
該是這樣。」所以這個時候下一句就不會覺得很唐突，很直接。下一句，「糟糠
之妻不下堂」。我再重複一遍，「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。」第一句
提起正氣了，第二句委婉地說出來，不要讓皇帝覺得很難堪，是吧？
結果這個湖陽公主在後面聽到了。假如你是湖陽公主，當下是什麼感受？「嗚嗚
，怎麼可以拒絕我？」你看，「我」讓自己哭的啦。所以假如湖陽公主沒有這一
個貪著的時候，她應該很高興啊。「哈哈，我真是有眼識泰山，我終於看對人了
。」這樣才對啊。
好，從這裡我們就可以深刻地感覺到，我們的煩惱其實都來自於自己的喜歡、不
喜歡。對人如此，對事、對物統統是這樣。所以人能把喜歡、不喜歡放下，都好
；什麼人都好，都是來成就我的，這樣心就平了，煩惱就消了。
所以接下來要講到「愛憎起於分別」。因為你分別了這個人好、不好，之後就有
喜歡、不喜歡。所以分別還在愛憎之前。所以你看我們男人，分別這個是女人，
那個是男人，然後我們看到女人就很有感覺，看到男人就沒感覺。不過聽說這個
時代有些男人看到男人也很有感覺，那是他的分別、執著造成的。所以你看，從
這裡我們就看到分別在哪裡。假如我們覺得每一個人都有明德，每一個人都有本
善，我們就能同樣恭敬地去對待他們，常常觀想人人是好人，事事是好事。一般
人說的壞事，就是不順己意是壞事。可是我們感覺到這個事就是來考驗我的，就
是來提醒我還有什麼修養不夠，那你感謝這個事情啊！
所以我們在那個電梯上面寫的那段話，感謝磨煉我們的人，「感謝傷害我們的人
，因為他磨煉了我們的心志；感謝欺騙我們的人，因為他增進了我們的見識……
」每一件事情對自己都有提升。「感謝遺棄我們的人，因為他教導了我們應該自
立」。人有這種心境，就不貪著了。人有這種心境，隨時歡歡喜喜安住當下，面
對每一個人事物，那他就能夠在所有的人事物當中得到覺悟、得到啟發。
但人啊，很難不依賴，順的時候就貪，逆的時候就生氣。在古代，有一個君王叫
魏文侯。有一天，他跟他的臣子孤卷子對話，這個魏文侯就問臣子：「父親很優
秀可不可以依賴？」孤卷子說：「不行。」古代的人很有意思啊，他們博古通今
，對歷史很了解，所以馬上舉一個例子：「堯帝這麼有德行，他的兒子丹朱也不
成氣候啊，所以父親好也不能依賴。」
「那兒子好能不能依賴？」孤卷子又講了：「兒子好啊，沒有比大舜更賢德的，
但是他的爸爸跟繼母也不好啊。」魏文侯又問：「那哥哥優秀可不可以依賴？」
「不行，哥哥優秀也沒有比大舜優秀的，可是他弟弟象也很傲慢。」魏文侯快問
不下去了，「那弟弟優秀可不可以依賴？」孤卷子接著說了：「弟弟優秀沒有比
周公還優秀的，可是管叔、蔡叔還是作亂。」
「那這個臣子優秀可不可以依賴？」他自己是君王，所以沒問。「臣子優秀沒有
比商湯、文王更優秀的，可是夏桀、商紂還是扶不起。」商湯、文王那個做臣都
是做到極處了。商湯帶著伊尹要去輔佐夏桀，好像是五次進諫，盡心盡力幫他的
君王，最後君王還是這麼暴虐無道。沒辦法，要救民於水火，昭告天地，很慚愧
，才發動革命啊。大家要體會這一點，商湯是做臣做到極處，沒有辦法了，為人
民著想，才革命哦，不是為了「我要享榮華富貴」，就陷人民於戰亂之中。而且
商湯對待夏桀，恭敬沒有減少。這是人可貴的地方。
今天我在這家公司，他當我的主管，哪怕以後我是一個大企業的老板，對待以前
曾經是我主管的，態度沒有絲毫的改變，這才是人厚道之處，這才是人真誠之處
。沒有因為自己的財富、地位增加了，而染著了自己的恭敬心。而且這些以前的
主管、同仁很可能在我們能力不足的時候，是給過我們很多的指導和幫助的，飲
水應該思源。
商湯推翻夏桀之後，還把夏桀安置在一個地方生活，把他的後代都安排好。你看
多厚道啊！結果很遺憾的是，夏桀被安排走的時候，心裡還在想：早知道我就早
點把他殺了。就是到這種地步了，一點反省都沒有，難怪扶不了。
文王、武王也都是盡力輔佐商紂王，商紂王自己還是改不了習氣，最後商紂王是
自焚而死哦，不是武王殺他的。
所以我們從這些歷史當中，要看到這些聖賢人在面對這些因緣的時候，他是厚道
存心的。
結果魏文侯問到這裡，火氣有點上來了，「那到底什麼可以依賴啊？」問了老半
天都不能依賴。結果孤卷子－－我感覺這些大臣啊，可能他們都有他心通，君王
一問話，就感覺到這個領導、這個君王的心偏了－－就借這個機會要提醒他。「
望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人而可恃乎？」我們只是一直希望
別人能怎麼樣，希望往往可能會落空。依靠人，不可能長久，是吧？
我們想一想，孩子一直依靠父母，他以後能成才嗎？人要有獨立思考、獨立承擔
的態度才好。一個人成長最快的時候就是他勇於承擔的時候。常常都要靠、靠，
靠到最後，能力出不來，反而形成貪著、貪心，智慧打不開。所以，孤卷子提醒
他的領導「君欲治，從身始」，您希望國家大治，一定要從自己修身開始，怎麼
可以想著要去依靠誰呢？所以他看到君王已經動了念頭要依靠人，他馬上破他的
執著，不要靠別人，靠自己。抓住每一個能夠提醒君王正念的機會，不簡單！
晏子跟齊景公有一次在一起談話。剛好那一天齊景公出去打獵，結果走到河邊的
時候，看到一隻角龍，走到山上的山洞裡又看到老虎。然後他回來就覺得，我今
天好像很觸黴頭，是不是有什麼不吉祥。他就問：「我今天看到角龍，又看到老
虎，是不是我有什麼不祥的預兆？」
結果晏子又抓住這個機會跟他說：「君王啊，你到山上看到老虎，因為它本來就
住在那裡；你到河邊看到角龍，那裡是它的家，這不是不吉祥。國君的不吉祥，
有三個。」你看順勢而為，抓住這個機會把最重要的治國道理跟他講。
「有賢而不知，一不祥。知而不能用，二不祥。用而不能任，三不祥。」有賢德
的人，你不知道，一不祥。知道了不能好好大用他，二不祥。用的時候又不能「
任」，就是給他最適合他發揮的職位，三不祥。
還有另外一個說法是「五不祥」。「用而不能信」，你把他擺到很適合他的位置
了，可是你還懷疑他，「用而不能信，四不祥」。我們說用人不疑，你已經觀察
好這個人可以了，你就不要常常懷疑他。「信而又使小人摻之，五不祥。」你已
經信任他了，結果還派一大堆人去給他搗亂，讓他放不開手做，這個也是不祥。
這個五不祥是另外一個情況，就是孔子的學生宓子賤輔佐魯君治理一個地方，結
果魯君還派人去看著他，讓他放不開手做，所以才講到這個五不祥。所以這個是
臣子都抓住每一個機會，幫助君王提起正念，這個叫「進思盡忠，退思補過，將
順其美，匡救其惡」。
好，這一句話我們重新再來感受一下：「煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。」《信
心銘》雲：「至道無難，唯嫌揀擇。」人要達到所謂明德的境界、很高的學問境
界並不是很困難，「至道無難」；最重要的，要把這個揀擇放棄。「揀擇」就是
挑東挑西的，挑境界、挑人，不順自己的意了，「這個人我不喜歡」，煩惱叢生
