序 淨空法師宣講的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記》,劉承符居士譽為可 與蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》、澫益大師的《阿彌陀經要解》,並稱為彌陀淨 土解釋文中的三不朽,可見它的崇高地位與珍貴價值。末學每次恭讀,總有新的 啟示,新的收穫,充滿無限法喜。古人說:「三日不讀書,便覺言語無味,面目 可憎。」末學也覺得:「三日不讀本《講記》,便覺心神散亂,道心退轉。」進 一步分析:前兩部大師鉅作,都是用文言文寫成,而且說理深邃。如非國學及佛 理造詣深厚的人,很難透徹理解其義趣。而本《講記》則是師父用口語講述,深 入淺出,稍具閱讀能力的人,不管任何根器,都能各有領會,獲得實益。至於義 理方面,凡是學佛人從初發心到成就佛果,所有應具備的觀念與行持,法師無不 反覆開示,懇切叮嚀。在在處處都顯現他老人家苦口婆心、救世濟民的殷切期望 與無盡悲心,讀來無限感恩! 但是這部淨土宗第一經《無量壽經》,師父宣講了一百零七會,再由劉居士轉錄 成文字以後,精裝成四大冊,每冊厚達六、七百頁。要想全部讀完,必須花相當 長的時間;而想要牢記《講記》中所有的教誨,以便依教奉行,實在不容易。於 是末學試著摘錄其中的重要開示,以便讀誦,謹記在心,日常處世、待人接物時 有所遵循。後來又想到,我淨宗同參道友們,多因工作忙碌,很難有充裕時間研 讀《講記》全文,則這本重要開示,對本宗認真修行的大眾而言,或許稍有助益 。因此不揣淺陋,又分類整理,彙集成冊,取名為《念佛成佛》,送呈慈光圖書 館朱館長印行,廣為流通。敬願它真能幫助有緣的同修大德們離苦得樂,了生脫 死,超凡入聖,出離三界,往生西方,圓成佛道。阿彌陀佛! 三寶弟子 妙音居士 謹識 《念佛成佛-目錄》 甲、覺悟 乙、學佛 丙、惜緣 丁、修心 戊、修行 己、念佛 庚、因果 辛、禪定 壬、隨緣 癸、成佛 淨空老法師開示 殺業重,多疾病 念佛成佛 淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中重要開示 【甲、覺悟】 一 佛給我們第一個無上殊勝的利益,教我們在這一生中就能成佛。我們如果不能認 真的修學,這一生不能往生,就辜負彌陀世尊太多了。要怎樣才不辜負?唯有認 真去修,要把它當作這一生中最重要的、最大的一樁事情去辦。其他的事情可以 放下,這個事不能放下。 諸佛如來無量無邊的法門,只有這個法門是一生中決定得度的。選中念佛往生法 門,你的智慧第一。文殊菩薩選此法門,大勢至菩薩選此法門,普賢菩薩也選此 法門;你也選這個法門,表示你的智慧跟他們沒有兩樣,這是『智慧勇猛』。 十法界裡,利益最殊勝的是成佛,害最深的是三惡道。你能認清楚,就能避免三 惡道。在這一生中,有機會教你作佛、作菩薩,你在這事上下了決定,這是智慧 。 通常我們講佛法有大乘法、有小乘法,比大乘法更究竟、更圓滿的是「一乘法」 。小乘修學最高的境界是「阿羅漢」與「辟支佛」;大乘法修學的結果是證「菩 薩」的果位;而一乘佛法是成佛。這部經典、這法門就是教我們修行成佛的大法 。 二 「佛」的意思就是一個覺悟的人,是一位對於宇宙人生究竟圓滿徹底覺悟的人。 對於宇宙人生本體、現象、作用,過去、現在、未來,沒有一樣不覺,沒有一樣 迷惑。 「阿彌陀佛」翻成中文,意思是「無量覺」。無量就是盡虛空遍法界,過去、現 在、未來,用今天的術語來講,時間、空間,時空裡的一切萬物無量無邊,用一 個名號作代表-無量覺體;沒有一樣他不是正確圓滿的理解,覺而不迷。這就是 「阿彌陀佛」名號的含義。所以,這名號就是宇宙萬物的本體。 三 菩提心就是真正覺悟的心。怎樣才是真正覺悟?真正覺察人生生死事大,無常迅 速,六道可畏!有這樣的體會,一心一意要離開六道輪迴,這是真正覺悟。…… 真正有心出離三界,超越輪迴,才是覺悟,但是這個覺悟才只有一半,再能相信 「念佛成佛」,你的覺悟才圓滿。真知道這一句佛號能讓我們永脫輪迴,一天到 晚決不中斷。這才是命根子,是一生中最大的一樁事。什麼事都可以放下,這一 樁事不會放下。死心塌地念這句佛號,一心一意求生西方淨土,才是真正發菩提 心,真正覺悟。 作佛是作一個真正對宇宙人生徹底覺悟明白的人,作九界眾生的好榜樣,一點都 不迷惑。……徹底通達諸法實相,就是佛,就是菩薩。所以佛、菩薩不是神仙; 神仙還是六道眾生,對於諸法實相還是迷惑顛倒、沒搞清楚。唯有佛、菩薩清楚 。 真正認識清楚這個世界生死輪迴可怕,這心就覺悟了;真正發心想要超越六道輪 迴,求不生不死,這心是覺悟了。如果再能發心念「阿彌陀佛」求生西方極樂世 界,這心是大覺,是無上覺,是究竟覺。這就是發菩提心。 學佛人要把目標認清楚。我們的目標就是拔斷生死根本,超越三界六道。……一 定要把這樁事作為我們今生修學最重要的一樁大事,是我們真正的目標。 佛菩薩加持多少,就看你發的心量大小、真假而異。你發的心真,發的心大,諸 佛菩薩威神的加持亦大;你發的心小,發的心偏,諸佛菩薩也加持,加持的力也 小。……一心一意幫助苦難的眾生能聞到正法,能在這一生得度,就是發無上菩 提心。此心可貴,此心一發,就得諸佛護念,龍天擁護。 四 要知道,不生西方必定輪迴;既然輪迴就必定墮三途(即地獄、餓鬼、畜生三惡 道),這是無法避免的。墮三途就太苦了。三途很容易進去,可是要出來就很難 !所以在此,再一次勸我們大家要發高度警覺心。這不是兒戲,要時時刻刻提高 警覺。 一墮惡道要到哪一生哪一世再出來做人?時間是以「劫」來計算的,不是算年數 的,是講多少劫、多少劫以後。所以,想想事實真相,才知道此事真正可怕,才 知道佛的恩德之大。 說實話,不能往生西方極樂世界,就毫無意義,毫無價值。天天搞六道輪迴,還 有什麼價值好說?無量無邊的法門中,我們才真正認識念佛法門,找到念佛法門 。要不能把這個法門掌握住,那真是太可惜了! 我們一定要曉得,人生在這個世間,身體很脆弱,生命很短暫,一失人身就墮惡 道。想到這裡就真正可怕!如何不墮惡道,還能成佛,就靠這一句佛號。 真正理解生死輪迴,真正明瞭,真的發心要想超越六道輪迴,佛菩薩冥冥中一定 會照顧。眾生有感,佛才有應。用什麼方法?必定要依教修行。 五 今天的佛弟子,有很重的責任,有很大的任務,要向全世界人宣告,佛教不是宗 教,佛教是佛菩薩的教育。在《地藏菩薩本願經》裡,我們看到婆羅門女是婆羅 門教的信徒,她接受佛陀的教導,念了一天一夜的佛,就成菩薩。她的母親墮在 地獄裡,她就能把母親度到天上。所以,宗教徒可以接受佛陀教育;接受佛陀教 育不需要改變他們的宗教信仰,一切宗教信仰者,皆當學習佛陀智慧的教育。… …今天大家誤會佛教是宗教,嚇得凡是宗教徒都不敢來學,你說冤枉不冤枉!如 果知道這是教育,神父來學,變成菩薩神父;牧師來學,變成阿羅漢牧師,都能 修行證果。……所以,一定要認清它是教育,是三世(過去世、現在世和未來世 )的教育。教學的內容深廣無比,是真正能幫助我們解決一切問題的教育。 孔、孟也教我們『以善攻惡』,但是沒有『拔生死之苦』。佛教育的圓滿,是不 僅教我們這一生得幸福美滿,而且教我們生生世世都得圓滿。這是世間所有一切 教學、宗教、科技,都達不到的,唯獨佛法能達到。 佛法是佛陀的教育,決不是宗教。佛陀的教育超越國界,超越種族,超越黨派, 超越宗教。……我們必須為人解釋清楚,基督教徒也很樂意來修學,天主教的人 也很喜歡來修學,都來皈依三寶,來修學佛法;因為這是接受圓滿智慧的教育。 宗教建立在情執的基礎上,而佛法是建立在智慧的基礎上,破迷開悟。這是它們 的不同處。我們心目中佛菩薩是老師,不是神明。家裡供養老師的形像,我們見 到,會念念不忘老師的教訓,念念提醒自己的警覺。這就是學佛,這才是佛弟子 。諸位如果把佛教看成宗教,佛教真實的利益,你決定得不到。佛法是世界上最 圓滿、最完備、最真實的優良教育,世出世法裡確實找不到。 若社會上多數人接受佛陀教育,社會自然和諧,世界自然和平安定,我們每個人 都有好日子過。所以,不是自己一個人善就行,還要幫助一切人斷惡修善。這是 每一位佛弟子應盡的義務。 六 這一部經跟其他經典的確不一樣。其他的經典,釋迦牟尼佛一生中只講一次,所 以集結的經典只有一種。唯獨本經是釋迦牟尼佛多次宣講,所以集結的經典,就 有很多不同的原本。傳到中國來,有十二次的翻譯。……從這個地方證明,念佛 法門的重要性。如果不是很重要,佛當年在世講一遍,不可能重複講第二遍。 七 『特此一門,至圓極頓,而且由其簡易直捷,則出世之正說偏在斯經,一代所說 歸此經,如眾水歸於大海。』在如此濁惡的環境裡,只有這一味藥能救度眾生。 這『一門』就是《大乘無量壽經》,就是一心專念「阿彌陀佛」。念佛法門『至 圓極頓』,《華嚴》、《法華》稱為圓頓大教,它的「圓」還沒有到極處,它的 「頓」也沒有到極處。念佛法門才是至圓至頓,它最殊勝的是『簡易直捷』如果 沒有這四個字,縱然圓極頓極,一般眾生不能修學,一般人得不到利益,則法門 再好也是空說,沒有用處。(詳第一冊一五四頁) 這法門圓極了,頓極了。「頓」是一念成佛;「圓」是一切都得到,沒有一個例 外。只要你能信,只要你依照這方法修學,沒有一個不成就的。 念佛法門的好處在哪裡?什麼樣的根機用這個法門都只有利,沒有害。我們大可 以放心修學,這是真的。若修學其他法門,未必契機;修學念佛法門決定契機。 八 『普等三昧』是什麼?什麼三昧能普遍平等?普遍就是世出世間,一切有情眾生 都能修;平等就是等覺菩薩、我們、地獄眾生也能同樣修這個法門,能同樣成就 。你想想看,這個『普等三昧』是什麼?就是這一句「阿彌陀佛」。 這個法門之廣大,盡虛空遍法界一切眾生都是他度脫的對象,這就「廣大」,不 像其他法門,只度一部分眾生。達摩祖師傳到中國來的禪宗,只適合上上根人, 不是上上根人就沒分。……總沒有淨土法門普遍、平等廣度一切眾生。 所有一切法門都治不了,這句「阿彌陀佛」還能對治,所以它管用,還留住世一 百年。……我們的心病、身病從哪裡來?從染污來的,精神的染污、物質的染污 。奇奇怪怪的病,一年比一年多,研究醫藥都來不及。佛法這帖藥非常了不起, 萬病通治,而且決定有效。你要是不相信,吃虧的是自己,不是別人。 九 四十八願哪一願第一?古代佛門大德皆以第十八願為第一。佛法的中心就是在這 一願。這一願是『十念必生』。佛度眾生,「十念」能令眾生成佛。這是佛法真 正達到方便究竟至極,沒有比這個更方便、更究竟了。這才曉得,念佛法門在無 量無邊法門裡,確實是第一殊勝,無與倫比。 要快快成佛只有念佛法門。你修學其餘法門,不一定這一生能有成就;唯獨這個 法門決定成就,所以才是『究竟方便』。「究竟」就是這個法門必定能成佛,「 方便」就是它最容易,無論什麼人都可以用這個方法來修學。 釋迦牟尼佛勸他的父王、他的姨母,皆是念佛求生淨土,可見這個法門確實方便 究竟。 十 這是不死的法門,是真正不死。因為你走的時候很清楚,跟家親眷屬告假:「我 走了。」是走了以後才捨棄肉身,不是死了以後才走。死了以後才走靠不住。所 以死了之後,我們給他助念。看到很多瑞相,也不能證明他往生。假如他來生生 善道,瑞相都好。所以有好的瑞相,可以斷定他不墮惡道;說他往生,則未必。 如果是他自己向大家說:「佛來接我,我現在跟佛去了。」那是千真萬確的往生 ,一點也不假。 所有一切障礙都是心不清淨產生的。心若清淨,六根就沒有障礙。眼能見到西方 極樂世界,耳能聽到西方世界,鼻可以聞到西方世界的寶香,確實就如同在面前 。非常可惜,我們的心地污染太嚴重,現在還在加速的污染,這多可怕!為什麼 去不掉污染?佛說因為兩種執著:我執、法執。起心動念只想到自己的利益,是 污染的大根本。只要有我執,想把染污去掉就非常困難。念佛法門的殊勝,就是 染污還存在,用一句佛號把染污控制住,像石頭壓草一樣。染污的根還在,不讓 它起作用,這樣就能往生。這是其他法門裡沒有的。 十一 自古以來的祖師大德們,他們一向所學的法門、宗派不同,到他們真正了解西方 極樂世界,沒有一個不是把他們所學的全部捨掉,專心念「阿彌陀佛」,求生西 方淨土。在印度,像馬鳴、龍樹菩薩;在中國有永明延壽、智者大師。他們從前 都不是學這個法門的;知道之後,其他都捨棄,專修「淨土法門」。蓮池、蕅益 大師也是如此。尤其蓮池大師講:「三藏十二部,讓給別人悟;八萬四千行,饒 與別人行。」他自己晚年,專持一部《阿彌陀經》,一句「阿彌陀佛」,專修專 弘。這才是真正徹底的覺悟。 徹悟禪師是在禪宗大徹大悟之後,回過頭來專修淨土法門的。他說:「真為生死 ,發菩提心。以深信願,持佛名號。」這是念佛的標準態度。怎麼樣念?這四句 說盡了。一個人真正知道生死可怕,這個心就是菩提心。他覺悟了,曉得生死太 苦、太可怕,知道輪迴可怕。