。所以人真的要安住當下，不挑境界。「但莫憎愛，洞然明白。」揀擇就是執著
，不去揀擇了，都好，分別也放下了。執著、分別都放下了，自性的智慧自然就
透出來。所以我們真正會歷事鍊心的人，在每一個境界當中把喜歡、不喜歡放下
，把討厭放下，都是真誠、平等地去面對一切人、事、物就對了。
好，剛剛我們跟大家講到的，今天想要國家團體好，最重要還是要從自己修身做
起。真正有德了，自然能感來志同道合的人。我們自己不提升，感不來這些人，
甚至於覺得身邊這些人很好，你硬把他拉住了，也拉不了多久。因為我們自己無
德，留不住真正德才兼備的人，還是要從根本下手。「有德此有人，有人此有土
，有土此有財，有財此有用。」今天我們沒有虛懷若谷，沒有有容乃大，再好的
人才在我們身邊，遲早也會離開。所以一個人真明白這些道理了，最重要的就是
提升自己的德行跟境界了。好，這個是跟大家講到的重實質不重形式，最重要的
是煉這一顆心，歷事鍊心。
再來，學習要老實，學習孔老夫子「述而不作，信而好古」。其實我們面對經典
，面對古聖先賢教誨，受益的程度是取決於我們的態度老不老實、聽不聽話。老
實者，精誠之捷徑；狐疑者，精誠之大敵。我們老實恭敬，這個修學起來是最直
截了當的，十分誠敬得十分利益。可是對經典的教誨常常懷疑，剛好跟精誠是背
道而馳了。邊聽還邊懷疑這些教誨，那就很難得利益了。
孔子是我們很好的榜樣。孔子學習的態度，就是這八個字。他了解古聖先賢的教
誨都是從性德流露出來的，不是說他們自己的意思。我們每一個人真正力行格物
了，習氣去掉了，我們的明德起作用了，我們處事待人接物就像《論語》、四書
這些教誨一樣了。所以他「述而不作」，不驕傲；「信而好古」，他不懷疑。心
地上還是不慢、不疑啊！這個是老實的重要。
在我們學習的過程當中，聽到師長的教誨，我們不懷疑。而且都有一個態度，聽
到這個道理，只想著如何做到，從沒想過做不到，「寧為成功－－」所以都是想
著如何去做到，你想著做不到，第一個，對師父的教誨打折扣了；第二個，對自
己的信心又打折扣了。
再來，學習一定要有恆心。「若要功夫深，鐵杵磨成繡花針。」這個恆心的重要
，在《論語》裡面也有講到。孔子說，「譬如為山」，就好像一個人在堆一座山
，「未成一簣」，這座山眼看著再堆一抔土就成山了，可是最後那抔土，他就不
願意再堆上去了，所以有一句成語叫「功虧一簣」，就是《論語》這句話來的。
我們今天的路程是一百里，結果我們走走走，走到九十九裡停下來了，那還是我
們自己放棄了，不夠有恆心。「譬如平地」，孔子講了，譬如我們要把一個坑洞
填滿，雖然今天只填了一筐土，可是只要我們有恆心、堅定地去做，遲早還是可
以把它填平的。所以這個恆心，其實強調的就是「天下無難事，只怕有心人」。
因為人恆心不夠，很容易不耐煩，很容易急躁，所以《弟子規》提醒我們，「寬
為限，緊用功，工夫到，滯塞通。」
再來，學習不畫地自限，要信任自己。我們也舉到了冉求跟夫子的對話。冉求說
：「我不是不崇敬夫子的學問，我的力量達不到，『力不足也』。」孔子說：「
你不是力量不夠，你是自己先預設立場。」你都沒開始就害怕了，這是預設立場
。
所以不要畫地自限。那一天好像是我們許學長，對自己沒信心，結果我給他派了
一個作業，「聖與賢，可馴致」念五十遍，是吧？念完了嗎？哦，交作業了哦。
另外一句，也要常常提醒自己，「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」有
這種決心啊，「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
再來，要非常歡喜地去學習。因為孔子說「知之者不如好之者，好之者不如樂之
者」，知道的人比不上喜好的人，喜好的人比不上樂此不疲的人。
那當然，人能夠學到這麼樂啊，最主要還是他肯依教奉行，因為他煩惱輕，智慧
長，嘗到了學習的樂趣、法味了。人真的知道放下煩惱、習氣的快樂輕鬆，再讓
他去沾染世間這些欲望，他不肯。所以我們今天的學習還沒有這種法喜，還很貪
戀世間很多東西，事實上是我們還沒有真正去依教奉行。精神一提升，欲望自然
就下降啊。所以感覺這些欲望都還沒有減少，那我們真的是在玩弄這些學問、這
些經典。
而且這個樂，我感覺很重要的動力還是在助人為樂。我們今天把這個古聖先賢的
教誨告訴這個人，讓他除去痛苦，讓他家庭能幸福美滿，我們比他更欣慰、更高
興。這個就是有慈悲心，有愛心。有慈悲心、有愛心了，就怕自己虛度光陰，趕
緊提升，「我早一天提升，我的學生得利，我的親戚朋友得利。」有這樣的心境
，學習就非常積極。所以「慈悲為本」，慈悲博愛的心是學習最重要的動力。
最後跟大家再提一個，學習在歷事鍊心的時候，常常提醒自己用心如鏡。這個鏡
子，表的就是清淨心。清淨心才能生智慧，生智慧才能解決問題。煩惱只是增加
問題而已。
那我們感受感受，學鏡子什麼呢？鏡子，這個人還沒出現在它面前，它清清淨淨
不染著。這個人出現了，它照得明明白白。其實這個就表示，當有緣的人來到我
們面前，我們全心全意真誠地對待他。等到這個人離開了，鏡子怎麼樣？還是清
清淨淨。有沒有哪一個鏡子，這個人照完了一離開，那個樣子還印在鏡子上面，
然後下一個人來，「哎喲，照的怎麼不是我？」不會這樣吧？但是我們人，麻煩
就麻煩在這裡。人已經走了，這個境已經離開了，我們還一直在那裡煩惱他的情
況。然後另外一個人來找我們談話了，表面在跟他講話，「嗯嗯」，腦子裡卻在
想那個人。然後人家跟我們講：「哎，哎，你還好吧？」這叫魂不守舍。那用心
就不像鏡子了。
當人沒有辦法全心全意面對當下的這些人事物，他處理事情就會有越來越多的問
題，處理不好，越來越困擾，這個就惡性循環了。不能活在當下，發生過的事煩
惱，當下的事又處理不好，即將發生的又要去解決，所以惡性循環很累人啊。
大家有沒有感覺到，小孩功夫很好，剛剛還在那裡哭得稀裡嘩啦的，過三秒鐘又
開始笑了。他不落印象，鏡子一樣，就轉境界了，所以他一天能笑一百七十次。
我們呢，經歷過這麼多事，全放心上，在那裡折騰、在那裡痛苦啊，所以一天笑
不到七次。今天是個美好的日子，大家今天早上笑七次了沒有？笑了哦，恭喜恭
喜，你今天破記錄了，超過平均值。
用心如鏡，有一句提醒特別好，叫「過去勿留滯，未來勿將迎」。人的煩惱，很
多來自於懊惱過去的事，貪戀過去的事，然後煩惱還沒發生的事，擔心還沒發生
的事，那一天二十四小時大部分都在煩惱裡面了。所以要用心如鏡，就不會這樣
了。
過去的事情，不只不要掛礙，還要提升到「前事不忘，後事之師」。在每一個發
生的事情當中，得到寶貴的經驗跟教訓，提醒自己後不再造，不能犯同樣的錯。
我們發現，一個人也好，或者一個團隊也好，往往同樣的錯一而再、再而三在犯
，這個是很浪費每一個人的人生，也很浪費整個團體的精神跟資源。所以經歷過
事情，一定要讓自己帶著明白，知道問題在哪裡，下一步再跨出去就不會再犯之
前的錯。這個是不能掛礙，不能懊惱過去，要帶著明白走向未來。
那這個「未來勿將迎」，就是還沒發生的事，你不要在那裡乾著急。因為明白人
都知道，未來跟現在分不分得開？分不開啊。所以我們農民都知道，要怎麼收獲
就要怎麼耕耘。「欲知將來結果，只問現功夫」，未來會成怎樣，其實都跟我們
當下的每一點一滴的努力息息相關。所以有一句話叫「但行好事，莫問前程」，
這種人生態度特別簡單、輕鬆、明白。
打一個比喻，就是你常常去儲蓄、存款，你還怕你以後領不出錢來嗎？怕不怕？
不怕嘛。而人生有兩本賬本，一本是銀行的賬本，另外一本是我們積的福分、積
的陰德的賬本。但是大家要注意，錢買不到生命哦，錢化解不了災禍哦。大家有
沒有注意到，很多財產幾億、幾十億的人，三四十歲命就沒了。錢能買這些世間
的東西，化解不了災難，化解不了自己的凶禍哦。但是，積的陰德化解得了，能
逢凶化吉。所以看得到的賬目要積，看不到的陰德的賬目也要好好積。
古代有一個人叫王志仁，這個仁兄三十多歲都還沒有孩子。結果他就遇到一個算
命的，算得還挺準。你們有沒有去算過命？有算過是吧，準不準啊？你假如讓人
給算命，學了傳統文化你還覺得他算得很準，你真的白學了。是不是？學了老半
天連命都轉不了，那這都是玩弄學問呢！所以大家可以去算命，但是要提醒自己
到底命改了沒有。還沒能改啊，痛哭流涕，很慚愧，命要讓人算不到才厲害。你
下一次去算命的時候，你不要說是給你自己算的，八字拿給他看，他一看，「這
個人已經不在了」，你就可以偷笑一下了，把命給轉過來了。
這個王志仁先生，他算是中壯年，三四十歲，沒有孩子，對祖先都有一份責任，
所以他就去請算命先生算一下。算命先生說：「哎呀，你在這半年左右要大難臨
頭了，可能活不了了。」他就心裡想啊，那得要把一些做生意的賬收回來，讓自
己的妻子也有保障。然後他就趕緊去收賬。
結果在收賬的過程當中，有一天在河邊看到一個女子跳水自殺，他就趕緊過去救
，還讓船隻去救她，還給那個船夫錢。救起來後就問這個女的：「生命這麼可貴
，你幹嗎要自殺？」她說：「因為我今天把我們家養的豬賣了，賣了一個不錯的
價錢，結果回來的路上才發現，買家拿給我的銀子是假的。這個豬養了這麼久，
賣了準備拿去還債，結果是假銀子。假如我先生回來，知道這個事，鐵定把我給
打死。所以，我實在是覺得活著沒有意義了。」王志仁聽到這裡，就問她了：「
那你那個豬到底賣了多少錢？」她給他講了之後，王志仁就把錢給她，「那你安
心回去吧，不要想不開了。」
這個女子回去以後，就給她先生一五一十講了這個過程。她先生就非常驚訝：「
在這個世間還有這麼好的人，你帶我去找找他。」他們就去找這個年輕人了，他
剛好住在當地的客棧。這個女子跟她先生就找到那個客棧，問清楚他住在哪裡，
就去敲他的門。王志仁問：「誰呀？」「就是你今天救的那個女子。」這個當下
，王志仁想到的是孤男寡女，現在還是晚上啊。「這位女士，我們不能夠見面，
會讓人家誤會。這對你的名節也不好。」你看讀書人處處為人想，很謹慎。「你
還是趕快回去吧。」結果她先生聽到這裡更感動了，哇，真是正人君子啊！他馬
上發話了：「王先生，你不要擔心，我跟我太太一起來了，就是來謝謝你的。」
這個時候王志仁才把門打開。
這個故事提醒我們諸位男士哦，你不要女生晚上敲你門，一打開來，記者馬上「
嚓嚓嚓」，你就麻煩了，尤其你們都是老闆，有些人可能想找機會譭謗你
們，所以這個時候一舉一動都要謹慎。
結果一開門，才談了幾句話，突然間，王志仁躺的那個床旁邊的牆，整個就垮掉
了，把他的床整個壓垮了。所以就是說，假如他們沒有來找他，王志仁就一命嗚
呼了。結果是他逃過了這一劫。後來他回去以後，連生十個兒子，活到九十六歲
。
當然啦，他之後一定也是不斷行善。人啊，不要怕命不好，「但行好事，莫問前
程」。「心好命又好，富貴直到老」，我們要常常念念這句心命詩，提醒自己早
點行善。
我們談完這個學習的態度，接著我們來談學習的內容，就是五倫大道。五倫當中
，核心點是「父子有親」，就是一個人愛的原點。人這一生終身保持對父母的親
愛，那就是人生最幸福的人了。「父子有親」，就是父慈子孝。再把這個親愛延
伸到對家族、親人，對鄰里鄉黨、對社會大眾，達到「凡是人，皆須愛」。這是
我們教育的兩個目的。
那剛好禮拜六跟大家都是談到孩子怎麼孝順父母，其中還有兩篇《緒餘》請大家
背哦。背得怎麼樣？有沒有在夢中也「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂」
？假如你是在夢中都在背《孝經》，不簡單，過不了多久，曾子就來了，然後會
摸摸你的頭，「嗯，真乖，真乖。」「或夢往聖先賢」垂手提攜，這就是好夢。
好，那子孝絕對也離不開父母的慈愛，尤其是父母的教誨，所謂「人不學，不知
道」，「人不學，不知義」。而我們父母的慈愛，就表現在真正能念念給孩子做
好榜樣，成就孩子健康的人格。
那在教育孩子、慈愛孩子當中，第一個，要對自己有信心，要對孩子有信心。不
管孩子現在的情況如何，我們還是堅信他「性本善」，還是堅信他以後會有出息
。你不相信自己的孩子，都是帶著有色的眼鏡看自己的孩子，那孩子的信心可能
都會被我們的態度給摧毀掉了。
有一則故事叫做《媽媽，只有你會欣賞我》。大家看過這篇文章沒有？這應該是
一個真實的故事。有一個孩子在上幼兒園，結果媽媽有一次去參加家長會，老師
就跟他媽媽講了：「你的孩子連三分鐘都坐不穩，可能有多動症。你還是趕緊帶
他去看醫生吧。」這個媽媽家長會開完，帶著孩子走了。孩子知道媽媽去見老師
了，就很關心地問媽媽：「媽媽，今天老師說什麼？」剛聽完老師說「你趕緊帶
孩子去看醫生吧」，媽媽心裡其實蠻難受的，但是她忍住內心的傷心，對孩子講
：「孩子啊，你們老師說你進步很多，本來一分鐘都坐不下，現在可以坐到三分
鐘了。」結果這個小孩那一天回家，本來吃飯都要人家催的，那天都不用，還自
己吃兩碗。
後來去念小學，又開家長會了。結果剛好是發成績，五十個孩子，這個孩子考四
十幾名，所以老師又找他媽媽談話，說：「你的孩子可能智商有問題，這個要好
好注意。」這個媽媽回到家裡，孩子等著她。因為他自己考不好，自己也很難過
嘛，臉色也比較沮喪，等媽媽回來就問：「媽，我們老師怎麼講？」他媽媽又忍
住那個難過，對他講：「你們老師對你很有信心，你假如再用功哦，一定可以趕
過你旁邊的同學。」這個孩子本來已經很沮喪了，媽媽這麼一講，馬上眼睛就發
亮了。然後他媽媽說，那一天她覺得她兒子特別懂事，特別溫柔，被媽媽一鼓勵
，他做什麼事都很主動。
後來孩子上初中了，媽媽又去參加家長會。坐在那裡，因為他媽媽已經習慣了，
每一次都要被老師叫去談話。結果老師念班上成績比較差的孩子，都沒點到她兒
子，家長會就結束了。她還有點不習慣，哎，今天怎麼沒有我？自己心裡沒底，
還跑去問老師：「我兒子情況怎麼樣？」他老師說：「你兒子的情況要考上重點
中學太困難，太危險了。」她就回去了。回去後兒子又在家裡等她，「媽，我老
師怎麼講？」她媽又說了：「你們老師說，只要你肯努力，必定可以考上重點中
學。」孩子也很欣慰。