輪迴是死了以後,過不了幾天又再來投胎。來了再 死,死了再來,生生死死,死死生生,沒完沒了。 輪迴不一定生生世世都是人身,六道裡總是在三惡道的時間長,在三善道的時間 短。 十二 西方極樂世界是學校,是道場。佛的事業是教學,大眾的事業都是求學。佛教我 們到那裡作學生,天天上課。以無量劫這麼長的壽命接受佛陀的教誨,哪有不成 佛的道理?決定成就! 西方極樂世界是學校。往生到那裡去,不為別的事情,是去留學,充實自己的智 慧德能,然後回來幫助這些苦難眾生。……西方世界的宗旨是培訓佛菩薩。佛菩 薩訓練出來,是要到十方世界去度眾生的,不是在西方世界享樂的。所以淨土法 門不消極,西方世界也決不是我們的避難所。 西方極樂世界只有一種行業:當老師的,當學生的。除了老師、學生之外,你查 一切經,西方極樂世界還有沒有其他行業?沒有。講經的是老師,聽經的是學生 。這才知道淨土真正殊勝。 西方極樂世界沒有聽說那裡有做工的、種田的、經商的,都沒有看到,這些事, 西方極樂世界都沒有。他們幹什麼?天天讀書,「讀自己喜歡讀的書,做自己喜 歡做的事」,你說多快樂!極樂世界怎麼去?堅定信心,一句佛號念到底,專修 就成功。 西方世界是一所佛教大學,是十方諸佛共同辦的學校,不過是請阿彌陀佛當校長 而已。裡面的主辦人,董事會的成員,就是十方諸佛如來。所以,沒有一尊佛不 介紹一切眾生往生西方極樂世界。生到那個世界,你的道業才能在一生中圓滿成 就,比你自己在他方世界修學要穩當得多,要快速得多。 十三 阿彌陀佛不是一個身,是無量無邊的應化身。阿彌陀佛有無量無邊的道場,他化 現在一切大眾面前講經說法。因為境界隨著阿彌陀佛的心念自然轉變,所以彌陀 道場遍及國土,處處皆是。我們在《觀經》上看到的,幾乎每一處七寶樹下,都 看到西方三聖在那裡講經說法,處處皆是。所以,西方極樂世界的人雖然多,沒 有一個人不是天天在佛的身邊。佛沒有離開他,他沒有離開佛。這是不可思議, 無比的殊勝。 十四 「開光」是藉佛菩薩的形象,啟開我們自性的光明。不是人為佛開光,是佛為我 們開光。……阿彌陀佛代表無量壽、無量光、無量智慧、無量清淨。看到佛像就 想起來。看到觀音菩薩,想到我們要大慈大悲。誰是觀音菩薩?我是觀音菩薩, 我要以大慈大悲對待一切眾生。這是開光。 用佛菩薩的形象開啟我們自性的光明,是佛陀教育高度的藝術。我們自性有無量 智慧,有無量德能。一尊佛、一個名號,沒有辦法顯示出。所以佛陀教學,用許 許多多佛菩薩的名號、形象,目的無非是把我們自性本具的智慧德能引發出來。 這是開光。 十五 真正覺悟的人,知道這個世間一切萬事萬物都是虛妄的,像《金剛經》所說「凡 所有相皆是虛妄」,沒有一樣是真實的。知道一切是虛妄的是「看破」;看破之 後對於萬事萬物決定不取不捨,於一切境界之中沒有取捨的念頭是「放下」。真 正看破放下,這個人就覺悟了。覺心清淨,世出世法一樣都不沾染。 你在這個世間想爭什麼?一生一世白爭了,沒有一樣能帶去。……必要覺悟!什 麼都是假的,什麼都是空的,真的是「生死事大,無常迅速。」……西方世界是 真的,是確實能永遠得到。能真正明白這一樁事,才是真正覺悟;把這一樁事抓 到了,才是真智慧,才是不迷;真正有智慧,真正是大徹大悟之人。 如果你中了大獎,得幾億萬元的財產,死了,一文錢也帶不去,那個沒用處。你 得了這個法門,才是真正之寶,不是世間財富能相比的。為什麼?真正了生死, 真正出三界。從今天起永脫輪迴,成佛去了。 眾生大多數貪求世間五欲六塵的享受,障礙發菩提心。佛在一切經裡常提醒真正 修道人,應常念「苦、空、無常」。觀察世間苦空無常,才能淡化,才能止住享 受五欲六塵的貪心。大菩提心才能生得起來。 要曉得人間功名富貴、五欲六塵是牢獄。天上享天福,比我們人間福報大太多, 壽命之長,享受自在,非常令人嚮往,令人羨慕。要覺悟,那是珍寶牢獄,福報 享盡,還要墮落,不究竟,不圓滿。究竟圓滿一定要超越三界。 十六 『人在愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來。』這種臨終時的恩愛別離,一別之後改 頭換面,再遇到時也不認識。要是真正覺悟之後,知道此事乃是一場空。人生如 夢,不過是一場夢而已。我們平常作夢的時間短,這個夢的時間比較長一點而已 。當體即空,了不可得。若過去生修福,這一生享受富貴,是作了一場好夢;前 生沒有修福,這一生冤家債主很多,是作了一場惡夢。事實確是如此,真正要覺 悟,要警惕。 如果我們能把這個世間看做是一場夢,而且在夢裡覺悟了「我是在作夢」,則一 切順逆境緣,自然就不會計較。得意也不會歡喜忘形,失意也不會煩惱。因為是 假的,一場夢,不是真的。我們要做好夢,要做美夢,要使美夢成真。唯有念「 阿彌陀佛」求生西方極樂世界,這是做美夢的方法。這個美夢會成真。 十七 人在世間,生命非常短促。尤其是亂世,意外的災害非常多,誰也不能保證自己 還能活多少年。警覺到這一點,有一天的時間,就好好的念這一句佛號;有一天 的時間,就認真斷一切惡,修一切善。才能在亂世真正消災免難,真正能幫助自 己這一生得生淨土,就沒有白過。 欲出離亂世,最寶貴的是光陰。要把這寶貴的光陰做正經事;正經事就是念佛。 不要把寶貴的光陰浪費掉,這才是一個真正覺悟的人。 十八 佛給予眾生樂是「慈心」,拔一切眾生苦是「悲心」。……「慈悲」是一體的兩 面,一個得到,兩個都得到。慈心就是愛心,佛門裡不講愛心。因為愛是感情的 ,是情識生的;慈是理性的,是理智的。愛一個人,若不是現前這個時代教他離 苦得樂,來生怎麼辦?依舊搞輪迴,還要墮三途,這就不是與樂。要給他生生世 世得究竟樂,這才是真正的慈。 「情」是地獄之根,情要不斷,出不了三界。所以,情是迷情,只要是情就迷; 情愈重,迷得就愈深。它跟理智恰恰相反。佛教我們要有理性,有智慧。把感情 化為理智就對了。 十九 人天的福不究竟,佛常講人天福報是「三世怨」:第一世修福,第二世享福,第 三世墮落。因為享福的時候,往往不肯再修福;縱然修福,修得很少。所以,福 享盡之後,無始劫來的罪業又現前;罪障現前,當然墮惡道。這就告訴我們,人 天福報不究竟。學佛的人決不期望人天福報,當然更不可以求人天福報。 【乙、學佛】 一 學佛一定要從《觀經》三福修起;不從此修行,就沒有法子成就。……佛講得很 清楚,這是「三世諸佛淨業正因」。換句話說,過去佛、現在佛、未來佛,成佛 一定都走這條路。我們要是不走這條路,想成佛,那是不可能。……佛法裡講孝 順父母,是要令父母離苦得樂,才是真正孝順。……所以真正孝順,要勸父母念 佛。「奉事師長」也不容易。奉事師長是不是把老師生活照顧好?不只如此。你 看《普賢菩薩行願品》講供養:「諸供養中,法供養最。」「法供養」中,又以 「依教修行」為第一。普賢菩薩的標準是把老師教我們的,我們都能領會,都能 接受,都能實行,這才是奉事師長。 今天這個世界是亂世,有史以來沒有現在局勢這樣的混亂。如果要找這個混亂的 根源,就是大家把諸佛菩薩聖賢人的教訓捨棄了。……我們要是指望佛菩薩來救 ,是沒有用處的。必須把自己變成佛菩薩,來拯救這個社會。從哪裡救起?從「 孝親尊師做起」。興起一個帶頭作用,模範的作用,做給別人看,這是身教。這 就是弘法利生,就是勸導一切有情,給他最豐饒的利益。 我們今天開發性德,明心見性,用什麼方法?「孝敬」。所以,把孝親之心擴大 到能孝順一切眾生,敬仰師長的心擴大到敬仰一切眾生,就能明心見性。從分別 ,一直修到無分別。我「孝親尊師」是有分別的,擴大之後就沒有分別;沒有分 別就是性德透露,就是明心見性。這是要下功夫去做,要認真去做。所以學阿彌 陀佛決定不錯。 二 阿彌陀佛一心一意莊嚴淨土,所為何來?不是他自己享受,是給大家受用。他願 十方世界一切眾生,都生到他那裡,享受他的成果。實在了不起!有福願意給一 切眾生共享,不是個人獨享。我們學佛學什麼?就是學這個。 有福不要自己享受。福報現前,讓大家來享受,福報就愈積愈大。享福的人數愈 增加,福報愈擴大,這是菩薩行。不著相的福報大得不得了,沒有法子能計算, 沒有法子能形容。你真正不著相,積功累德,大福報就現前。切記將福報擴大, 讓法界一切眾生共享。 三 『無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類,皆使往生其國,悉令得泥洹道。作菩薩 者,令悉作佛。』這是彌陀無盡大願的結歸,阿彌陀佛建立西方極樂世界的目的 就在此。所以佛弟子,尤其是阿彌陀佛的學生,必須建立相應的弘願,參贊彌陀 化育眾生的大業。這是彌陀了不起的事業,我們非常榮幸能參與。 四 我們今天學佛,首先要發成佛的願,要發幫助一切眾生的願,這是菩提心。從哪 裡做起?要先斷煩惱,再學法門。斷煩惱,就是我們這一生努力的目標方向。學 法門留到西方極樂世界再開始。我們在這一生不學法門,因為法門太多,壽命太 短,學不了。所以在今生今世完成第一個目標-斷煩惱,信願持名,求生淨土。 五 學佛要把心量拓開,不要念念想到自己的利益。自己利益太小、太短暫,一口氣 不來,你的利益在哪裡?自己的利益能享受幾時?愚癡到了極處!若能把佛法弘 遍世界,流傳久遠,自然福德生生世世享不盡。 四弘誓願是成佛之道。首先教你發願,拓開心量,不能起心動念就想到自己的利 益,這樣心量太小了。佛教我們發願,要利益一切眾生,要度一切眾生。一切眾 生,自然包括你的家族、你的家人。……生到西方極樂世界的每一個人,他們的 心願都是要普度一切眾生的。你的心量太小,只度你一家人,只度自己,你自然 跟他們談不來。思想、見解不相同,你怎麼能去得了?所以,一定要發大心,你 的心量大了,諸佛護念,龍天護持。 佛法講的善惡,凡是利益自己的都是惡,利益別人才是善。……因此佛教我們的 方法是起心動念想別人,不想自己。……我們修淨土的,阿彌陀佛是我們的本師 。他發四十八願,哪一願是為自己?他的心量大,念念為法界一切眾生。一切眾 生,上自等覺菩薩,下至地獄眾生,彌陀的心願是圓滿的。我們學佛,要在這個 地方學。 大乘比小乘高明,用的方法巧妙,就是念念不想自己,念念都想眾生,「我」自 然就淡忘了。大乘法裡,念佛法門尤其殊勝,尤其巧妙。他教我們念念想阿彌陀 佛,想阿彌陀佛的心願,想阿彌陀佛的行持。阿彌陀佛四十八願,普度法界一切 眾生,心量之廣大無量無邊,確實不是其他大乘菩薩能相比的。 六 我們要想像佛一樣成就,單單希望果報沒有用處,要學他的因行,學他盡心盡力 幫助法界一切眾生齊成佛道。……彌陀在因地怎麼做,我也學著怎麼做,這是「 學佛」。所以,學佛不是天天念經、拜佛,那是形式,修 一點人天福報而已。修行要從心地、從言行裡,學得跟菩薩,跟佛一樣。他們是 怎麼存心,我也怎麼存心;他們怎麼對人,我也學著這麼對人。這是真正學佛, 真正修行。 七 我老實讀誦這部經典,老實念這句「阿彌陀佛」,要把彌陀四十八願變成自己的 本願,我的願跟佛就相同了。我們對於宇宙人生的看法、見解,都能依照這部經 典做標準,把它修正過來,使我們的見解、思想、看法跟阿彌陀佛完全相同,這 是解同佛。我們的生活,我們的行為,也要依照這部經典的教訓,都把它做到, 我們的行也同佛。心同佛,願同佛,解同佛,行同佛。恭喜你,你一定是上品上 生。只要你的心、願、解、行與佛相同,老實說,你現在就是西方極樂世界的大 菩薩,不是凡人。 一切時,一切處,念念反省,永遠不離開佛菩薩、祖師大德的教訓。這樣我們才 真正能與彌陀、釋迦,乃至於十方一切諸佛同心、同願、同德、同行。 阿彌陀佛存的是什麼心,我們的心也要跟他一樣;阿彌陀佛發的是什麼願,我們 的願要跟他一樣;阿彌陀佛如何處世、待人、接物,我們樣都要學他。阿彌陀佛 不在此,我們怎麼學法?《無量壽經》就是阿彌陀佛的心、願、解、行,要能將 此經的理事教誨都做到。「如說修行」,就是跟阿彌陀佛學習,才是阿彌陀佛真 正的學生,真正的弟子。 務必要使我們的心、願、解、行都跟阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛是什麼樣子?《無 量壽經》就是阿彌陀佛。依照經中所講的來修正自己,把經典的教訓圓圓滿滿的 落實到自己的生活中。你要是做到了,我恭喜你,你不但往生,你成了阿彌陀佛 ,跟阿彌陀佛沒有兩樣。這才是真正學佛。 把《無量壽經》變成自己的思想、行為,自己的思想、行為就是《無量壽經》; 你就跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行,決定往生。本經是往生西方極樂世界 的保證書,也是我們一生成佛的保證書。但不是念念就能成佛,要做到。 為什麼勸大家念這部經?因為彌陀的心、願、解、行都在這部經上。這部經念得 熟透了,不要學,自然就相應。每天不斷的熏習,起心動念,自然就跟阿彌陀佛 相應。