後來，孩子高中畢業參加高考了。錄取通知書出來了，她兒子就自己到學校去拿
通知書，結果拿回來，是清華大學的通知書。這個兒子就把通知書交給他媽，然
後自己就跑進房間，放聲大哭。他說：「媽，我知道我不是一個聰明的孩子，可
是只有你會欣賞我。」當下他媽媽也忍不住淚水，也在那裡流眼淚了。所以真的
，父母全心全意信任孩子，這個時候能把孩子的潛力不斷地開發出來。
我們回想一下，孩子學走路的時候，第一次能跨得穩，前面不知道跌了多少次了
，可是父母絕不會因為孩子跌倒而不信任他。在孩子前面引導孩子跨出穩健的第
一步，那個眼神是全然的信任。當第一步走穩了，父母好像中了什麼大獎一樣地
高興。大家回想起來那一幕沒有？我們現在對孩子的愛，有沒有像那個時候那麼
純？甚至於更純、更愛？那就不簡單了。所以往往不是世界變了，不是孩子變了
，很可能是我們這一顆心變了。所以有一句教誨叫「依報隨著正報轉」，這個「
依報」是我們所遇到的一切人、事、物，「正報」就是我們這一顆心。我們不信
任孩子了，孩子的狀況就慢慢出現。我們那個信任完全沒有變，孩子的內心感受
到那種完全的付出跟信任，孩子會想我不能對不起我的父母。
我的成績從小學都不是很理想，每一次考得不好，我自己很內疚，一聽到爸爸的
摩托車聲，我就負荊請罪，等在那裡。等我爸爸進來了，我低著頭，「爸，我考
得不好。」我永遠都忘不了我爸那時候笑得很開心，「哎呀，加油加油。」當然
除了這種鼓勵以外，父親他也都是把好學表演給我們看。他每天吃完飯休息一下
就去讀書了，所以我們自自然然就養成一個讀書的習慣。
而我們除了信任孩子，還要有耐心地去陪伴他、去利益他、去教導他，這個都要
用耐性。我們談到的這個「教」字，就是以身作則的身教。兩個叉，第一個是父
母、長輩、老師畫的，第二個是孩子效法、模仿的。右邊，手拿著一根樹枝，耳
提面命，不厭其煩。而且這個耐性還包含不能急躁，不能發脾氣，要耐得住性子
。
我整個成長過程當中，沒看過我母親發脾氣。女子不發脾氣，這個家的氛圍就會
好很多。女子一發脾氣，那感覺就差很多，就好像掉到地獄去了，好像暴風雨來
了。而縱使是孩子犯錯的時候，我母親都不發脾氣。
我記得我有一次玩耍過火了，中午吃飯時間都忘了，一點多才回來，而且還是跑
去抓青蛙，造孽！「昆蟲草木，猶不可傷」，不可以傷害小動物，不然會有惡報
。有一次我抓那個金龜子，還爬到樹上去，都抓整窩的，一不小心跌下來，剛好
底下那個玻璃片等著我。所以從小要教孩子愛護生命，然後身體才會好，才不會
有這些突如其來的災難。
那一次，我母親跟全家人都出來找我，最後我自己回來的時候，一看氣氛不對，
全家總動員，哇，事情鬧大了。當下我母親走過來，會怎麼做？我常常看到我們
那一條街道上的媽媽，孩子一犯錯，被她發現了，馬上掃把拿起來，「刷刷」一
頓打，打得那個掃把都斷了，飛起來了，然後繼續拿第二支再打。我都可以感覺
到這個孩子當下那個內心啊，自尊心都被打掉了。慢慢地兩年、三年過去了，以
後被打，好像都不會痛，打皮了，甚至於打怨恨了，「你打吧，打死我算了。」
所以要給孩子自尊啊！
我媽沒有打我，把我帶回家，把門一關，怎麼樣？「趕緊打」？不是這樣，為什
麼？家裡還有爺爺、奶奶，還有姐姐，留住我的面子。不然打完以後，我姐姐每
天見到我，「羞羞臉、羞羞臉」，那我多沒面子。回到我的房間，我媽說「手伸
出來」，我媽打了我兩下－－這輩子就打了我這兩下。第一下打下去，我已經感
覺不到痛，因為我覺得媽媽很痛，很傷心。第二下再打下去的時候，我媽媽馬上
頭就轉了。我雖然沒看到我媽媽的臉，可是我很清楚我媽媽為什麼轉過頭去，因
為她流眼淚了，她不願意讓她兒子看到她流淚。所以父母子女之間啊，很多時候
是不用言語的，心跟心可以直接通的。所以當下我能深刻體會「打在兒身，痛在
娘心」，這一份感動啊，就提醒自己以後不要再做出讓母親傷心難過的事情了。
所以教育孩子，要有耐性啊，絕對不能亂發脾氣，要留住孩子的自尊。好，那這
節課跟大家交流到這裡。謝謝！
二一年五月十七日
課程研討（十）
蔡老師：大家好。那大家先熱熱身，我們複習一下上一節課談的一些內容。
欒學長。
欒學長：謝謝老師。上堂課對「父慈子孝」中關於信心這一點非常有感受，對孩
子永遠抱有這樣一個信念，孩子會越來越好。尤其是學習傳統文化之後，我覺得
對孩子的教育更有信心，我覺得不論孩子今天怎麼樣，真的走進傳統文化就會變
得越來越好。跟學長們分享也是這樣，既然我們都能好，未來孩子能更好，只要
有傳統文化。感謝老師！
蔡老師：謝謝欒學長。剛剛欒學長講到的，對孩子有信心，對自己有信心，對傳
統文化要有信心，都包含在裡面了啊，對真理要有信心。「精誠所至，金石為開
。」
白學長。
白學長：老師好。上堂課我聽到一句話，「過去勿留滯，未來勿將迎」。這句話
從何入手？從哪個方面開始入手最有效？
蔡老師：用心像鏡子。您是說下手處是吧？
白學長：對，下手處。
蔡老師：好，謝謝。我們改過有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者。從
事相當中，我們的念頭常常都是擔心未來，然後懊惱過去。從事相上來講呢，我
們是把這個念頭壓下去。你強壓它，但可能一不注意，這些念頭就都起來了。所
以在事相當中硬壓會有效果，但是不容易持久。所以在《了凡四訓》裡面講，再
提升一層，就是從道理當中改。慢慢懂道理了，就釋懷了，理智了，所謂「看破
、放下」。這個「看破」裡面就包含了解到「哎呀，這麼做，起這些念頭對誰都
沒有好處，浪費精神，浪費時光」。我們常常這樣去思考，這些念頭、妄想一直
在相續不斷，自己的精神都耗損在這裡，時間也耗在這裡。
所以人生啊，最值得珍重的是自己的精神，是自己的念頭。好的念頭付諸實行了
，以後感好的結果；不好的念頭就感不好的人生了。所以明白了，就時時起正念
，不起這些妄念。所以這個是從理智上改。對誰都沒好處的，我們就不要再想這
些念頭了。不如念念在正念當中提升自己的境界，這個是從道理當中去了解。
而我們剛剛也提到了，對於過去的事情，我們很明白問題出在哪裡，帶著智慧，
帶著經驗，然後把它放下。為什麼？於事無補。假如我們從中學到經驗，學到智
慧，我們會覺得這段路沒有白走，沒有走得糊裡糊塗的。再考慮未來的事情了，
我們就常常提醒自己，「欲知將來結果，只問現在功夫」。常常這麼提醒自己，
這些念頭就會安住在當下。還是要把這些道理拿來常常提醒自己，提醒多了，就
把我們本來的那個習慣慢慢放下來了。
從心上，就是智慧跟福分都是往內心求的。所以在《了凡四訓》裡面有提到「一
切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」。人的福分、福田靠心耕，人都希望
未來有福、有智慧，那就要在這個心地當中下功夫。心裡常常起這些妄念怎麼會
有福呢？心裡應該不斷期許自己，提升自己的能力、智慧，才能夠利益到社會大
眾。常存此心，量大福大，就有福。然後常常提醒自己，「聖狂之分，在乎一念
」，「不怕念起，只怕覺遲」。念念都在正念當中，智慧很快就恢復。這個是我
們常常在心地當中提醒自己修福修慧，這個心念不可以讓它亂跑。
在夏蓮居夏老的教誨當中有一段教誨非常好，也值得我們做參考，「以慈悲歡喜
為佈施，以嚴淨三業為持戒，以隨緣順受為忍辱，以調伏習氣為精進，以不忘正
念為禪定，以方便覺察為智慧」。這一段裡面提到了經典當中說的「六度」，這
個「度」字很有味道，是度自己，不是度別人。為什麼？度得了自己才度得了別
人。所以這個六度不是度別人，而是度自己，其實要度自己就是對治習氣。
我們一直在強調「明德」本有，只是把那些習氣去掉了，撥雲自然就能見日了。
「但盡凡情，別無聖解」，就是把這些習染去掉，本有的本善就顯露出來了。好
，那「度」就是對治這些習氣。我們看，這六度是佈施、持戒、忍辱、精進、禪
定、智慧，不管哪一個宗教，哪一個民族的聖賢教誨，不會脫離這六個原則。我
們看，佈施對治什麼？貪心。人常常能給予，他就不貪了。當然了，不要用力過
猛，你不要要求別人用力過猛，一下捐很多，他後悔就麻煩了。凡事都要循序漸
進。持戒呢，行為都在戒律，都在禮當中，都在經典教誨當中，他就不會去造惡
業。忍辱，度自己的什麼？度自己的瞋恨、嫉妒。就是那個情緒上來了，他能夠
伏得住。精進度什麼？度懈怠。人不能夠進步，就是常常因循、退縮、苟且。禪
定度散亂。我們念頭、妄想紛飛，就是沒有定力，沒有禪定的功夫。智慧度愚癡
，愚昧無知要靠智慧來把它破除。聖賢教誨不會離開這六個原則，六度。
那我們看怎麼樣去落實。這裡談的觀念非常地切實，能讓我們落實在生活當中。
尤其這個布施，不單是指財物上的布施，更高的是無形的，人家跟我們相處啊，
人家就覺得很舒服。有一句話叫，走到哪裡都讓人家如沐春風，這也是佈施。你
走到哪裡，人家都嚇得半死，那就沒有佈施哦。因為佈施裡面還有無畏佈施，不
給人恐懼，不給人難過，給人歡喜。而且這個佈施裡面最重要的是一定要把這個
自私自利放下，慈悲是念念為人著想，念念為人著想才能把自私自利佈施掉啊。
所以慈悲歡喜，念念保持為人著想，然後給予別人，常常讓人歡喜，這個就是落
實佈施了。
「嚴淨」。「嚴」就是非常戒慎恐懼，就是非常謹慎，「淨」就是讓自己的「三
業」都能夠清淨。這個「三業」就是身、口、意三業，把它打開了就是十善：不
貪、不瞋、不癡、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不殺、不盜、不邪淫。跟
大家講過沒有？佛家講十善，基督教、西方宗教講十誡，意思是相近的，你要持
這一些教誨，持戒。能夠慢慢地做到這十善，十惡去掉，「嚴淨三業」為持戒。
「以隨緣順受為忍辱」，我們早上講到的，不滿意這個人，不滿意這件事情，挑
境界，對治的方法就是隨緣，什麼都好，逆來順受，這忍辱才修得成。
然後自己的習氣能更好地伏住、對治，這個才叫精進。精進不是每天讀經讀十個
小時叫精進，是吧？實質的是調伏習氣哦。我們曾經也看到同修，每天比方說讀
《論語》，他讀三遍讀五遍，然後他就告訴別人：「我今天讀三遍了。」然後那
個人不甘示弱，第二天說：「我讀四遍了。」那請問是不是精進？那是變傲慢了
，那就變虛榮心在那裡跟人家競爭了。精進是調伏習氣，去掉多少，這才是精進
。
再來，「以不忘正念為禪定」，這樣我們的心才不會散亂，才不會動那些念頭，
又是懊惱過去，又是想著未來。所以大家有沒有感覺，什麼道理講到最後，還是
老實最好。
其他的宗教，比方回教，是不是說「安拉確實是仁慈的」？是不是？常保持這個
念頭，心胸都越來越寬廣了，是吧？就不會妄想紛飛了，更重要的是效法神的仁
慈去做就對了。
然後以「方便覺察」才是智慧，「方便」當中也是給人方便，「方便」當中也是
給自己提醒，用什麼方法比較能不斷提醒自己，提起正念，這個是「方便」。再
來，「覺察」就是善觀己心，「不怕念起，只怕覺遲」，這個是智慧。這個我們
在生活當中都可以馬上去落實，去運用。
好，謝謝我們白學長問的這個問題。黃學長。
黃學長：老師我最受用還是「古之學者為己」，老老實實學習那個古聖賢的教誨
。
蔡老師：謝謝，而且這一句話記住了，就很清楚學問最重要就是向內，內學。要
求自己，對治自己的習氣，這是實學。
張學長。
張學長：自己學習方面就是缺少那個恆心，逆境的時候還會很精進，但是遇到順
境就很鬆懈。
蔡老師：好，謝謝張學長，剛剛這個話很提醒我們啊，我們修學啊，要「以苦為
師」。生活太好了，太安逸了，人就容易懈怠了。所以有一句話叫「逆境磨煉人
，順境淘汰人」，因為逆境人比較警覺，他知道考驗來了，順境警覺心比較低。
我們要跟大眾常常交流，但自己的體力狀況還是要注意，有時候身體還是會影響
整個狀態。我早上運動太猛，流了太多汗，有點沒有力氣，所以大家養生也不要
用力過猛，就循序漸進會比較好。
所以你看在史冊當中，魏征勸諫唐太宗，都提醒「居安思危，戒奢以儉」，往往
人在福報來的時候，享受來了，慢慢地就覺得應該這樣，別人的付出也覺得是應
該的，那心性就開始墮落了。所以這個順境中人就安逸了，就開始懈怠了。
有一個科學實驗叫「溫水煮青蛙」，那個水慢慢加溫，然後那個青蛙還覺得挺舒
服的，洗個SPA，它覺得很舒服。慢慢那個溫度升高了，它沒有警覺，就把它給燙
死了。就像溫室裡的花朵，慢慢慢慢的，這個人就貪著了，就墮落了。
所以啊，真正警覺的人，有福不享，福氣來了，捨掉。捨了又得，得了再捨，自
己不過安逸的生活。「生於憂患，死於安樂。」
你看古代那個陶侃，他每天早上三四點起床搬磚，為什麼？他怕他好日子過多了
，那種居安思危，那種要光復失土的鬥志會沒了，所以他每天搬磚提醒自己。
那諸位學長，請問在順境當中你們是怎麼提醒自己的？（答：順境中不忘失意的
人。）順境中不忘失意的人－－應該是不忘苦難的人，就是雖然自己挺有福的，
但是不忘記還有很苦難的人。這叫「不忍大眾受苦，不忍聖賢教誨衰敗」，其實
就是念念還是把人民放在心上。在經典裡面有講到，「儉近仁」，為什麼節儉的
人接近仁愛？因為他常常想，我省一點就可以造福給其他的人。這個都是把老百
姓放在心上，就不容易在順境當中懈怠。
還有沒有？（答：能不能對得起這一粒米。）哦，能不能對得起這一粒米。那這
個就是，第一個，道義的心，我對不對得起這粒米，對不對得起別人對我的支持
。以前像范仲淹先生都是道義處事，今天假如不夠努力，覺得對不起今天國家的
俸祿，他那天晚上就不睡覺，檢討自己，然後隔天趕緊去好好工作補回來，隔天
心安理得才能睡著。所以你看我們以前的人，「受人之托，忠人之事」，領人家
一天的薪水，就要盡心盡力。這個是不能享福，忘了道義了，要對得起人。
再來，我們也要常懷感恩的心來接受這些福分。感恩啊，吃了以後不只是不會墮
落，還會加強一顆報恩的心，知恩報恩。所以我們在吃飯時可以有「五觀」，不
知道大家聽過沒有，提供給大家作參考。
「計功多少」，我們今天奉獻了多少，「量彼來處」。每一天衣食住行，這些生
活上的需要，都是各行各業給我們的服務啊，供養啊，那我這一天到底為這個社