這是決定得生的保障。 八 看佛的像,會起恭敬心。恭敬心是性德,對佛生起敬愛之心,這是滅罪得福。看 到佛像,想到他也是凡夫修成的,我們今天也是凡夫。他能成佛、成菩薩,我們 為什麼不成佛,不成菩薩?見賢思齊,看到他,我發願要跟他一樣。這樣滅罪消 業的功德就更大了。 我們供養阿彌陀佛的形象,一定要明經義,要明道理。見聞阿彌陀佛,就想起阿 彌陀佛在經典裡,教我們這麼多寶貴的教訓,這樣瞻禮阿彌陀佛就有無量功德。 ……供養佛像的作用,就是讓他時時刻刻提醒自己;經典裡字字句句的教訓,見 到佛像,聽到佛號,立刻就記起來。這才是學佛。 九 佛是幹教育這一行的,佛是老師,教化眾生的。我們也學佛,所以「行同佛」, 實即「教化同佛」。佛示現世間,生在帝王之家,他命中注定要做國王的,但是 他捨棄國王,去當老師,當一個純粹義務的教師,只盡教學的義務,不講報酬。 這樣的老師,我們應當學習。 自己的德行沒有成就,是無法教別人的。要自己先作個榜樣,才能教人。……學 佛就是立志作個好老師,佛是天人師。既然是老師,自己一定要做到『莊嚴眾行 ,軌範具足。』為一切眾生作個好榜樣,化導社會,使每一個眾生自身健康、快 樂,每一個家庭幸福、美滿,社會和諧,國家富強,天下太平。 十 一定要把得失利害忘掉,把它丟得乾乾淨淨;然後無喜亦無憂,天下太平。我的 天下太平,我跟你們雖然同住在一起,你住的世界不太平,我這個世界天天太平 。你的世界多事,我的世界沒事。我們學佛就從這個地方學,這叫真正學佛。 在這個世間沒有得失心,得到的並不歡喜,失掉也沒有煩惱。為什麼?得到是空 的,失掉還是空的。根本就沒事,得失不關心。……很多人會講「生不帶來,死 不帶去。」既然生不帶來,死不帶去,還爭什麼?不要爭。這兩句話真正想通了 ,這個人就會開悟,身心清淨,一塵不染。 假如我們把得失的念頭打掉,實在講,這個人就很自在、很幸福。人的煩惱多從 患得患失而來:沒有得到時,天天想得到;得到之後,又怕失掉。其實根本沒有 得失,這全是妄想。妄想帶來許多痛苦與災難,真是冤枉! 十一 諸位想學佛,一定要發菩提心。處世、待人、接物,要用真誠心。別人惡意對待 我,欺騙我,我還要以誠心待他。那我不是吃虧上當?不錯。你不肯吃虧上當, 你就永遠當凡夫。如果你要想作佛、作菩薩,就得甘心情願吃虧上當。你要曉得 ,吃虧上當的時間很短,充其量不過這一生幾十年而已。這幾十年過去之後,你 真的成佛了,才知道沒有吃虧,並沒有上當。如果現前不肯吃虧,不肯上當,你 生生世世真的吃虧上當。這個帳要好好去算算。 諸位一定要記住:處世、待人、接物就用一個心,不用兩個心。我念佛是用什麼 心,拜佛是用什麼心,我處世、對人都用這個心。也許有人說:我用這個心,今 天在這個社會上,處處要吃虧上當。沒錯!也許是吃一點虧,是要上當。試問: 你能吃多少年虧?你能上多少年當?算你活一百歲,你這幾十年的吃虧上當,將 來作佛、作菩薩。要是這幾十年不肯吃虧,不肯上當,將來生生世世在三惡道。 為什麼不肯多想想,到底哪個吃虧?哪個上當?……眼光往深遠處看,吃再大的 虧,上再大的當,也心甘情願。保持心地的清淨潔白,決定不受染污,這個重要 。 學佛的人,人家罵我,我絕對不回一句,不起瞋恨心,因為他在替我消業障。業 障消了,我感激都來不及,怎麼會想報復?……所以,對人為的加害,不要計較 ,不要認為自己吃虧上當。你真正沒有虧吃,沒有當上。……你明白你的福報愈 積愈厚,不但絲毫都不吃虧,實是佔了大便宜。所以,眼前看似吃虧上當,財富 、名譽都受損失;殊不知一轉眼,你的財富、榮譽不知又提升多少。依教修行之 人,諸佛護念,龍天善神保佑,哪裡會吃虧上當? 【丙、惜緣】 一 我們是無量劫中,曾經供養無量無數諸佛如來。這樣深厚的善根,現在又蒙三寶 在冥冥中加持,才有緣遇到念佛法門。所以,我們要珍惜這個機緣。 在這本子流通還不到五十年,我們就可以人手一冊,就能依照這本經來修行,這 是很大的善根、福德、因緣。因為這法門『直截了當,方便究竟』,比《華嚴》 、《法華》還要直捷。《華嚴》後面普賢菩薩十大願王導歸極樂,是拐彎才去的 。我們不必經過那條路就到達了。這方法確實非常「方便」,一句「阿彌陀佛」 隨時隨處都可念,不受任何限制,沒有任何障礙。人人能修,人人能學,人人能 成就,這是「究竟」。 二 我們有緣遇到佛法,有緣遇到《無量壽經》,遇到阿彌陀佛,這是大善根現前, 證明自己在過去生中,不是沒有善根。我們要求生西方極樂世界,就要努力修西 方極樂世界的緣。你有善因,加上念佛的緣,哪有不得果報的道理?果報就是西 方極樂世界。我們把事實真相搞清楚,這一生自己可以拍拍胸脯,我往生決定有 把握。把握從這兒來的:不但惡事我們不做,惡的言語我們不說,惡的念頭我們 也不生。念念只有阿彌陀佛,心心只想西方境界,這就對了。 我們在經上看到的「香光莊嚴」,即指西方極樂世界光明遍照,香氣普薰。這樣 的世界,人人有份,問題是自己願不願意去,想去沒有一個去不成的。古德說「 萬修萬人去」,問題在你修不修。 三 『行超普賢登彼岸。』如果真修,依照經文天天進步,天天提升,真的超過普賢 。佛沒有一句假話,沒有一句妄語,跟我們所講的句句真實。……普賢菩薩修了 無量劫才有此成果,而你一生中就能成功。什麼原因令普賢菩薩自嘆不如?普賢 菩薩累劫中沒有遇到這法門,所以苦頭吃多了,時間拖很長,這是他沒有你好運 。我們的運氣太好,一下就遇到這法門,我們應當珍惜。 我們想想:文殊、普賢修無量劫才入華藏世界,才知道念佛法門。我們今天一開 始學佛就遇到這個法門,華藏海會四十一位法身大士見到你,沒有一個不佩服。 他們修了無量劫才找到這條路,你不費一點力氣,也走的是這一條路。他們是具 足信、願、行,求生西方極樂世界,見佛成佛;我們今天也用同樣的理論、方法 ,往生西方見佛成佛,跟他們無二無別。他們走了無量阿僧祇劫的冤枉路,他們 看到我們怎能不佩服,怎能不保護?不要等阿彌陀佛派遣,菩薩自動來保護了。 四 古大德說過:念佛法門是大乘中的大乘,一乘中的一乘,至高無上的法門。它樣 樣第一:經是第一,法是第一,依照這個法門修學的弟子也是第一。這是值得我 們特別珍惜的。 學佛一定要曉得這世界確實是苦,一定要覺悟生死事大,無常迅速。遇不到念佛 法門,那是無可奈何;遇到這法門,一定要求願往生。生到西方極樂世界才是真 正究竟圓滿,得真實之樂。 我們在一生中,沒有遇到念佛法門,那是沒法子。遇到這個法門,竟然空過了, 這是最大的過失,沒有任何可以補償的。 我們今天有幸遇到念佛法門,理論、方法、境界都明瞭,關鍵就在自己肯不肯認 真幹。果然認真精進不懈,我們的成就,決定是如經上所說的『決證極果』,一 生成就。 現在我們有幸遇到念佛法門。念佛法門是「帶業往生」,八十八品見惑一品不斷 都能往生,能成就。這種大便宜,到哪裡去找也找不到。所以大家要珍惜。 生生世世修行,錯就錯在輕視淨土,不肯發願往生,這是大錯。這一生中有幸又 遇到淨土法門,不要再犯錯誤,才能一生成就。 五 我們應當把經法當作世間最珍貴的寶物看待。唯獨佛陀經法能救度我們,幫助我 們永脫輪迴,脫離三界,幫助我們在這一生往生不退成佛。這是世間任何珍寶都 無法相比的。明白這個事實,才知道經法之寶貴。 這部經是十方三世一切諸佛如來,度眾生成佛的第一經。不僅是淨宗第一經,是 一切諸佛所說的第一經。我們的福報是真不小,諸佛如來的第一經,這一生中能 遇到,是多麼大的福報。遇到能相信,能理解,能依照經典的理論、方法修行, 果報不可思議。 我們今日有幸遇到這部經,真的是希有難逢。遇到了,只要能深信,能依教奉行 ,你就決定成佛,與彌陀沒有兩樣。正如經文上說的「決定必成無上正覺」。 我們得人身,有機會聞到諸佛如來所說的第一經,我們應當慶幸,應當尊重,應 當依教修行。希望在這一生中,把這些冤親、債務都做個了結。這才能往生淨土 ,不退成佛。 只有這部經教我們發願求生淨土,是真實的利益。其他一切經不是不好,而是我 們一生做不到,一生修學不能成就。換句話說:即使非常認真,用功精進修學, 也不過是人天兩道而已,沒有辦法超越輪迴。必須超越輪迴才是真正的利益,真 實的功德。 其他經典,我們不容易做到,不容易應用在日常生活之中;這部經與自己生活很 容易相應。從這一點體會,其他的經論再好,做不到也是枉然。理懂得有什麼用 ?事上做不到。這部經則理論明白可以做到,不明白也能做到。這就妙!所以, 一定要生「希有心」。 六 把握這一生最好的機緣,決定成就圓滿菩提。決定成就的方法很簡單,就是「發 菩提心,一向專念。」發菩提心就是真正發願求生淨土。這一生中,我什麼都不 要,就要西方極樂世界;什麼都不求,只求見阿彌陀佛。這個心就是無上菩提心 。 彭際清居士說:「無量劫來希有難逢之一日!」我們一定要把握這個機緣,絕對 不能錯過,錯過實在太可惜了。要知道世出世間一切法都不是真實的,唯有念佛 求生淨土是真實的。 七 「緣」,很難,很珍貴,希望同修們要珍惜。因為人生很短暫,人與人相處,一 生能見幾次面?何必要作冤家,作對頭。有什麼了不起的事要過意不去?所以, 不要跟任何一個人結怨,我們在菩提道上才得一帆風順,沒有障礙。 【丁、修心】 一 清淨心比什麼都重要,動一個念頭(善念、惡念)都不清淨。可是善念、惡念, 想不動,它偏要動!佛教我們方法|想念阿彌陀佛。這個念頭三善道沒有,三惡 道也沒有,與西方極樂世界相應。以一念止一切妄念,念佛方法方便在此,不可 思議的功德利益也在此。確確實實能破妄想,破執著。破妄想是破「所知障」, 破執著是破「煩惱障」。這句名號功德,真的這麼大! 我們要達到跟佛菩薩同樣的境界,內心清淨,清淨到極處,還是抓住這一句佛號 才行。這句佛號是「清淨句」。清淨句是天親菩薩在《往生論》上說的。念念都 是這句「阿彌陀佛」,心清淨,所有一切妄想、邪知邪見都不能進入。 淨土是清淨心變現出來的。什麼人的心清淨?是自己的清淨心,自己的真性變現 出來的。我們從這一部經仔細觀察、體會:阿彌陀佛在因地修清淨心,果地上成 就清淨國土,又接引十方身心清淨的眾生。這個原則他決定不能變更。因此我們 曉得,極樂世界的眾生,無論依報、正報都是清淨的,沒有染濁的,我們才能信 得過。修淨土的人,什麼條件往生?經上講得很清楚,無論賢愚,無論老少,無 論凡聖,只要你心清淨,就能往生。 整個佛法,無量的經論,無量的法門,修的都是清淨心。心地絲毫染著都沒有, 就成佛。 二 真正發菩提心的人,起心動念都是阿彌陀佛,都是西方極樂世界。絕對不會把世 間一切人與事放在心上。……心裡真正對世間五欲六塵一切法,確實沒有絲毫掛 念。念念都是彌陀本願功德、西方世界依正莊嚴。這一種人念佛,是專念。 五欲是財、色、名、食、睡,六塵是色、聲、香、味、觸、法。六根所對的境界 都染不上,你的心清淨,五欲六塵就跟你絕緣了。雖然天天接觸它,而不染著, 這就高明。 我把財、色、名、利捨一捨,忍一忍,咬緊牙根也不過是幾十年,成了佛之後得 大自在,得永恆的快樂,是值得的。 經上講出家,是指「心出家」。身不出家無所謂,不在形式,心要出家。什麼是 「出家」?對於世間名聞利養、五欲六塵絕對不沾染,這就出了。 三 一生在世間沒有第二個念頭,只有一個念頭|去見阿彌陀佛,求生西方極樂世界 。我現在還沒去,沒法子離開這裡,暫住在這個世界。……過兩天我就要走了, 何必與人爭這個爭那個?什麼也不必爭了。所以,現實的環境就是修清淨心的環 境。你對我好,我也不喜歡,我心清淨;你對我不好,我也不煩惱,我還是清淨 。心淨則土淨。往生西方極樂世界,就是在此地修清淨心。我一天到晚沒有別的 ,就是一句「阿彌陀佛」,這就對了。 清淨心就在許多不清淨的環境裡修。如果你會修行,哪個地方不是道場?處處都 是道場。你要找個好道場,很容易找。說實話,你要找個清淨道場,自己心不清 淨,到哪裡去找?找不到清淨的。別人不清淨,我清淨,我就跟他相處。他計較 ,我不計較;他爭執,我不爭執。他天天罵我,我天天念「阿彌陀佛」。彼此相 安無事,問題不就解決了嗎? 清淨心念佛,句句相應,那真是「一念相應一念佛,念念相應念念佛。」我們今 天佛號不相應,是因為心不清淨,所以大家要認真努力去做。煩惱、染污、垢穢 ,是無始劫來的習氣,只要把這個控制住了,惡行就不會有了,才能達到『心淨 則佛土淨』。這是往生的保證書。 我們求生西方淨土,必要修清淨心,要修至善之心,則決定往生。為什麼要念這 一句佛號?是把我們的妄想雜念念掉,把我們的清淨心念出來,目的在此。「心 淨則土淨」,這樣才能感應道交,往生才有把握。 淨業要怎樣修?「心淨則土淨」。心不清淨不能往生。身不清淨不要緊,不礙事 ,往生不是身去,是心去。但是我要告訴各位:身清淨,心不一定清淨;心清淨 ,身一定清淨。為什麼?依報隨著正報轉,哪有不清淨的道理!心要怎樣才清淨 ?有妄想就不清淨,……不想阿彌陀佛就全是妄想,如何能清淨? 