會做了什麼？假如都沒有，還接受這麼多的服務、支持，那就很不好意思了。我
們是弘揚傳統文化的公益性團體，支持我們的都是念念想著「為往聖繼絕學」啊
，都是念念為了人民的苦難在擔憂，所以他們全心全意支持我們做這個事業啊，
我們要對得起他們的支持啊。
我們那幾年在廬江湯池，雖然在安徽，但基本上全國各地的好東西，我們都吃到
了。我們的全麥面都是從河南來的，我們的蘋果都是從山東煙台來的。那這麼多
，那不是一顆蘋果而已啊，那是什麼？從這個蘋果看到什麼？像父母、像親人一
樣地支持我們啊。甚至於他們送東西來的時候，他們的生活都很困難，卻把好的
給我們，這樣的同胞太多太多了。這個時候，我們接受的是感念這個恩德、這個
信任。
「忖己德行」，想想我今天德行有沒有提升呢？假如沒有啊，就生慚愧心了。「
全缺應供」，就是德行都缺乏了，還接受這個食物啊，心裡生慚愧心。所以要砥
礪自己好好提升，才對得起這些支持。
「防心離過，貪等為宗」。怎麼樣提升自己的德行呢？守好這顆心，改過遷善。
而所有的過裡面要防這顆貪心，貪瞋癡慢，這個是最嚴重的習氣過失。
「正事良藥，為療形枯」。基督徒他們吃飯以前都是感謝上帝的賜予，這個也都
是帶著感恩心在享受這一些福分，這也是很好的一個心境。
最後，「為成道業，方受此食」。
我們看第四條，為什麼叫良藥呢？其實我們都有病，什麼病呢？餓。餓了，好難
過，所以得吃「藥」。你不吃飯就瘦下去了，不吃飯就沒體力了。吃飯不是為了
增長欲望，而是讓這個身體有體力而已哦。你不要貪吃到最後了，文明病都來了
，那就不妥了。為了成就自己的道業，進而去利益大眾，所以才接受這個食物，
「方受此食」。所以人是這種心態去享福，去吃東西呀，不容易退。
好，來，諸位學長，還有哪一個方法在順境當中不容易墮落？以大家的經驗，來
，許學長。
許學長：立志「為往聖繼絕學」。
蔡老師：哦，那這個就是不忘自己發的願，不忘自己的使命。這個就是《論語》
講的，「久要不忘平生之言」，自己曾經發的誓願不能忘了。其實你看，很多人
很年輕就很有成就了，他就是那個信念：我一定要讓我父母過好日子。他念念不
敢忘，最後他就有成就。假如我們真的把這個「為往聖繼絕學」的使命念念不忘
，也不容易懈怠。
好，還有沒有？王學長。
王學長：當勤精進，如救頭燃。但念無常，慎勿放逸。
蔡老師：王學長這個講得也非常重要，就是人在享福的時候不要忘了，你離死亡
越來越接近了。「但念無常」，我們的時間是有限的，應該在有限的生命當中成
就自己，成就他人，這才是有價值。所以叫「一寸時光，一寸命光」，「但念無
常，慎勿放逸」。常常提醒自己：道業的成就有把握了沒有？常常這麼問，自己
就不敢蹉跎時光。
來，王學長。
王學長：蔡老師、各位老師，我看到「五觀」裡面寫的五句話，之前我在大學的
時候有了解過南傳的佛教，他們的意思是這樣子，但是他們的表達方式是另外一
種方式，我想跟大家分享一下。
蔡老師：好，可以。
王學長：南傳佛教他們很注重戒律，就是為了不要使自己放逸。他們「日中一食
，樹下一宿」，也是為了不要沉迷在世間。我個人的體會是，僧人為了領眾修行
，他們不可以有家庭，這個是他們的理念。他們在吃飯的時候是這樣子念的，因
為他們吃飯的時候都是托缽來的，他們會用眼睛看著那個食物，他們會講：「我
們眼前的那些食物，是農夫辛辛苦苦種植出來的，是施主誠心佈施出來的，我們
吃這些食物，不是為了享受，不是為了可口，更不是為了漂亮，而是為了調理這
個身體，為了使這個身體能復興自己身心的責任，改掉一切壞習慣、壞行為。」
過後他們有念三句，「薩圖，薩圖，薩圖」，就是善哉，善哉，善哉。我覺得意
思是一樣，但是中國表達的方式、文章比較漂亮。謝謝大家。
蔡老師：謝謝王學長。中國幾千年歷史文化特別注重，所以那個文字用得特別美
，所以我們中國人是很有民族自信心的。最近這一兩百年被打得有點喪失民族自
信心了，我們要把它再找回來。
剛剛王學長談的，就讓我們感覺到一個修養德行的人時時要念著、觀著自己的心
，不能起貪念，「貪等為宗」。這個貪很容易起來，順境就貪著。當然每一個宗
教的修學不同，不過他們的精神很值得學習。就是啊，佛陀那個時候帶著學生出
去托缽，不可以連續兩天到同一個家去，以後也應該是不行。為什麼？你今天去
那家托缽，「哇，咖喱飯，真香啊，明天再去」，貪心就來了。所以你看這個很
講究，連托缽的地方都不能重複。防啊，防這顆貪心。再來，睡覺。印度比較熱
嘛，在樹下就可以睡，而且你今天睡這一棵樹，明天也不可以睡這一棵。「哇，
還有鳥叫還有交響樂，挺好，這個樹蔭特別大」，不行，連睡的地方也不可貪著
，所以用這種方式來提醒自己。
所以我們這個時代好不好修學啊？不好修學啊，住的都是高樓大廈，都挺享福的
。所以，這個時代你能修養得好自己，成就得好自己的德行，歷代的這些聖賢人
都會豎起大拇指，「真不簡單，善哉，善哉，善哉！」
所以這個「念無常」，還有常常提醒自己，不是為了增長這個貪心，而是去成就
自己的道業。
還有沒有方法？楊學長。這個順境怎麼不墮落？這是個好問題啊。
楊學長：首先我想問老師，是學了傳統文化以前怎麼對治，還是以後對治呢？
蔡老師：都可以談。
楊學長：哦，那我就分享一下我以前的情況吧。我以前因為時常看報紙，就看到
了很多發了財的，然後因為他們為富不仁，得到了很多的惡報，被人家打搶啊，
被人家綁架啊，類似於這樣的事情。然後，我在稍微賺了一點兒錢以後，我就想
，我千萬不可以做這樣的人，讓別人覺得我是一個為富不仁的人，然後就儘量做
一些財富佈施的事情，然後也得到了非常好的果報，命運也因為我一點點財富佈
施而徹底地改變了。謝謝老師！
蔡老師：所以就找到了一個好先生，是吧？
楊學長：對。當時有一個算命的給我算命，百分之九十五以上都很準，他說我這
輩子肯定會離婚的，我的婚姻非常不好。我現在覺得是不準的。
蔡老師：剛剛我們楊學長提到的就是，「見人惡，即內省」，而且也提醒自己，
以後我真的富貴了，絕對不會像他們這個樣子。這個也是一種志氣，就不容易在
順境中墮落。我們也恭喜楊學長改造了命運，找到一個好的伴侶。
我們白學長剛剛有舉手。
白學長：「禍福相倚」，這個話時時要提醒。
蔡老師：哦，非常好，「禍福相倚」。提到這個「禍福相倚」，我們以前的長輩
，都會考慮到後代，今天他假如享樂了，他的下一代就麻煩了，就染上了奢侈。
甚至於當宰相了，那個門都建得比較小，然後人家就說了：「你都當宰相了，門
這麼小怎麼行呢？太小了。」他說：「雖然當宰相門太小了，可是當個普通的官
這個門夠大了。我能當宰相，我孩子不一定能當宰相啊。」這個都是在考慮後代
，他就不容易去享樂。
好，先這樣。還有方法是吧？有什麼方法？我們這個是如切如磋，集思廣益。來
，張學長。
張學長：謝謝。在順境當中我時常會想起我父母的恩德，過去對我有幫助的師長
恩，和一切眾生的恩德，所以我就不會說，比如說吃東西的時候，就不會說很貪
，就適可而止。謝謝老師。
蔡老師：好，這個方法其實也是上面提到的這些觀念。我們最後總結一句話，能
時時念著父母恩、老師恩、國家恩，還有大眾的恩，時時念著大眾遭受的種種痛
苦，就不容易往後退了。
李學長。我們李學長笑得很開心，「終於輪到我了」。
李學長：是啊，我這個問題，我在心裡想了好久。前幾天老師講，師長跟這個馬
來西亞前總理馬哈蒂爾講過關于世界和平的四個關鍵，我只聽了一個，從這個宗
教入手，其他方面我沒有印象，不了解這個世界和平，謝謝老師。
蔡老師：「宗教與宗教平等對待，和睦相處。種族與種族平等對待，和睦相處。
政黨與政黨平等對待，和睦相處。國家與國家平等對待，和睦相處。」那個政黨
裡面也有強調派系，其實都包含在政治團體裡面，因為政治團體他是帶領整個國
家的嘛，它也是很重要。
這裡有一個故事。我們感覺，師長是很通達情理，洞察得很深遠。現在的民主國
家都有一個制度，就是分執政黨跟在野黨。執政的就是他主持整個國家政治，在
野的就是監督。所以很多民主國家把在野黨叫做反對黨，什麼叫反對？就是不對
也反對，對也好像反對，那這個心態就不是很好。所以師長啊，有一次剛好在澳
洲，跟現在的總理陸克文先生一起，那個時候陸克文先生是在野黨。結果吃飯的
時候，那一桌都是執政黨，在野黨的一個人都沒有。師長看了就覺得很不好受，
哎呀，怎麼會這樣呢？好像壁壘分明啊。後來啊，師長就跟陸克文先生－－那個
時候都還沒當總理－－就提醒他說：「這個應該不能叫在野黨，不能叫反對黨，
要叫兄弟黨，一起為了這個國家，為了這個大家庭而努力。然後要坐在一起常溝
通，人家心裡才能平。而且你就比方說，隔幾個月，就把在野黨的主要的幹部請
到你總理官邸，問人家：『我幾個禮拜，哪裡做得不好，請你賜教。』人家見你
這麼恭敬，邀到官邸來吃飯，還主動地請教，人家就在這個很和樂的氣氛中給你
提意見了，就不會在外面開記者會罵你了。是不是？人家罵不出來了。你這麼恭
敬了，人家說，見面不打笑臉人，你敬他，他也敬你嘛。都是國家的重要團體，
重要的領導，和和樂樂不就給整個國家最好的示範嗎？」
所以陸克文先生上臺後，這些真的有去做了，尤其種族跟種族能和睦相處。陸克
文先生上來沒多久，就邀請了澳洲原住民最有地位的一位女士、一位長者，然後
就以總理的身份給這一位長者道歉。你看，這個種族跟種族化開了很多的對立。
大家看，那個總理鞠躬鞠下去了，對他整個國家民族好的影響有多大？好，這個
是響應剛剛我們李學長提的問題。
李學長：蔡老師，我有一個問題想請教一下。社會上有兩種說法，一種說法是「
富貴難求道」，因為富貴之人過著奢華的生活，由奢而入儉很難。那還有一種說
法，是跟這個相反的，是「貧窮修身難」，因為咱們看破才能放下，你沒有大富
大貴過，談何看破啊？既然沒有看破，那這個放下是真的還是假的？如果再重新
面對這樣的誘惑，你能不能抵擋得住？所以這兩種說法，想請老師解釋一下。
蔡老師：好，謝謝。剛剛我們李學長提的一個問題非常重要。人在貧窮的時候，
你不要對著富貴的人說「富貴修身難」，你真正富貴的時候不見得做得比他好。
其實啊，尤其在大陸，很多的人都還沒有富貴過，都還不知道在富貴當中守不守
得住自己的原則。所以越明白這個情況，面對我們在座的這些企業家，就越不得
不佩服啊，他們在這麼高的富貴當中，不只沒有享樂，還有使命要為往聖繼絕學
，這個讓我們肅然起敬。我們給這些企業家熱烈的掌聲。
剛剛李學長也講到，貧賤修身難，為什麼？吃都吃不飽了他還能助人啊？所以「
身安道才能隆」。「身安」，首先他生活要沒有匱乏，不然他沒有辦法修養德行
。但是這個沒有匱乏是夠用就好，要知足。你一個修道的人出門還要求別人給買
一輛BMW（寶馬）、買一輛BENZ（奔馳），那都已經是錯誤的了。現在有很多公益
團體還強調開車就要開最好的，穿都要穿名牌的，這個絕對是不妥當的，這個都
違背了一個修身的心態了。
所以首先要讓貧窮的人生活無匱乏，他才能修養道德，而且要讓他明理，明理為
什麼我會貧窮。然後他才知道原來富貴也要靠自己修，如理如法去修、去求，就
能得到財富。財佈施得財富，法佈施得聰明智慧，無畏佈施得健康長壽，要讓貧
窮的人明理，他才不會怨天尤人。
所以我們從這裡看，外在的這些條件最好是知足，最好是適當。不足了，難過、
怨恨；太過了，貪著。所以為什麼說適中、中道很重要？我們這個民族為什麼叫
「中華」？就知道要時時守住這個「中」很重要，這樣才能開出人生美麗的花果
。
好，我接著跟大家交流幾個問題。
請問老師，很多事放不下，怎麼辦？
你在這裡起這個念頭的時候，其實我們不夠老實。還有剛剛那些道理常常拿來提
醒自己，想這些對誰都沒有用，轉念，轉到有意義的念頭。
再來，你太閑了，沒有承擔責任啦。我們上一代那個媽媽很辛苦啊，然後孩子三
個、五個，這邊哭一下要照顧，那邊跌一下要去安撫。請問大家，你說那個媽媽
每天在這裡，哎呀，想一大堆有的、沒有的，她有沒有時間？所以我們這個時代
修身，真的，還不能太閑。太閑就胡思亂想，不如多扛些責任，把自己的這個妄
想轉移到有價值的事情上，然後又在做事當中不斷觀照自己，慢慢這個念頭就能
控制得住。
下一個問題。
「用心如鏡」是否也就是「見性不著相」？
這個心境也是相通的。我們鏡子照了就是有緣來了，我們都是時時能看到對方的
心性，他的好意我們能領受得到，他的德行我們領受得到。當然假如他是造惡的
，我們也不執著他的惡相，還是堅信他有本善，這個時候你照著他是擔憂他，是
憐憫他，是想協助他，不會照在他的惡的行為上。
之前曾看到這一句，「我們的一切行為都是心的輻射」，請問老師這句話與「用
心如鏡」該如何理解？
我們一開始用「用心如鏡」是在強調「境來不拒，境去不留」。我們看，「境來
不拒」，誰來照鏡子它不都照嗎？有沒有哪一個鏡子那個人來了，「我不照你，
你沒資格。」不會吧？所以境來不拒，他不挑，他不貪，他平等心對待一切境界
，安住，面對。「境去不留」，這一件事情已經經過了，不貪心，不貪著，不怨
恨，不憤怒。對好的不貪著，對不好的不記恨，不抱怨，這個是「境去不留」，
心裡還是清清淨淨的。所以我們學鏡子就學它的清淨心，不染著，是這個意思。
至於您提的，所有的行為都是心的反射，我個人的看法，覺得比較像照鏡子。鏡
子呈現出來的跟我們的這張臉有關係，是吧？你對鏡子笑了，鏡子當然對你笑；
你對人好了，人當然對你好；你對著鏡子哭，人家當然對著你哭嘛；你憤怒了，
當然鏡子回來的就是憤怒嘛。所以「愛人者，人恆愛之」嘛，「敬人者，人恆敬
之」。所以，假如覺得身邊的人給我們的臉色都很不好看，可能是我們的臉色也
不怎麼好看。
我有一個朋友，他看他一個同學很不順眼，又不敢罵他，可是又很恨，然後就在
一張紙上罵他，罵得很難聽啊，批評他哪些問題，哪些缺點，寫寫寫，寫下來。
結果剛好那一天他走到那個同學的桌子，發現那個同學也寫了一張紙，也是罵他
的，結果一看呢，哎喲，罵得差不多。他就體會到，真的啊，心中有佛，見人是
佛，心中有糞，見人是糞。你覺得人家怎麼樣怎麼樣，人家也覺得你怎麼樣怎麼
樣，所以都互相感應。
這裡還有一個故事是這麼說的。有一個媳婦看她婆婆很不順眼，她婆婆這裡也不