心清淨,身就清淨。身心清淨,境界就清淨。「心淨則土淨」,往生西方極樂世 界,這是真正的條件。念佛念得再多,不見得能往生。……心裡還有人我是非, 還有貪、瞋、癡、慢,這種人不能往生。真正往生的是「心地清淨」;心地清淨 的人,早晚十念都決定往生。 澫益大師說:「品位高下,全由持名之深淺。」大師沒有說「持名之多少」,可 見品位與多少不相干,與深淺有關係。深淺就是你心地清淨的深度是多少;心愈 清淨,品位愈高。 四 彌陀建立的國土,名號稱「極樂世界」。因為那個世界不但苦果沒有,苦的因緣 也沒有;不但眾生之苦事沒有,連惡惱之名也沒有。所以是清淨到極處的一個境 界。我們想不想往生?真正想往生,就要修清淨心,把所有一切妄想、執著、雜 念都放下,這樣才對。 你在世出世間法裡都不牽掛,心就自在。必須離一切妄想,離一切執著,離一切 分別,離一切憂慮,離一切牽掛,即證得清淨平等覺。這一切要是不肯捨離,那 是自己找苦吃。因為「凡所有相皆是虛妄」,一切都是假的。什麼是真的?清淨 心是真的。清淨心不但能生智慧,清淨心還能生福德。佛法常講「福慧雙修」, 修福、修慧都在清淨心中。清淨心裡有無量的智慧,有無量的福德。 凡是不善的,不要去聽,不要去看,不要去想,我們的心才能得清淨。我們要想 阿彌陀佛本願功德,我們要念阿彌陀名號,念四個字也好,念六個字也好,其他 的不要再去念。念這句佛號是「正念」、「正語」,想西方極樂世界依正莊嚴, 想四十八願本願功德,這是「正思維」。人家對我們有什麼冤屈,不要去辯論, 不要去想。因為想一遍就又造一次惡業,何必呢?「凡所有相皆是虛妄」,只要 不執著就沒有事。老實念佛要緊! 古人是用五年的時間修根本智,我怕你五年等不及,不得已說三年。能不能再少 ?再少恐怕不能成就。你必須忍耐三年,三年中專修清淨心。什麼都不要看,也 不要聽,報紙、雜誌、電視、廣播都不要接觸,念這本《無量壽經》也不要求解 ,專修清淨心。心地清淨,煩惱就沒有了。 五 真正到一切不執著,解脫自在,在日常生活中,一定得到真正的快樂。在內心裡 確實沒有分別、執著。可是跟大眾在一起,隨著眾生的分別而分別,隨著眾生的 執著而執著。如是隨緣而不變,恆順眾生,隨喜功德。 永嘉大師跟六祖對答的時候,六祖問他:「你還有分別嗎?」永嘉說:「分別亦 非意。」這分別不是意,這個答覆高明。我們今天分別是意識;永嘉分別不是意 識,是真如本性。真如本性裡沒有分別,是隨順眾生的分別而分別,不是他自己 有分別;隨順眾生的執著而執著,自己沒有執著。所以說「分別亦非意」。他們 的心真正清淨,在一切境界裡不失清淨心。雖然跟眾生和光同塵時,也有分別, 也有執著;實際是心地清淨,一塵不染。這是一個真正見性的人。 六 古人講「人生在世,有如過客」,像是來旅行的,從這裡經過就要走的。這樣看 法是真的。既然是來旅遊,不是在這裡長住,有什麼值得計較,有什麼值得認真 ?認真、計較就是執著,執著就是錯誤。……自知是過客,就快快樂樂、自自在 在的觀光旅遊,這多舒服。何必打妄想,何必樣樣執著?跟自己過不去,造作罪 業,多不值得! 須知人生在世只是過客,此地不是我們的家鄉。我們在這裡既是作客,何必認真 計較?不多時日就走了,要用這樣的態度處世。在此世間一樣都得不到,沒有一 樣是自己的。所以,擺在面前的,可以受用,也會覺得非常愉快;千萬不可據為 己有,否則就錯了。「凡所有相皆是虛妄」,「諸法無常,當體即空,了不可得 。」這是真正覺悟,這是事實真相。 七 佛在經上常說:「財為五家共有。」你以為是你的,不要搞錯了。貪財的人,妖 魔鬼怪會顯神通,跟你開開玩笑,把錢財給你看看,看幾天他又拿走了,你又落 空了。這種情形在台灣,你看股票大起大跌,幾年前賺了很多,現在空空的。你 動這個妄念,魔就會跟你開玩笑,來捉弄你。就是瞧不起你,不尊重你。心地清 淨,不但諸佛菩薩護念,妖魔鬼怪也尊重你,不敢跟你開玩笑。 八 清淨心就是真心,清淨心就是真如本性。禪宗講「明心見性」,淨宗講「一心不 亂」,都是這個意思。宗門從無住、無相、無念下手,教下從無知、無得下手。 宗派很多,但都修的是清淨心。「有相、有得」心不清淨,「有念」,心也不清 淨。必須把這些都去掉,就是六祖講的「本來無一物」,心就清淨了。清淨心是 真性,清淨心是佛性,就是自性。自性起用才能成就,才能開悟,才能證果。你 說多重要! 真正會修的人是自己修,不看別人。看別人,心裡生煩惱,就有意見;有意見, 心就不平,就不清淨。到什麼時候我們六根接觸六塵境界,見如不見,聞如不聞 ,心就清淨了。對於一切法清清楚楚、明明白白。雖明瞭,但是心裡不執著。說 得通俗一點,絕對不把這些事放在心上,心裡什麼都沒有。六祖講的「本來無一 物」,心是空的。到那時候,就得清淨心,往生才有把握。 佛法是處處省察自己,才能得清淨心,才能得真正的禪定。只問自己有沒有敬別 人,別人敬不敬我不能放在心上,心就定了,心就得清淨。 心裡不執著,就沒有煩惱,沒有憂慮,沒有牽掛。心裡什麼都沒有,那會是什麼 樣子?心裡充滿了光明智慧,與諸佛菩薩就相去不遠,這樣才相應。 九 清淨心就是覺心,清淨心就是正知正見。我們修行的功夫如何,自己要常常反省 、檢點,檢查一下功夫得不得力,修行有沒有進步。我們的心是不是一天比一天 清淨,煩惱、妄想、分別、執著是不是一天比一天減少?果然逐漸減少,心地清 淨,這就是功夫得力,這是好境界。絕對不是每天念多少部經,念多少聲佛號, 拜多少拜佛。那些沒有什麼大用處。如果心裡還是有很多妄念,還是貪、瞋、癡 、慢,就一點用處都沒有。 念佛人功夫深淺,就是檢點自己的心清不清淨。如果你的心,今年比去年清淨, 這就是念佛功夫得力了;這個月比上個月又清淨了一些,你的功夫就更得力了; 如果發現今天比昨天清淨多了,那你成佛不遠了。 十 教大家念經,無非是把妄念念掉,把煩惱念掉,把一切分別、執著念掉,恢復到 自性清淨。清淨心裡自然就生智慧。智慧現前,講的就不是別人的經了;是自己 心性智慧自然流露出來,跟釋迦牟尼佛相應、相契合的經。這個不一樣。 佛法的修學,就是恢復自性清淨心,把我們自性清淨心上的障礙、污染去掉而已 。眾生與佛的差別,就是眾生的心現在有污染,佛菩薩的心是清淨的。 佛所說無量無邊的經典,全都是清淨心裡自然流露出來的。我們心清淨了,跟佛 心是一樣的。一切經就像是我自性裡流出來的一樣,怎麼會不懂,怎麼會不明瞭 呢?所以古人講:「一經通,一切經通。」 心裡不能再放拉拉雜雜的東西。經題上講得很清楚:「清淨、平等、覺」。心裡 還有一物就不清淨,還有高下就不平等;不清淨、不平等就是迷惑顛倒,就是不 覺。修行的秘訣都在經題上。 十一 我們說的感應,是妄想少了,煩惱少了,分別少了。身體健康,精神愉快,智慧 增長,快快樂樂,這是感應;破迷開悟,離苦得樂,這是最殊勝的感應。從此以 後,心清淨,身清淨,百病不生,而且不死,這是現在得的感應,不可思議。 不老實念,不專心念,一面念佛,一面打妄想,這樣念佛沒有用處。要用清淨心 念,真誠心念,大慈大悲心念,感應就不可思議。 真正念佛人以至誠心、清淨心念佛,經上講得很清楚,四十里範圍之內惡鬼惡神 都不敢接近。這是你自己身心清淨,阿彌陀佛和諸佛菩薩威神加持,鬼神不能接 近。 十二 不看別人,只看自己,心就定下來。定才能生智慧。說別人的過失,永遠不能得 定,你的損失太大了。你念佛,看別人的過失,你決定不能得一心不亂。不但一 心不亂得不到,標準再放低一點,功夫成片都得不到。功夫成片得不到,往生沒 有指望,損失就太大。六祖講:「若真修道人,不見世間過。」真正是寶貴的教 訓,決定不能忘記。 自以為持戒很了不起,別人都不如我,他們都破戒,將來要墮落。起了這個分別 、妄想、煩惱,雖然持戒,就不清淨。六祖講得好:「若真修道人,不見世間過 。」這要記住。還見到世間的過失,表示心不清淨,戒也不清淨。 我們今天看這個人不順眼,看那個人討厭,是自己煩惱起現行,與外面境界不相 干。真正修行人,就要在此處下功夫。一有這個現象,立刻回光返照|過在自己 ,不在外境。……惠能大師說得很好:「若真修道人,不見世間過。」見到別人 過,馬上反省|過在自己,絕對不在別人。斷惡修善,這才是真正修行人。老實 念佛的人就是如此,必須要念到不見他人過,才算老實。 見到善,想想自己有沒有?若沒有,趕快向他學習;見到惡,想想自己有沒有? 如果有,立刻改過自新。所以,這個大社會的善人、惡人,對修行人而言,都是 善知識,都是善友。 十三 凡夫起心動念執著身是我,這個見解叫「身見」。佛說這個身不是我,身是我所 有的。如果身是我,身死了我不也死了!誰去投胎,誰去往生?即使六道輪迴, 也不是這個身去輪迴;往生西方極樂世界,也不是這個身去往生。所以,身確實 不是我,身是我所有的。像衣服一樣,衣服是我所有的,衣服不是我。……所以 ,我在六道輪迴裡捨身、受身,就像穿衣服、脫衣服一樣。「身見」把身當作我 ,是錯誤的見解。菩薩起心動念不想自己,想一切眾生。沒有「我」,沒有「我 所」,念念想眾生,念念想佛法。沒有念頭則已,有念頭就想如何利益眾生,幫 助眾生破迷開悟;如何把佛法發揚光大,普度眾生。「我」與「我所」不須斷, 自然就沒有了。「無染清淨心」不須修,自然就現前了。 對自己要清淨,對別人要慈悲,要平等。你只要這樣做下去,就是菩提心現前。 久而久之,把「我」忘掉了,就漸入佳境。今天菩提心為什麼發不出來?即是起 心動念先想到「我」,我的利益,我的好處,因此菩提心永遠發不出來。為什麼 不把念頭轉過來,起心動念的時候,想一切眾生?今天這些眾生這麼苦,生一個 弘揚佛法的念頭,幫助一切眾生,這是真正發菩提心。 在這個世間,不但「我所」是假的,不是真的,「我」也是假的。連身都不可得 ,哪裡還有「我所有」?你真能把這個放下,你的信心才真清淨,你的願心才真 懇切。對於求生淨土,就有決定性的幫助,有真實的利益。忘掉「我」,沒有「 我」;「我所有的」當然更沒有了,更不放在心裡。我所有的財產,我所有的眷 屬,我所有的榮譽,我所有的利益,凡是我所有的,附屬於我的,當然更放下了 。能把「我」、「我所」捨離,你的念就正,心就誠了。 有「我」,附帶的就有「我所」,我所有的。這是六道輪迴的根本,障礙修行證 果,道理就在此。真正覺悟,真正明白了,應當放下,就證須陀洹果。像《無量 壽經》是究竟一乘圓教,若能信受奉行,所證的就是初信位的菩薩果位,就證得 位不退。……「我」、「我所」害得我們生生世世生死輪迴,障礙我們道業的成 就。古大德、真正覺悟的人,都把這個捨得乾乾淨淨。 十四 學佛的人,要緊的是修清淨心。心地真正清淨了,你的光明是金色的,金色金光 。心地清淨,魔就不能犯。本身具足功德、福慧,再有諸佛護念,威神加持,你 在菩薩道上一定一帆風順。這是求佛保佑、求佛加持的不二法門。 現在社會很不好,妖魔鬼怪非常多,常常有奇奇怪怪的事發生。要怎樣才能保平 安?家裡有這一部經典,家裡供養阿彌陀佛聖像,或是供西方三聖像;你對淨土 法門,對於經、對於法深信不疑,妖魔鬼怪自然迴避。你雖有供養,但是還有懷 疑,妖魔鬼怪不怕你。家裡供養的佛像,須有真實的修持才有感應。若一念心清 淨,立即感應道交。家裡供養佛像靈不靈,是看你的心誠不誠。「誠」不是普通 的誠,你要真信佛,真信法,這就靈。 心地稍不清淨,魔鬼就附身,因為跟他相應。妖魔鬼怪的心不清淨,人心不清淨 ,他就很容易招惹附在身上。如果你是真正的念佛人,這些妖魔鬼怪不但不敢來 惹,反而對你很尊敬。即使他不來保護你,也躲得遠遠的,不敢惹你,因為你是 念佛人。念佛人是十方三世一切諸佛護念,一切護法善神保佑,這是一定的道理 。 愈是真有修行的人,愈是平易、平常,看不出一點點特殊的地方。凡是言行反常 ,奇奇怪怪的,都有問題。每天見鬼、見神,或者感應瑞相,自認為很了不起的 ,都有問題。 十五 我們要做好事,雖做好事還是無事,這就對了。無事不是說我什麼事都不要做, 那是自了漢。大乘菩薩是作而無作,無作而作。怎麼說「無作」?心裡若無其事 ,一念不生,這是「無作」。怎麼說「作」?為大眾服務,盡心盡力,精進不懈 ,手腳勤快,謂之「作」。 世間人稍微做了一點工作,就很疲倦,很勞累,因為心不清淨。心要是清淨,再 多的工作量也不累。他是作而無作,無作而作,所以他不累。他身在作,心裡沒 有作,就好像機械在作一樣。……所以,你的心要是真正清淨,就不疲、不厭、 不倦。 十六 蕅益大師在《要解》裡講得好:「往生與否,全憑信願之有無。」往生的基本條 件是真信、真願,決定沒有懷疑,沒有夾雜。信願有這麼大的能力嗎?有!《金 剛經》上說得好:「信心清淨,則生實相。」(實相就是智慧、德能。般若智慧 萬德萬能。)所以信心的標準,是《金剛經》上的標準,不是普通的。自以為很 相信,這話不可靠。 《金剛經》上講:「信心清淨,則生實相。」你們不要以為已經是信佛了,靠不 住的。