是，那裡也不是，然後就跑去找醫生，就給醫生講：「有沒有哪一個方法，就是
吃什麼藥，不會馬上死，慢慢慢慢地死掉，我拿給我婆婆吃。」一吃死掉了，人
家會說是她害的哦，慢慢吃。這個醫生就拿了一種藥給她，然後說：「這個藥啊
，你得要對她最好，藥效才會起作用。你要回去啊，用盡一切辦法對你婆婆好，
這個藥就會發揮作用。」她拿藥回去就全心全意對她婆婆好，結果她對她婆婆越
好，她婆婆也對她越好。過了一段時間，她覺得婆婆跟媽差不多了，一想到說，
哇，那個藥吃這麼久了，可能快要發揮作用了，趕緊跑去找這個醫生：「哎呀，
怎麼辦啊，我不能毒死我婆婆。」結果那醫生說：「那個是維生素。」所以她就
體悟到了，真的是你怎麼對人，最後回的就是人家怎麼對你了。不能感動人，是
自己誠心還不夠。所以《了凡四訓》說，「皆己之德未修，感未至也」。自己德
行還沒修到，所以還沒有感應回來。
下一個問題。
請問「述而不作」的「作」是什麼含義？在什麼情況下寫的東西是「作」？《孝
經》等經典都是後人記述下來的，是不是都是講前人的觀點就是「述」？如果在
書中說「這個觀念是我的」，是不是就是「作」？請老師解答。我不知道是不是
表述清楚了。
挺清楚的，這個批註下得很好，就是我們還會覺得是我的創作、我的想法，這個
人已經傲慢了。世間好話，聖賢人都說盡了。而且我們的清淨心遠不如古人啊，
我們的智慧也不可能超過他們。所以我們看，近代人狂妄起來了，什麼「預防法
，我發明的」，「觀摩法，我發明的」。他們還沒有來過中國，他們假如翻開《
禮記‧學記》，汗流浹背啊，人家幾千年前就講了，他們還在那裡拍著胸脯：「
這個是我發明的。」好，所以古聖先賢他契入心性，他知道聖賢人講的都是每個
人本有的性德、明德，不是他的創作。而這個「述」，就是都跟經典相應的道理
就是「述」。
而且，古聖先賢他在講的時候，他還有一顆心特別難得，就是他要把古聖先賢這
些教誨承傳下來，又能設身處地地以現在人的生活、工作、處世、待人的客觀狀
況，去給他引導，去給他開顯。所以大家看，《論語》離我們兩千五百多年，每
一個朝代都有批註，那就是那個朝代領受孔夫子智慧的大學問家，以那個時候的
狀況給他們彰顯這些道理，讓他們能落實在生活、工作、處世、待人當中。那每
一個朝代，社會狀況又不同，所以每個朝代都有批註，每個朝代的批註背後都是
用心良苦，這個時候我們再看這些批註就會很珍惜了。
如果父母一生的財富享受是有定數的，那在奉養父母的時候，如果讓父母享受太
多，會不會加速父母福報的消耗？所以在供給父母財物時，是不是不能給父母很
充足？父母對物質這個方面很執著該怎麼辦？
要給充足啦！缺這個缺那個了，父母就生煩惱了。不讓父母太奢侈，這個會比較
恰當一點。而且要善巧，不斷地善巧方便，引領父母走入精神生活，更高的精神
生活。走入「學而時習之，不亦說乎」的喜悅，這個是更好的孝敬。所以孔子說
，「老者戒之在得」，人能引導父母不要患得患失，提升自己的靈性，這個是孝
更高的境界。
父母啊，他的價值觀跟習慣是幾十年慢慢形成的，必有他的原因，而我們了解原
因的時候，不只不看父母的過，還會很不忍心。比方說，父母現在看錢很重，為
什麼？因為以前曾經被人家瞧不起，被人家侮辱啊！你體恤到的時候，你怎麼可
能會去……不然我們又變成，一學傳統文化了，「哎呀，你看，媽貪心，爸貪心
」，你說學到哪裡去了？學的道理都不能體恤父母的心，反而都是拿著道理去壓
了，那這不妥當。
而且我們感覺一下，我們的孝心是時時體恤父母，時時盡我們的力量去奉養父母
，要常存這樣的心，善巧地去協助父母放下執著就對了。您剛剛講到，那假如父
母吃得好，福報都花了，怎麼辦？告訴大家，你一念至誠的孝心，你有大福啊，
那你的福不就是你父母的福嗎？你還怕他吃啊！是不是？對啊，孝子的心，是看
父母吃就高興啊。而且，福分是可以供養出來的，智慧不行，智慧要自己修。所
以我們有福了，可以照顧親戚朋友，照顧自己的父母，只要我們孝心真純，這一
個家就是有福之家。
下一個問題。
「親人之間不責善」與「勸化提升父母的智慧」，落實在生活中應怎麼做？
「親人之間不責善」，然後《弟子規》又說，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾
聲」，這兩句有沒有不一樣？有沒有衝突？所以每一句經句，我們要深入用心去
體會它背後的含義。親人之間不責善，就是說親人之間有那個親屬關係，有親情
在，這個時候你不能指責太過，會傷了親人之間的感情。你提醒他，指出他的問
題，指到他看到你就難過，他看到你就不舒服，他看到你就害怕，他看到你就有
壓力，那每天還要生活在一起，你說這樣的日子好不好過？就不好過嘛。所以這
句話意思是，互相提醒的時候，不要造成對方很大的壓力。
只要我們講了，他就會有壓力，那你不講，誰講？善巧方便，找他最信任的人給
他講。這個叫「易子而教」，是吧？比方對你太太，你常常說太太你這裡不對，
那裡不對，你太太渾身不自在。這個時候，你把她帶去見見劉總，劉芳總裁。她
講講講，然後你太太在那裡說「哎喲，你講得很有道理啊」，然後你在旁邊偷笑
。千萬不要接一句話哦！人家劉總在那裡講講講，你太太說「對對對，很有道理
」，你可不要在旁邊說「我都跟你講多少次了！」那你就完了，那個就是你好為
人師了，見人家過都留在心裡面，一看到機會馬上射一冷箭。這個就要看到自己
的急躁跟「見人過」。善巧方便，讓別人去講啊，可能家裡的人比較不會那麼難
過。你說，「那劉總沒那麼多時間」，把劉總講課的帶子拿回去。那你可不能拿
回去的時候對你太太講：「這個是你最需要聽的了，你趕緊好好學了！」那她學
不學？那她就不學了。你自己坐在那裡老老實實地看，「哎呀，講得好，講得好
，我應該要改」，你太太不知不覺就坐過來，很自然啊。這是善巧方便。
真的非得要自己提醒的時候，你不要學了又學呆了，不責善了，一句不講，嘴巴
閉起來，又很刻意，很執著了。該講的時候還是要講，只是說我們不要責善到彼
此都有隔閡、都有難過，這樣就不妥當了。可以勸的時候，記得「怡吾色，柔吾
聲」，「心誠，色溫，氣和，辭婉」。心很真誠，臉色很溫和，講話很和氣，用
詞很婉轉、很柔和，「心誠，色溫，氣和，辭婉」。
好，問題就跟大家交流到這裡。還有學長讀了《大學》，非常好學，問到《大學
》裡面一些句子中的字的解釋。「人之其所親愛而辟焉」，這個「辟」跟這個「
僻」通，也就是心有偏掉的意思。「所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上」，
這一段話叫「絜矩之道」，其實這個就是一個做人的心境。「絜」是度的意思，
度量。「矩」呢，「矩」是指方形，意思是去量，都是照這個規矩去測量。也就
是說，面對任何的人，都有一個標準，什麼標準呢？人同此心，心同此理，設身
處地，「將加人，先問己」，都以這個標準在衡量每一件事，對每一個人，這個
就是「絜矩之道」，「己所不欲，勿施於人」。好，謝謝大家。
二一年五月十七日