為什麼?那個地方股票一誘惑,都跑去了;佛早就丟掉、忘掉了。名利一 誘惑就變心了,這樣的信是水上浮萍,隨風飄盪,沒有根,不是真信。沒有真正 理解,佛法只懂一點皮毛,不能算真懂;真正懂了,他就會真信,他就會真行。 念佛人天天念阿彌陀佛,為什麼功夫不得力?因為信不真,願不切,念不一,念 不專。為什麼要聽經?聽經的目的就是要把這個事實真相搞清楚。搞清楚之後, 我們的信心堅定,信心清淨,求生的意念堅決了;這句佛號決定不懷疑、不夾雜 、不間斷,這個人就必定往生,必定是一生成佛。 十七 清淨心能生智慧,清淨心對外面的境界起作用就是智慧;清淨心對自己是福德, 是享福。真正的福報是身心清淨,沒有憂慮,沒有牽掛,沒有煩惱,沒有妄想, 沒有執著。這個快樂才是真正的享受,只要信願持名,就能得到。 心到真正清淨就生智慧。智慧不是外面來的,是你本有的;無量無邊的智慧,無 量無邊的德能,無量無邊的才藝。正如六祖大師所說的:「何期自性,本自具足 。」一樣都不缺,是你自性裡本來具足的。 即使是家親眷屬、親戚朋友都不可牽掛,乃至自己的事也不牽掛。所有一切憂慮 、世出世法一切牽掛都放下。因為那些憂慮、牽掛解決不了問題。……什麼能解 決問題?「心地清淨,智慧現前」,什麼問題都能解決。 以清淨心應付外面的境界,心地清淨到相當的程度,即是照見,智慧就現前。不 怕你沒有辯才,決定有辯才。因為辯才是性德,智慧也是性德,性德流露。 佛家常講「佛氏門中,有求必應。」性德現前,確實有求必應。心裡動一個念頭 ,沒有一樣不圓滿。樣樣都放下,樣樣都圓滿。那不是修德,是性德顯露。修德 是會用得盡的。性德不需要修,是自然的,用不盡的。 因此,真修行人,要從心地上去用功夫,要使性德分分向外透露,受用就自在, 所以能不退成佛。我們在這世間,性德能透少分,你的功夫就不退轉,往生當然 沒有問題。 十八 心清淨,莊嚴國土。迴向偈裡「莊嚴佛淨土」,用什麼莊嚴?香花不能莊嚴,幢 幡不能莊嚴,那都是假的。清淨心莊嚴,往生西方極樂世界條件如是。……在往 生的時候,那一念非常可貴。就好像我們開保險櫃對號碼鎖一樣,一下對中了就 打開,那就相應;在臨終那一剎那,一下相應,就得往生。因為臨命終那一念, 我們沒有把握會不會相應,會不會清淨,所以平時要訓練。平時念佛就是訓練, 訓練到平時也清淨,這個人就有把握。 十九 心清淨的時候,就看到諸佛。諸佛在哪裡?大地眾生本來成佛;有情眾生本來成 佛;無情眾生也本來成佛,本來就是佛。這個時候才發現,所有一切眾生都是佛 ,『悉睹無量諸佛』。見佛就見性,「明心見性,見性成佛。」……真如本性就 是清淨法身,就是圓滿的佛果。見一切有情眾生,看到的是「佛性」;見一切無 情眾生,見到的是「法性」,見性不著相。 二十 佛法的修學一定要按部就班。不許躐等。從哪裡修學起?從斷煩惱學起,也就是 從格物學起。……很多老太太、老公公念佛往生了。他們沒有發這個心,他們也 不懂得,怎麼能往生?表面上看他們雖然不懂,確實他們物也格了,知也致了, 意也誠了。因為他們對於世間所有一切慾望都捨了,一心一意只想阿彌陀佛,只 想往生西方極樂世界。身心世界都沒有他們的事,物慾豈不是格得乾乾淨淨!一 心一意只想往生,只想阿彌陀佛,這是大智慧。 也許有同修要問:我們看到很多老太太,沒念過書,不認識字,也沒聽過經,老 實念佛,居然往生了。這四念處、四正勤、四如意足,她們修成了嗎?她們都修 成了。老實念佛就都修成了。……四念處是看破。她們雖然不懂四念處,但是她 們看破了。她們覺得這世界沒有意思,她們沒有留戀,一句佛號念到底,一心一 意求生西方極樂世界。她們放下一切,老實念佛。這三科十二道品,她們以一句 佛號圓修了,圓修圓證。 我們千萬不要瞧不起這些老公公、老太太,往往他們修持的功夫比我們得力,比 我們殊勝。他們契入一心境界,我們入不了這種境界。原因在哪裡?他們什麼都 不管,都放下,他們的心清淨。弘法利生的人還不如他們。 台灣林看治居士所寫的《念佛感應見聞記》,你看多少人土裡土氣的,沒有人瞧 得起,他們一天到晚「阿彌陀佛、阿彌陀佛」,心裡什麼事都沒有。鬼神恭敬他 們,諸佛護念他們。我們自以為很了不起,諸佛菩薩不護念我們,鬼神瞧不起我 們。我們不能跟他們相比,他們是上等盡形壽。我們果然明白了,這一句佛號念 一生,一直念到阿彌陀佛來接引。果真這樣念,無量劫來的業障習氣,都會消除 。所以能自在往生,沒有病苦,預知時至。 真正發願求生淨土的人,我們的確要尊敬他,不能輕視。即使他這一生再愚痴, 甚至造作再重的業障,都不敢輕視,可能他往生在我之前。 淨土法門之所以為一切諸佛讚歎,即是攝受眾生的範圍無比廣大,上自等覺菩薩 ,下至地獄眾生。只要能信,能發願,能老實念這句佛號,沒有一個不往生。… …因此我們不能輕視造作罪業的人,不要看我們一天到晚念「阿彌陀佛」,說不 定他將來往生的品位還在我們之上。他一念回心,功德就無量無邊。 二一 宋朝的瑩珂法師不守清規,破戒造作罪業。但他有一個好處,深信因果報應,想 想自己所作所為必墮地獄,就大生恐怖,請教同參道友有沒有救。同參道友給他 一本《往生傳》,他看了痛哭流涕,發心念佛求生淨土。他把寮房關起來,不睡 覺,不吃飯,不喝水,一句佛號念到底。他拼命念了三天三夜,把阿彌陀佛念來 了。阿彌陀佛告訴他:「你的陽壽還有十年,好好的修行,臨命終時佛來接引你 。」瑩珂法師向佛要求說:「我的劣根性很重,禁不起誘惑,這十年又不曉得要 造多少罪業。十年壽命我不要了,現在就跟您走。」佛也就點頭同意說:「那我 三天以後來接你。」他把寮房門打開,興高采烈地向全寺大眾宣佈:「三天之後 佛來接引我往生。」寺裡的人都認為他發神經,這樣一個惡人,怎麼可能三天往 生?好在三天的時間不長,大家等著瞧。到了第三天,他洗了澡,換了新衣服, 要求大眾念《阿彌陀經》,念「阿彌陀佛」送他往生。經念完了,佛號再念了十 幾聲,他就告訴大眾:「佛來接引我,我現在要跟他去了。」說完,他就走了。 【戊、修行】 一 我們的思想、見解、言語、造作都是行為。行為有了錯誤,依照佛菩薩的教訓, 將錯誤改正過來,這是真修行。……大聖大賢、諸佛菩薩的教訓,是從心性裡流 露出來的。換言之,修行是隨順自性,不是隨順別人。明心見性的人,其言語行 為,都是從自性流露的。我們跟他學習,以他為標準,就是以自性為標準。「順 性是至善」,沒有比這更善的。 首先我們要知道自己的過失,其次要真正把毛病習氣徹底改正。依照經典中的教 訓修行,念念求生淨土,這是佛的第一弟子。 知道自己的過失習氣,就是開悟。你不迷惑,每天都能發現自己的毛病習氣,就 是天天開悟。集小悟就成大悟,集大悟就成大徹大悟。可是悟了之後,最重要的 是要修行。把過失習氣修正過來,這是修行。修行實在就是修正一切錯誤的行為 。修行在哪裡修?在起心動念處修。知道自己過失就是覺悟,把自己的過失改正 過來,是為真修。……六祖說得好:「若真修道人,不見世間過;若見他人非, 自非卻相左。」(「左」就是往下墮落。)在古代中國,右代表上升,左代表下 降。……見到別人的是非,自己就已經往下墮,因為自己的心不清淨,心不平等 。自以為是,這是一切罪惡的根源,一定要認識。 二 哪一天,我們六根接觸六塵境界不生煩惱,往生西方極樂世界才有把握。如果依 舊看人不順眼,與人不能相處,則念佛往生難了。……假如自己把妄想、執著都 放下,外面境界是平等的,外面境界沒有是非、善惡。蕅益大師講得好:「境緣 無好醜。」「境」是物質環境,「緣」是一切人事環境。人與物沒有好醜,沒有 是非,沒有善惡,沒有邪正。這一切好醜、是非、善惡、邪正從哪裡來的?是從 自己心裡生的。所以會修行的人,一接觸到外面境界,心一動念,他立刻回光返 照:自己錯了! 三 一個人要天天都能覺察到自己的過失,才是覺悟,佛門稱為開悟。今天一天都沒 有過失,這是愚昧。是糊塗。怎麼會沒有過失?知道過失是開悟,把過失改正過 來是修行,是功夫。 你每天反省,天天覺悟。哪些地方有過失,想法錯了,看法錯了,見解錯誤了, 話說錯了,事做錯了。你能每天反省,把自己的過失找出來,這個人就開悟了。 知道自己的過失,立即把它改過來,明天不犯同樣的過失,這是真正修行,也是 真正懺悔,業障就懺除了。 四 我常勸勉大家,早課是提醒自己,晚課是反省自己,這一天身口意三業有沒有過 失?發現自己的過失,即是悟處。把過失改掉,再不犯同樣的過失,乃真正修行 ,即是功德。 我勸同修們,早課念本經的四十八願。念了之後好好想想:我的心、我的願,跟 阿彌陀佛一樣不一樣?跟他比一比。每天比照一次,比久了慢慢就接近,這就得 利益。早課得的利益是與彌陀同心、同願。晚課念三十二品到三十七品,這六品 ,佛把我們的過失、病根都說出來。念了之後反省反省:我有沒有犯這些過失? 如果有,趕緊改過來,希望與阿彌陀佛同解、同行。 我今天一天從早到晚,處世、待人、接物有沒有動過惡念?有沒有說錯話?有沒 有作錯事?發現過失趕快改正,明天不再犯同樣的過失。這樣的早晚課才真正有 功德,是真正做早晚課。如果沒有「提醒」,沒有「反省」,只是把經文念一遍 給佛菩薩聽聽,這樣的早晚課就是造罪業。怎麼造罪業?早晨騙佛菩薩一次,晚 上再騙他一次,天天騙,這個罪過將來就是墮三途。 五 一切諸佛修學從哪裡學起?皆從三福學起。我們沒有做到,就不算是修行。一定 要真正做到,把這個善根功德回向法界眾生同享,即是相應。回向真正的作用, 是拓開心量,恢復本心。本心心量之大沒有邊際。現在我們心量太小,用這個方 法恢復。 不能修三福六和,就是釋迦牟尼佛的罪人,是來滅佛法的,是魔王波旬的子孫。 今天到佛門裡來的任務就是滅佛法,不是興佛法的。興佛法決定要捨棄自己的分 別、執著、妄想。 學佛必須具備兩個條件:第一、肚量要大,要能包容。第二、要能笑臉迎人,冤 親平等,萬法一如,能與一切眾生和合相處。這樣的人才有資格學佛,才有資格 入佛門。 這個世界大災大難一年比一年嚴重。如果我們自己真正肯發心,真正把名聞利養 ,把分別、執著、妄想都捨棄,能放下,願意跟大眾和睦相處,成就一個和合僧 團;不但自己得大利益,佛法可以興旺起來,台灣人都沾光。因為諸佛護念,龍 天擁護。 要知道,大家在一塊兒共修,起個念頭,就把六和敬破壞了。還不知道自己在造 業,自以為理直氣壯,以為自己樣樣都對。天大的道理,也把和合僧團破壞了, 不如什麼道理都沒有。每一個人都沒有道理,天下太平。 六 『不離佛法,而行世法;不廢世法,而證佛法。』「不離佛法」,心裡常常有這 一句「阿彌陀佛」,心裡常常想念阿彌陀佛。供養佛像的功德不可思議。你喜歡 哪一尊佛像,就供養那一尊佛像。……天天跟這一尊佛像在一起,跟阿彌陀佛在 一起,即是『不離佛法』。……你應當把對待佛陀、師父、同參道友的那種恭敬 心,在家裡恭敬你的父母和家人,一家人就快樂了。這就是『而行世法』。把佛 法裡所修的,應用在你的家庭之中,應用在你的生活之中,才得真實的受用。『 不廢世法,而證佛法。』這一句說得更透徹,世法裡樣樣做得圓滿,就是佛法。 不是離開世法才修佛法的,世法佛法是一樁事。……「心淨則土淨」,如何把心 淨化?這句「阿彌陀佛」就是淨化心地。一切妄想、執著、煩惱現前的時候,立 刻回歸到一句「阿彌陀佛」,什麼事都沒有了。一切念頭都歸到阿彌陀佛,只想 阿彌陀佛,不要再想其他的念頭。其他的念頭,都是搞六道輪迴,唯有這一句「 阿彌陀佛」,就是證佛法。「一念相應一念佛,念念相應念念佛。」這就是證佛 法。 七 我們離開佛法,必定退轉。要怎樣不離佛、不離法?我告訴諸位同修:每天不能 不瞻仰佛像。佛像多看幾遍,憶念在心就沒有離開佛。每天不可以不讀經,讀經 就是聽佛教訓。這樣就可以保住自己不退轉。 我勸同修們要熟讀,先把經文念熟,不念熟就沒辦法做到。念熟之後,我們在日 常生活中,起心動念,對人、對事、對物,念頭才動就會想到:我這個念頭合不 合《無量壽經》的教訓。佛教我們怎麼做,我們就怎麼做;教我們不可以做,我 們就不敢做。這才是『攝取受持』,即是解行相應、解行並進。 八 三皈五戒歸納起來,不外乎對人、對事、對物、對所修的佛法。我對於這四種境 界不迷、不邪、不染,以覺、正、淨的心態面對這四種境界,這是受持三皈,是 真正的佛弟子。所以,三皈是修行最高的指導原則,成佛道的一條正路。 九 煩惱能斷的人,是念念想眾生,念念希望別人好,不希望自己好。你們都好,我 最不好,這就好了;你們都有福,我沒有福,這才好。常懷憐憫眾生之心,先人 後己,才能斷煩惱。這種人才有資格修行,才有資格入佛門。念念只想自己,其 次再想別人,不管你怎樣精進努力去修學,始終皆在佛門之外,決定進不了門檻 。……一定要把心量拓開,要以真誠心、清淨心、平等心、慈悲心去愛護別人, 成就別人。 十 與一切萬法能柔順忍,普賢十大願王所講的「恆順眾生,隨喜功德」,這是功夫 真正得力。我們看一個修行人功夫得不得力,就是看他在環境裡能不能定得下來 。順境能定下來,沒有歡喜心,心清淨;逆境裡沒有瞋恚心,心也是清淨的。逆 來順受,不怨天尤人,一味用功精進,這種人道業哪有不成就的? 愚癡的眾生,沒有智慧的眾生,對他慈悲,他不領情。不但不領情,有時還要惡 意毀謗,甚至於還要惡意的傷害。你還要不要慈悲?還要!而且要更加慈悲,這 就是忍力。你要知道事實真相,真相是他愚癡,他的煩惱、習氣很重。你要能諒 解他,決定不可以惡意相向。 學佛的人一定要記住:不與任何人結冤仇。這是真正聰明人,真正有智慧的人。 對於冤家債主要極力忍讓,忍一輩子就還清了。所以,要學著忍讓,不要怕吃虧 ,不要怕上當。吃虧是福,不是禍害,往往消災滅罪。忍讓決定是正確的。 釋迦牟尼佛在世時,尚遭六群比丘、六師外道當面侮辱;背後詈罵的,更是多得 很。佛沒有跟他們計較,也沒有跟他們辯論。罵,隨他罵,罵久了,罵累了,他 自然就不罵了。何必跟他一般見識?要忍,這是諸佛菩薩所修的,我們應當學。 十一 千萬要記住:「不起貪瞋癡欲諸想」,這是真修行。平常一面念「阿彌陀佛」, 一天念幾十遍《無量壽經》,心還是貪、瞋、癡、慢,則一切都完了!……念經 、念佛是要把貪、瞋、癡、慢念掉,才是功夫。 真修行,要斷貪瞋癡;真修行這句佛號日夜不斷,這是精進。於世間法還有一絲 毫貪念,就不是真正修行。 佛在大乘經上講:「一念瞋心起,百萬障門開。」……環境再不如意,都不能起 瞋恚心,須明瞭其中的事理因果。起瞋恚心,障礙不了別人,實在只是障礙自己 。……學佛的人看到別人超過自己,心裡就嫉妒,立即要覺悟。我的嫉妒心起來 ,破壞自己的清淨心,障礙自己的覺、正、淨,這就是魔障。……外境的魔不可 怕,可怕的是心裡的魔,所謂「煩惱魔、五陰魔」,最為可怕。果然能絕欲去憂 ,外境的魔再多,力量再大,對修行人也無可奈何。……見到別人的好事,我要 讚歎,並且盡心盡力協助把他的好事發揚光大。 十二 今天能把自己的生活享受減少一分,去救濟苦難的眾生,這也是「代眾生苦」。 我們想添一件衣服,想到不添也過得去,添這一件衣服的錢就可以省來幫助眾生 。我今天想吃一餐,也可以減少一點,吃一些青菜豆腐,把這一點錢省下來幫助 他們,都是「代眾生苦」供養。 佛家常說:「萬般將不去,唯有業隨身。」確實沒有一樣是自己的,眼前若有機 會,多做一點好事,多積一點德,那是唯一能帶得去的。 你讀范仲淹的傳記,或《古文觀止》裡的(義田記),看看他一生行持,豐功偉 業,出將入相。國家動亂的時候,他是大將軍、統帥;回到朝廷裡,他是副宰相 。國家給他的俸祿豐厚,他自己省吃儉用,將自己的俸祿養活三百多家。又興辦 義學,看到貧窮人家的子弟有可以造就的,都找來念書,供給他們。替國家培養 人才,不為自己,所以果報殊勝。他有五個兒子,其中有兩個官做到宰相,有一 個做到御史大夫;相當於現在的行政院長、監察院長。他死的時候買不起棺材, 錢到哪裡去了?都做好事,布施了。所以范家一直到民國初年,八百多年,家道 不衰。 我過去在台中跟李老師的時候,他規定我一個月生活費用一百五十元。他說:「 你花費超過一百五十元,就不像出家人。」他對我說這句話,因為他是榜樣。我 一天吃飯要三塊錢,他老人家一天只要兩塊錢。所以他說的,我心服口服,我沒 有法子跟他辯。他所有的收入都拿來作佛教事業,他身上穿的是三四十年的舊衣 服,內衣、襪子補了又補。你們到台中,應該到李老師紀念館去看看,他的衣服 大大小小補釘一個又一個。他不是沒有錢,不是買不起,他待遇相當豐厚。他沒 有家眷,就一個人。實在講,他生活過得比誰都自在。這是真正的修行人,能忍 ,過一種清苦的生活,苦行僧的生活,他能真正把貪心斷掉。 十三 修行要怎麼修?口裡佛號斷掉沒有關係,心裡不能斷。因為心若離開就打妄想, 妄想是六道輪迴業。……必須佛號真正有力量,妄想、雜念不起,西方才有把握 ,才有分。所以,這句佛號牢牢的抓住,念念都不放鬆,西方就決定去了。世間 一切法,只有這一法是真的,其他都是假的。 我們一天到晚念這句「阿彌陀佛」,佛號一句接一句,不讓妄念滲透進來,那就 成功了,就得力了。教你念《無量壽經》,目的也是如此。……修三年五年,心 清淨了,雖然妄念不能完全斷,大概能斷七八成。往生西方極樂世界就有把握了 。妄念少,煩惱少了,智慧增長了,心定下來了,這是真正修行。 十四 「布施波羅蜜」是修行最重要的一個課題。一切放下,應無所住,一切要捨,捨 得乾乾淨淨。身心清淨才是法器,才有資格學佛。 凡是對這個世間,無論哪一方面,還有絲毫的執著,還有絲毫的留戀,還有絲毫 放不下,就是障礙,這就不是真想往生。想往生的人是都放下,絲毫的障礙都沒 有。 真正求往生的人,身心世界一切放下,心裡只有阿彌陀佛,只想阿彌陀佛,只念 阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外,什麼也不想,也不念,萬緣都放下。不但世間法再 也不想、不念了;所有一切佛法也不想、不念了。這樣的人一定往生。 十五 你家裡供的佛堂再莊嚴,每天上供都不缺乏,你的心行不能依照佛教的去做,你 什麼也得不到;所得的還是一身罪業。所以,佛法不重形式。說老實話:佛菩薩 看到這些供品都有農藥,都有污染,不要說吃,就連聞都不聞一下。這是表我們 的一點敬意,但是真正的敬意是依教修行,真正的敬意不在形式,同修們不可以 不知道。 我們每天供養西方三聖,用什麼供養?香花水果,佛菩薩不要這些。香花水果是 表示一點敬意,真正的供養是依教奉行。見到觀音像,提醒自己要以慈悲對一切 眾生,這一念慈悲就是供養觀世音菩薩。處世、待人、接物,要理智,不再用感 情。理智就是供養大勢至菩薩,這是真實供養。……供養佛菩薩形像,目的是時 時刻刻提醒自己,時時刻刻教導自己。這是真實的供養。家裡供養西方三聖,如 果連這一點心也生不起來,佛菩薩就不在你家裡。 十六 病是果報,能不能把它扭轉?生死輪迴都有辦法扭轉,小小的疾病還轉不了嗎? 當然可以轉得了。怎麼轉法?努力修善。你看看《了凡四訓》、《感應篇》和《 陰騭文》裡所講的,真心為善,許多業障罪報不知不覺中都轉了,你就不必受報 。我們希望一生長壽;長壽要健康,長壽不健康就苦了。……再多的人伺候你, 也苦不堪言。所以一定要靠自己認真去修學。 「佛氏門中,有求必應。」你常行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅 蜜,那就有求必應。這樣做,求成佛都能求得到,這是所求裡最難、最不容易的 ,都能求得到;何況成佛以外的,簡直是雞毛蒜皮,哪有求不到的。 十七 「功德」不要到處宣揚,不表功。須知宣揚,功德就都報掉了。「罪障」要拔除 ,到處跟別人說自己的罪業,說自己的過失。人家責備你幾句,罵你幾聲,業障 就消除了。 十八 大而國家,小而團體。領導我們團體的若是羅剎、阿修羅,則示現瞋恨心很重, 嫉妒心很重,報復心很重,這就是羅剎。所以,我們今天處世、待人、接物,處 處要謹慎小心,決定不能得罪這些人。得罪佛菩薩沒有關係,佛的心清淨平等, 他不會報復。魔王、羅剎、修羅,不能得罪;得罪他們,他們要重重的報復,我 們吃不消。 【己、念佛】 一 諸佛如來、祖師大德教我們一句「阿彌陀佛」,所有經論、法門消不了的業障, 念佛能消。果然相信,我們的精神意志集中在一句佛號上,這句佛號念念相續, 既沒有煩惱,也沒有知見,確實一句佛號把妄想執著都打掉。這是消業障不可思 議的法門。 業是什麼?業是造作,起心動念就是造業。起心動念是意業,口裡言語是口業, 身體動作是身業。身、口、意三業都在造惡,造惡就障礙了清淨心。若以本經的 經題來講,即是障礙了「無量壽」,障礙了「莊嚴」,障礙了「清淨、平等、覺 」。一天到晚胡思亂想,滿口廢話,業障如何能消除? 二六時中,一天到晚起心動念,心裡想阿彌陀佛,口裡念阿彌陀佛,身體禮阿彌 陀佛,這叫三業修行。這樣才能消業障。 念佛法門第一殊勝,即是心裡只想阿彌陀佛,口念阿彌陀佛,身禮阿彌陀佛,三 業都在阿彌陀佛,業障自然就不現前,罪障也消除。 善中之善,至善無過於這一句六字洪名。……我們的心止於此,口也止於此,身 也止於此;身語意三業都能止於「南無阿彌陀佛」六字洪名,是真正至善,所得 的果報也是至善。 業障怎麼消掉?妄念少了,佛號多了;不念,佛號也現前,就是業障消除了。心 裡常常有佛號,就是善根福德現前。所以,要曉得業障是什麼,怎麼個消法。『 從有念巧入無念』,方法的確巧妙。 二 念佛法門的殊勝在於不拘形式。在家裡、在工作都可以念佛。心裡念,不出聲音 。無論作什麼工作,佛號都可以不間斷。如果工作需要思考時,就暫時把佛號放 下。工作做完之後,放下工作,又提起佛號來。這個法門確實殊勝方便,無論在 什麼環境,順境也好,逆境也好,都能令功夫不間斷。這是其他法門做不到的。 除了用腦的工作要思考,我們把念佛放下,專心辦事;事情辦完,馬上念佛。工 作若是用體力,可以一面念佛,一面工作,不相妨礙。行、住、坐、臥,隨時隨 地都可以念佛。真正把煩惱念掉,把無明念掉,這就是寶。我們自己得到法藏, 得到功德寶,要隨時隨機轉施給別人。 其他的法門阻礙的緣很多,念佛法門障緣少。它的障緣不在外面,外面沒有力量 能障礙;障緣在自己。自己若不障礙自己,別人障礙不了。譬如念佛,有人討厭 我念佛,我就在心裡念,不出聲,功夫還是不間斷。這就是外人障礙不了。 冤家對頭來整我,來陷害我,來障礙我,只能障礙形體,不能障礙內心。你打我 也好,罵我也好,我心裡念「阿彌陀佛」,我心裡的佛號不間斷、不夾雜、不懷 疑,我的功夫沒有間斷。所以「怨憎會苦」也障礙不了我。 念佛人遇到謗佛人,合掌含笑,不要去爭執。他不曉得,我們清楚。他將來惡報 受完之後,還是會跟我們一樣念佛往生。這就是三根普被,利鈍全收。 三 我們今天採取「執持名號」的方法,比其他的方法來得方便。行、住、坐、臥, 隨時隨處,都用得上功夫。不像其他法門,有許多限制。參禪的人一定要在禪堂 打坐,離開禪堂功夫就斷了。……密宗裡有許多儀軌,若做不到就不相應。所以 要有時間,要有修學的環境。總之,都沒有這一句佛號方便。何況其他法門全靠 「自力」,念佛法門稱「二力法門」,有彌陀弘願誓力的加持,這與修學其他法 門不一樣。念佛用的功夫少,收穫則不可思議。 我們常說淨土法門是「二力法門」。「二力」:一是自己信願持名之力,一是佛 力加持。佛法除這法門之外,任何一法門都要靠自己斷惑見真,沒有辦法靠他力 的;唯獨念佛法門有他力幫助,就是在往生的時候,阿彌陀佛來接引,見到佛就 得佛力加持。 四 念佛的秘訣是「不懷疑、不夾雜、不間斷。」不夾雜任何妄念。覺明妙行菩薩在 《西方確指》裡告訴我們,連我們誦經、持咒、拜懺、作法會都是夾雜。這些尚 且不許,何況其他。這樣念佛才稱一心。 真正想成就,就得死心塌地老實念佛。老實是從此以後不再修別的法門。若又去 拜山,還要去拜《梁皇懺》,這就不老實。再去念《金剛經》,念《法華經》, 也不老實。《西方確指》覺明妙行菩薩講的,念佛人最忌夾雜。什麼是夾雜?讀 《阿彌陀經》、《無量壽經》以外的經,都是夾雜。持咒也是夾雜,雜心閒話就 更不必說了。還想一些神通感應,都是夾雜。連做法會都是夾雜。為什麼?心不 專,佛號間斷了。 五 消除業障最妙的方法,本經用一心念佛。「一心」是我念這一句「阿彌陀佛」, 什麼都不要想。用清淨心來念這句佛號,愈念愈清淨。清淨心裡沒有業障。…… 真正念到清淨心現前,你念佛有功德;如果念佛清淨心不能現前,你念得再多也 沒有功德。「功」是念佛的功夫,「德」是得到清淨心。 觀世音菩薩教我們「返聞聞自性,性成無上道。」用這個方法念佛,得「一心」 就快,功夫就得力。什麼是「返聞」?就是大勢至菩薩講的「都攝六根」。我們 眼往外看,現在要我們往裡看;耳朵往外聽,現在要聽裡面的。裡面是「自性」 。回頭聞自性,回頭見自性,六根都回頭,這是「明心見性」。 六 念佛因緣不可思議,阿彌陀佛名號功德不可思議。如果念佛因緣、名號功德,普 遍在此世間宣揚,世界即使有再大的災難,也能化解。……此處講的因緣就是具 足「信、願、行」,真正深信,懇切發願,認真念佛,這句佛號絕不離口。古人 講的「珠(念珠)不離手,佛不離口」,心口相應,這才是真實念佛。 像黃念祖居士,一天念十六萬聲佛號,即是表演「都攝六根,淨念相繼」;教我 們「佛不離口,珠不離手。」 行、住、坐、臥,心裡都要有佛,決定不能離開佛。晚上睡覺作夢,還是夢跟佛 在一起,這樣才相應。……要把阿彌陀佛喜歡到極處,你天天晚上夢到他,這樣 才行。 七 有人問我:「六根怎麼都攝?」你的心裡只有一個阿彌陀佛,除阿彌陀佛外,什 麼都沒有,即六根都攝。……老實念佛,一個妄念也沒有,六根就都攝。大勢至 菩薩講「淨念相繼」,整個修行的功夫,就這一句「淨念相繼」。「淨」,懷疑 就不淨,夾雜也不淨;「相繼」是不中斷,一句接一句,就成功了。這個法門的 確簡單容易,人人都能修,人人都應當修。就怕自己不肯幹,那就沒法子。 有一個方法確實能把一切業習都障住-「淨念相繼」。這一句佛號一句接一句, 絕對不讓一個妄念夾雜進來,你的身、語、意三業就清淨。……現在的念佛機, 是我們念佛的最上增上緣,是真善知識。 念佛機是真正的善友,真正的善知識。有它幫助我們,太好了。為什麼?它不會 打閒岔,不會講是非,它只教我們念佛。……一句一句跟著念,也是依眾靠眾, 這真正靠得住。 念念不要忘了阿彌陀佛。心裡什麼都不要牽掛,就牽掛一個阿彌陀佛,這就對了 。……念阿彌陀佛時,又想別的事情,臨命終時,如果把阿彌陀佛忘了,去想別 的,去想家親眷屬,這一次求生西方極樂世界又耽誤了。所以,功夫要在平時不 斷,才能得力,到臨終時才用得上力。 心裡掛念阿彌陀佛,除阿彌陀佛,什麼都不要掛念,這人才有智慧。真能掛念阿 彌陀佛,你心裡所掛念的都會得到,真的得到;你要把阿彌陀佛忘掉了,無論你 掛念什麼人、什麼事,到最後都落空。 佛號一句接一句,當中就沒有妄想,也就沒有執著。有執著就執著阿彌陀佛,不 要執著別的。這句佛號念到純熟之後,「念而無念,無念而念」,那就行了,佛 知佛見就現前了。這個法子好。如果你沒有智慧,只要把一句佛號抓住,把一部 《無量壽經》抓住,天天念經,天天念「阿彌陀佛」,你一定『智慧廣大深如海 』。 八 這一句佛號,只要老老實實念下去,自自然然功夫成片,自自然然一心不亂,自 自然然心開意解。這就是『念道之自然』,不加絲毫勉強。 古人講「老實念」,老實念就行了,就是佛的好學生。把妄想、分別、執著都念 掉,念到心清淨,念到開智慧。念到心清淨,智慧自然就現前。 我們要真正理解如來真實義,沒有別的,老實念佛,念到心地清淨,自然就理解 了。 古人講的一個秘訣:「生處轉熟,熟處轉生。」念佛很生疏,妄想很熟。現在祖 師教我們一個方法:把妄想習氣變生;念佛很生疏,想辦法把它變熟。你要想辦 法變熟,你就天天念,加緊念,不斷的念,把這一句佛號念熟。 大勢至菩薩教我們「都攝六根,淨念相繼」,這八個字就是老實念佛的註解。什 麼是「老實」?能做到「都攝六根,淨念相繼」,這就老實。一天到晚心裡除了 這一句「阿彌陀佛」之外,決沒有一個妄念,這是『敬於佛者』。還打妄想,哪 裡還有敬意?「敬佛」決定是依教奉行。 真正做到「淨念相繼」才是「老實」。你心裡打妄想,不老實;有懷疑,不老實 ;念佛間斷,不老實。要把老實的定義搞清楚。 現在有很多人要到大陸去朝拜四大名山,說老實話,不但一尊佛見不到,連一個 小乘須陀洹也遇不到。看得太多,煩惱就多,不如在家裡老實念佛,往生西方極 樂世界再去遊歷;等到了西方極樂世界,再觀光旅遊。現在一心一意的修西方淨 土,這就對了。 九 「愛不重,不生娑婆。」人到娑婆世界來出生,就是因為愛欲太重。「念不一, 不生淨土。」往生淨土要靠阿彌陀佛,關鍵在念頭要專一。只有一句「阿彌陀佛 」,決沒有第二個雜念,就決定生淨土。若念「阿彌陀佛」時,還夾雜其他的妄 念,西方淨土今生就沒分,就去不了。還是「愛欲」在作祟。 會念佛的人念「阿彌陀佛」,逐漸把自己變成阿彌陀佛。怎樣把自己變成阿彌陀 佛?與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行。這樣的人哪有不往生的!因此,我們 念頭起來的時候,想西方極樂世界,想阿彌陀佛,不要想別的。 念「阿彌陀佛」,『當下即佛』。念佛的時候,當下就是佛。念念相應,你的心 、願、行只要與佛相似,就相應了。心是佛心,願是佛願,行是佛行,這是相應 。……所以古德說:「一念相應一念佛,念念相應念念佛。」……這一部《無量 壽經》要是念熟了,你都能理解,你的心、願、行就與阿彌陀佛相應。那個時候 念這句佛號跟普通人念的就不一樣,是念念相應。 這一生就一個目標:想見阿彌陀佛,想到極樂世界去。怎麼去?經上教我們「執 持名號」就可以去。這名號你還會放鬆嗎?不可能放鬆了。只要抓到這句名號, 其他的都可以捨掉,因為「凡所有相,皆是虛妄」,一樣也帶不去,一樣都沒有 用處。 你要牢牢的記住:想其他的東西就造六道輪迴業;什麼都不想也是六道輪迴業, 墮到無明。你不是墮在無明,就是墮在邪念。無明跟邪念都出不了六道。我們不 想墮無明,也不想墮邪念,只有一個方法:想阿彌陀佛,必定超越無明,超越邪 念。這個法子簡單容易,真是妙絕了。……二六時中心裡只有一個阿彌陀佛,除 阿彌陀佛之外,什麼都沒有。我今天把這個秘訣傳授給諸位,我講得很清楚、很 明白,對得起大家;大家要記住,要認真去做,那你就對得起我了。 我還有一個老母親在上海,有人到上海去看她,說她常常想我。這個念頭錯了。 我今年還得去一趟,勸她不能想我,趕緊把念頭轉過來想阿彌陀佛。想阿彌陀佛 ,念阿彌陀佛才能得永生,是真正大智慧。我們將來都到西方極樂世界,天天在 一起。所以兒子想母親,母親想兒子,是造六道輪迴業。將來各自輪迴,再也不 會見面了,就是見面也不認識了。所以,要想永遠在一起,只有一個辦法:大家 都想阿彌陀佛。到西方極樂世界,天天在一起。 十 念佛的人最忌諱的,就是心裡雜亂,胡思亂想。這樣念得再多,功夫也不得力。 真正功夫得力,就是妄想、雜念少了,清淨智慧增多了,念佛的利益就得到了。 一面念佛,還一面胡思亂想,是非人我,這是在糟蹋自己,毀滅自己。這樣的心 態,好似終日與魔為侶。……一心清淨念佛的人,一句佛號接一句佛號,則是與 佛為侶。 念佛的時候,心像不像佛?果然念得心像佛心,願像佛願,行像佛行,才能往生 。口裡念佛,心裡還有人我是非,貪瞋癡慢,這個人不能往生。因為生到西方極 樂世界,還跟諸上善人天天吵架,搞得西方極樂世界也不太平,必然是如此。惡 習氣沒有改,念佛也不能往生。 十一 要把妄想、分別、執著都念掉,心就清淨,這是會念。一面念佛一面打妄想,那 是不會念,念了也不能往生。所以,念佛的功夫是經上講的「一心不亂」,念到 一心不亂就成功。 我要把所有一切妄想、分別、執著都捨掉,都放下,就要這一句佛號。這是真正 修淨土的人,這是真正的彌陀弟子。 把注意力放在佛號上,或者將注意力放在讀經上,妄念起來根本不要理會。這樣 念久了,注意力集中,就是經上講的「一心」,本經講的「一向專念」。你的心 專一,妄想就慢慢減少,這就是功夫得力,功夫進步。到功夫真正得力的時候, 你會感覺自己跟過去完全不一樣,能真正體會人生的幸福快樂,得到身心自在; 煩惱少,妄想少,心地清淨,智慧增長。 六祖說得好:「自佛、他佛是二法。」二法就不是佛法。「一念不生」就是佛法 。一念是妄念。我們一天到晚念這句「阿彌陀佛」是正念。我想阿彌陀佛,我、 佛交融,合為一體。憶念阿彌陀佛,也不分別他,也不分別自,就是正念現前。 ……一動分別就是妄想,就是執著。所以,用這句佛號把妄想、執著念掉,就對 了。 你不懂理論,沒有關係;你不懂方法,也沒有關係。只要這一句「阿彌陀佛」死 心塌地的念下去,就成功。可是死心塌地並不容易,一面念佛,一面還有妄想、 雜念,那就不能成功。必須離一切分別、執著,這句「阿彌陀佛」才有感應。 斷煩惱最妙的方法就是念佛,唯有念佛才能把煩惱洗得乾乾淨淨。即使是十地菩 薩,證得那麼高的地位,他的無明煩惱還是不容易洗掉。最後用什麼方法?念佛 。念佛能洗刷根本無明,何況見思、塵沙。 念佛要念到清淨心現前,煩惱不斷沒關係,這一句佛號接一句佛號當中,不會有 雜念滲透進去,我們的心就清淨了。煩惱沒斷,妄想、分別、執著沒斷,用一句 「阿彌陀佛」把它壓住,像石頭壓草,沒除根。……喜怒哀樂確實有,能用一句 佛號把它壓平,它不起作用,這樣的功夫稱「功夫成片」。有這種功夫就決定往 生。 整個精神意志集中在名號上,二六時中,不是誦經,就是稱名。口頭上不念沒有 關係,心裡憶、念決定不能中斷。因為一中斷,妄想、執著就起現行。這話說起 來容易,真正做到也很難。難,還是要做;不做就不能出三界。我們要警覺,難 行還是要行。怎麼行法?只要努力去行,生煩惱,不要害怕;一面念佛,一面有 妄想,不要緊。只要努力用功,佛號愈念愈多,經愈念愈多,妄想就能伏住。心 裡常常想著經訓,想佛的名號,就不會想別的。在生活中,要認真鍛鍊,鍊到妄 想雜念不起作用,即是「功夫成片」。有這種能力,就決定往生。 這一生只要這一句佛號把煩惱伏住就好,這是真智慧。妄想執著不斷,你念一輩 子佛,怕的是臨命終時妄想又現前,往生就沒有把握,那就非常可惜! 十二 「放下萬緣」就是「離一切虛妄相想」。一切五欲六塵不再牽掛,功夫才能做到 相似。若還是牽掛五欲六塵,還是不斷妄想,這境界達不到。得到這樣的境界, 不但決定往生,而且可以「隨意往生」,想什麼時候走,就可以什麼時候往生; 還可以做到「自在往生」;站著走也行,坐著走也行,什麼方式走都可以。這才 曉得功德的確殊勝,就看我們自己努力了。 我們學佛,將來往生要是生病,就不好看了。人家站著走,坐著走。我們不能站 著走,也應該坐著走。清清楚楚,明明白白,不生病的走,這才對得起。你只要 依照這部經典的理論、方法修學,決定做得到。一切五欲六塵,不再牽掛。…… 得到這樣的境界,不但決定往生,而且可以「隨意往生」,想什麼時候往生,就 可以什麼時候往生;還可以做到「自在往生」,站著走也行,坐著走也行,什麼 方式走都可以。 諦閑老法師那個學生,往生站了三天之後,老和尚才替他辦後事。這個人不認識 字,他有沒有弘法?他的行持就是弘法。他現身說法,這是臨終的一招。……。 原來念佛這麼容易:「念累了就休息,休息好了再念。」他做榜樣給我們看。我 們能把這一點學會,就比讀《大藏經》的效果還殊勝,利益還要大。 在台北,以前蓮友念佛團的創辦人李濟華老居士,往生的那一天,他跟太太坐三 輪車到念佛團參加共修會。李老居士在車上跟太太說:「我要往生西方極樂世界 ,妳一個人會不會感覺寂寞?」他的太太並不知道他那天往生,於是很慷慨的回 答他:「往生是好事,你能往生,就不必管我。」太太同意了。那天輪到魏老講 開示,他跟魏老說:「我們兩人換一換,今天我來講。」他老人家上台講了一個 半小時,非常懇切勸勉大家念佛往生淨土。講完後向大家告辭,說要回家了。老 居士八十多歲,講一個半鐘點,大家以為他講累了要回家休息。沒想到,他下台 在客廳沙發上一坐,往生了。他是回西方極樂世界的老家。這是當時參加念佛的 同修們親眼看到的。那時我在台中,台北的徐醒民居士在《新生報》作記者,他 也參加了念佛會,隔日寫了一封限時信告訴我:念佛往生是真的,一點都不假, 他親眼看到的。 十三 清淨、平等、覺,在哪裡修?在一切人事環境裡修學。用什麼方法修學?用這一 句佛號。當境界現前,我們起心動念的時候,一個念頭起來,第二個念頭就是「 阿彌陀佛」。……古德講得好:「不怕念起,只怕覺遲。」……修行人就是念頭 轉得快,第二個念頭就轉成「阿彌陀佛」,第三是「阿彌陀佛」,第四是「阿彌 陀佛」。「阿彌陀佛」這個念頭念念相續,不能讓煩惱的念頭念念相續,這要知 道。 只要起心動念,不管什麼念頭,念頭一起來,立刻就轉成「阿彌陀佛」。……禪 宗古德常常警惕人說:「不怕念起,只怕覺遲。」妄念起來不怕,怕的是這念頭 一個接一個繼續相生。第一念起來了,警覺到了,第二個念就換成「阿彌陀佛」 。……時時念阿彌陀佛,處處念阿彌陀佛,念念都是阿彌陀佛,就對了。修行人 跟一般人不一樣,就是他轉得快。第一個念頭是妄想,他就覺察。第二個念頭就 把它換成「阿彌陀佛」了,換得快。換成「阿彌陀佛」就是「覺」。妄念起來是 迷,迷立刻轉成覺,就是覺悟。破迷開悟就是這個講法。一定要覺得快,心裡面 只有佛,沒有其他的妄念。 十四 大勢至菩薩教我們「憶佛、念佛」。「憶」是心裡想念。心裡想佛是心清淨,口 裡念佛是身清淨。要記住這個方便方法,隨時隨處,行、住、坐、臥,沒有拘束 ,就用這一句佛號,把煩惱習氣、分別執著都念掉。 「憶佛念佛」、「不假方便,自得心開」,這是總綱領,教你「淨念相繼」。「 淨」就是不懷疑、不夾雜;「相繼」就是不間斷。往生不退成佛的秘訣都傳授給 我們了,就看我們自己怎麼做了。 憶佛念佛才真正做到不間斷、不夾雜。無論在什麼環境裡,順境也好,逆境也好 ;無論與什麼人相處,善人也好,惡人也好,這一念求生的願望決定不間斷,心 裡這一句佛號念念相續,決定不受影響。口裡可以不念,心裡在念。有時遇到逆 緣,你念佛號,他聽了不順耳,誹謗你。你就在心裡念,口裡不念,恆順眾生, 隨喜功德。這是念佛法門殊勝之處。 若天天想佛,必定變成佛。『轉變最勝』,就變成佛境界。你想菩薩,就變菩薩 。想什麼,變什麼。這不是諸佛菩薩主宰的,也不是上帝主宰的,更不是閻羅王 主宰的,是你自己念頭在主宰。……佛教我們修行,理論的基礎就建立在此。所 以教你「憶佛、念佛,現前當來,必定見佛。」為什麼不念佛,為什麼不想佛? 常常想人的好處,這個人將來一定生「三善道」;常常看別人的壞處,這個人將 來一定墮「三惡道」。善、惡兩道皆從心想生。你明白事實真相,善惡兩道都不 要,就一個目標想成佛,志願無上。 十五 什麼是功夫?這一句佛號能代替妄想,就是功夫。……念佛的時候決定沒有妄想 ,就是功夫。功夫淺的是「成片」;功夫深的就是「事一心不亂」;更深的就是 「理一心不亂」。淺的生「凡聖同居土」,深的生「方便有餘土」,更深的得生 「實報莊嚴土」。 功夫真正得力,妄想雜念不起現行,稱作「功夫成片」,你念佛就成功了,決定 往生,有把握往生凡聖同居土。……我們常聽說:往生的人預知時至,不生病, 說走就走,站著走的,坐著走的,想什麼時候走,就什麼時候走。再問一問,到 底要念到什麼樣的功夫?念到功夫成片就行了。……預知時至,自在往生,每一 個人都做得到。這是下等功夫,三輩九品裡,中上品就可以做到。中輩功夫,是 「事一心不亂」,功夫成熟了。『念得純熟,乃忘能所。』能念、所念的念頭沒 有了,這時候得「事一心不亂」。功夫成片與事一心不亂,都叫做「念佛三昧」 。「功夫成片」三昧淺,「事一心不亂」三昧深,……念到事一心不亂的時候, 六種神通自然發現,不是你要求的。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通 、漏盡通都現前了。為什麼?見思煩惱斷了。……念佛念到上等功夫,就是「理 一心不亂」,不但見思煩惱斷了,塵沙煩惱也斷了。而且破一品無明,證一分法 身,就是圓教初住菩薩,別教初地菩薩。 什麼是功夫成片?不夾雜、不間斷就成片了。功夫打成一片,沒有雜念,二六時 中,只有一句佛號,心裡所想的就是一個阿彌陀佛。功夫成片決定往生,如果繼 續努力一段時期,你就得生死自在了。生死自在,就是不生不死了。這樣殊勝的 利益我們不取,還要想這個人,想那個事,何苦來?……世出世間一切法,什麼 都不愛了,我只愛阿彌陀佛,這就成功了;什麼都不要了,只要往生西方極樂世 界,問題就解決了。 往生極樂世界,我們修行的功夫,最低限度要念到「功夫成片」。也就是說,念 到心地清淨,煩惱雖然沒斷,但是一句佛號,確實能伏住煩惱。這一點非常重要 ,千萬不能疏忽。……若佛號還是伏不住煩惱的話,還得要等來生。來生不一定 是下一生,不知道又要經過多少阿僧祇劫才會碰到。來生遙遠無期,這要知道。 所以想到這裡就感到非常可怕!遇不到佛法就造罪業;造罪業就受苦報,搞六道 輪迴。要想功夫得力,有一個秘訣,你們願不願意知道?即是什麼閒事都不要管 。你喜歡管閒事,到處打聽是非,這一生佛都白念了。 能念到功夫成片,(中上品的功夫成片),經上常講的生、老、病、死、愛別離 、怨憎會、求不得、五陰熾盛,這八種苦都捨離了。尚未到西方極樂世界,現在 就沒有。從前身體不好,有很多怪病,念到功夫成片,身體好了,病也沒有了, 也不需要醫生了,因為苦都沒有了。 十六 念這句「阿彌陀佛」比念大悲咒容易多了。大悲水很靈,阿彌陀聖水更靈。這是 真的,不是假的。靈與不靈,理都在「一心」,所以一心不能二用。 「阿彌陀」三個字是密語,就是密咒,是咒中之咒。有人問道:念佛人還要不要 念楞嚴咒、大悲咒、往生咒……?當知「阿彌陀佛」是咒中之王,念「阿彌陀佛 」,那些咒就不要念了,都包括在這咒王之中。 由此可知,這句「阿彌陀佛」原來就是這麼多典籍的總題目(見《講記》第一冊 五零二頁)。所以,你能念這句名號,什麼咒都念到了,一個都沒有漏掉。你念 別的咒,只念到一部分,漏掉的太多了;念總題目就全部都念到了。 十七 我們講改過修善,從根本改;如果講修行,從根本修。不許心裡有一個惡念,起 心動念都是阿彌陀佛。遇到一切人,沒有第二個念頭,就是想把阿彌陀佛介紹給 一切眾生,希望眾生跟自己一樣歡喜信受。這樣才能報佛恩。迴向偈云:「上報 四重恩,下濟三途苦」,要真的做,不是口頭上說說就完了。保持自己的正念, 時時刻刻把這個法門推薦給別人,介紹給別人。這就是上報四重恩,下濟三途苦 。我們天天念迴向偈,「上報四重恩」。四重恩第一就是佛恩。以什麼報佛恩? 佛什麼都不要,佛對我們的期望是希望我們自己這一生能往生淨土,能把念佛法 門普遍、廣泛的推薦給一切大眾,代佛弘法。送一個人往生,就是送一個人成佛 。世出世間的功德還有比這個更大的嗎?沒有了!你度千千萬萬的眾生,幫助他 們現在離苦得樂,不如度一個人成佛。他成佛之後,將來度無量無邊的眾生,好 處之大是不能比的。何況你教現前千萬眾生離苦得樂,他還是不免輪迴,他所得 到的好處是暫時的,不是永恆的。 念佛成佛必須「受持」,必須介紹給一切眾生;不能將佛法傳到自己就斷絕了。 否則對不起諸佛菩薩,對不起歷代祖師。 十八 改造體質是佛陀提倡的。我們現在才發覺要改造體質,其實現前所用的方法改不 了。方法錯了,理論錯了,且只能改局部的,而且還不是重要的部分。主要的部 分,現在人還沒有發現,佛法裡早就有了。佛教用什麼方法來改造?用「觀想」 來改造。你看世間算命看相的都會說:「相隨心轉」。我們要想改造體質,改變 我們的相貌,用什麼方法?用心。心善,相就善;心清淨,體質就清淨。心想佛 ,就變成佛,心想菩薩,就變成菩薩。 我們常常觀佛,看佛的形像,想佛念佛,這很重要。好的佛像塑造得非常莊嚴, 看了生歡喜心。常常看這一尊像,不知不覺過了幾年,我們的相貌就變成佛像一 樣。「相隨心轉」,這是真的,不是假的。想佛的身心清淨,幾年之後,自己的 身心不知不覺也清淨了。身心清淨,百病不生,長生不老,確有意想不到的效果 。……我們何必去想(老、病、死)這些虛妄不實的事,為什麼不把念頭轉過來 想佛?這才重要。這是真正究竟、徹底圓滿的改變體質。 世出世間相好莊嚴,沒有比佛更好的。你要想看好相,為什麼不看佛像?佛像絲 毫缺陷都找不到。要想塑造自己的相,應當要依照佛的模樣來塑造自己。好相是 好因緣的果報。淨土宗尤其方便,我們一心念佛就行了。念佛,心就是佛。相隨 心轉,念佛人念上三年,相貌就變了。……如果你一天到晚都念佛,都想佛,除 佛之外,什麼都不想,這個力量強,變得快,也必然變得好,它真的會變。…… 家裡可以供養大張的,錢包裡、口袋裡可以供養小張的,隨時隨地都可以看到。 這個做法就是希望諸位同修,時時刻刻想佛、念佛,不要去想別的。想別的都是 造六道輪迴,那不是消業,是在造業。只有我們想佛、念佛是消業,是滅罪,這 個一點都不假。 我們要想好相貌,是可以修得的。「相隨心轉」,你的心好,相貌就變好。修三 年五年,就明顯的看得出來了,十年八年就變得更多。 心只要念念想佛,不要想病,病就沒有了;即使真的有病,病也會沒有了。為什 麼?你不想它,它就沒有了。可見一切法真的是由心想生。我過去在講席中曾經 告訴諸位:身體是一部機器,無數的細胞就是組合的零件。什麼力量在控制它, 組合它?就是「念頭」。我們常常想病,那就生病,就受病苦。若念念想作佛, 它的組織就不離佛,就會改變體質。 要用什麼方法改變體質?用心理,清淨心。佛菩薩心清淨,心清淨,身就清淨; 身體裡面的細胞組織,方程式的排列順乎自然,就很正常;正常就不老、不生病 。若是起一個妄念,體內的細胞組織就會改變。佛法常講「一切法從心想生」, 心裡動一個念頭,體質就起變化,就不正常。 佛在經上講的一句真言,要牢牢記住。佛說:「一切法從心想生。」我們這個身 體也是一法,也是從心想生。你心想不健康,心想不清淨,你的身體自然會生病 ;你的妄想、執著若是雜亂,身體也會生病。因為生理是由很多細胞,原子、電 子排列組合的,方程式的排列有一定的順序。如果排列的順序非常自然,跟大自 然完全一樣,身體就健康;假如排列的程序改變了,身體就會出毛病。……當你 一念不生的時候,心地清淨,此時排列才完全符合大自然的排列方式。 世間人講改變體質,用運動、藥物。藥是「毒藥」。真正改變體質就是念頭:善 念、惡念、淨念,最殊勝的是「淨念」。大家要想改變體質,只要「淨念相繼」 ,體質在一年到三年的時間,全部都改過來,不需很長的時間。 一切有為法是虛妄的,不是真的,包括我們自己的身體。身體怎麼放下?不必一 天到晚著意去保養它,為身體浪費許多精神。身體是虛妄的,要能真的看破,把 身體放下,身體就恢復正常,自然健康長壽。若天天為這身體操心,身體就不正 常了。 治療身心一切病苦,最好的良藥就是「老實念佛」。老實,心就清淨;心清淨, 身就清淨,怎麼會生病? 真正一心念佛,身心清淨,百病不生,身體、精神愈來愈好,是現在得的「花報 」,將來的「果報」更是無比的殊勝。 十九 在新加坡販毒是唯一死刑,而且是絞刑。販毒的人很多,而且都很年輕。他們被 抓到之後,關到監獄裡就等著上刑台。佛教居士林的李木源居士,到監獄裡勸他 們念《無量壽經》,念「阿彌陀佛」求生淨土。大多數囚犯都能接受,監獄裡就 像精進佛七的佛堂。因為他們都知道哪一天往生,所以身心世界一切放下,老老 實實在那裡念佛。不念佛的人,上刑台的時候全身癱瘓,需要幾個人架著上去, 吊死的時候七孔流血。念佛的人不需要人攙,自己大大方方地上去,一點恐懼都 沒有。吊死之後面貌正常,不可思議!火化後撿得堅固子、舍利子,是我自己一 生中所沒見過的。顏色好,又大,堅硬的程度,掉在地上像金屬的聲音一樣,不 可思議!一個要上吊刑了,全獄的囚犯都為他念佛送行。證明佛經上講的:若一 日到若七日念佛,真實懺悔,一心念佛求生淨土,是真能成功。 他們在上吊的前兩天,佛號日夜不間斷,而且面貌都改了。他們的家屬去探望, 非常明顯的覺察到:沒有關到監獄以前的面貌很壞,家人都不願意理會;而在獄 中念佛之後,整個人的相貌都變了,變得清淨、和善、慈祥。家人眷屬看到,沒 有一個不喜歡。所以,新加坡有不少販毒的人往生成佛。各有因緣,因緣雖不同 ,他們往生成佛,卻一點都不假。這給我們一個很大的啟示。 【庚、因果】 一 佛法講「果報通三世」:第一、現世報。這是善惡造得重大的,這一生就把命運 轉變,就得到報應。第二、生報。指來生受報,果報不是在這一生。第三、後報 。後報就不一定在哪一生哪一世,也許是千萬劫以後。因為果報一定「因緣具足 」才會有報應。現在造的是因,若緣不具足,果報不會現前。但業因存在,早晚 遇著緣,果報就現前。所以佛門常講「不是不報,時辰未到。」……縱然有惡因 ,沒有惡緣,這一生不受惡的果報。有惡的因,這一生還繼續不斷的造惡,緣就 有了。因緣具足,這一生惡報就現前,非常快速。我們有善根,這一生斷惡修善 ,惡的緣斷了,善的緣天天增長,天天修積,善報就可以提前。最善的報就是往 生西方極樂世界。 明瞭三世因果,才曉得世界上沒有能佔人便宜的,也沒有吃虧的事。冤冤相報, 生生世世互相酬償,報來報去,六道的真相就是如此。這是多麼悽慘,多麼悲痛 的事!明瞭這是果報相續的幻相,這一生縱然吃虧上當,肯作還債想,積欠還清 了;別人欠我的,我布施掉,也不要了。我們的心清淨,清淨心開智慧,這樣修 行必定能證果。 二 印祖極力提倡《了凡四訓》,目的是教我們真正相信因果報應。現代這個社會, 這是第一要緊的大事。為什麼?佛法衰退了,儒家也被丟棄了,人心無所依歸。 我們的思想、見解沒有標準,世界就大亂了。大亂之世,如果人人都能相信「因 果報應」的事實,則起心動念總會收斂一點。對於社會的安定,社會的秩序,有 很大的幫助。所以他極力提倡《了凡四訓》,深信因果,斷惡修善,自求多福。 善惡的標準是什麼?他是用《感應篇》作為善惡的標準,斷惡修善;用《彌陀經 要解》淨化我們的身心,求生淨土。 三 福德、智慧、健康、長壽都是由布施的「因」得來的。財布施得財富,法布施得 聰明智慧,無畏布施得健康長壽。財富人人想要,智慧大家都想,健康長壽更是 要求。這三樣東西都想要,而不肯修因,到哪裡去求?求不到的。唯有修因,才 能得果報。 四 「富貴榮華」,快意之事,不是爭得的。命裡有的,不爭也有;命裡沒有的,爭 也爭不到。……所以古人說:「一飲一啄,莫非前定。」不種因,哪來的果報? 世間事實真相了解之後,我們要想得善果,就努力去造善因。 要曉得,強奪別人的,還是自己命裡有的,這才是真冤枉。不奪別人的,自己也 有那麼多。被人家損害的那個人,是他命裡沒有的,不被別人拿去,也會消耗掉 。這才符合因果定律。 五 財是命中所有的,命裡沒有,不可能發財。如果命裡沒有財,而你有方法發財, 釋迦牟尼佛也會拜你為老師。因為他沒有辦法做到,你卻能做到,你就超越因果 ,把因果定律推翻、打破。世出世間法都不出因果定律,這事我們一定要知道, 真的是「一飲一啄,莫非前定。」誰定的?自己定的。這一生多財,是因為過去 生多修財布施;這一生聰明智慧,是過去生多修法布施。這些是這一生得的果報 。佛說:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」想知道前世 作了些什麼,這一生所享受的果報即是;想知道來世果報怎樣,今生作了些什麼 ,就是來生果報之因。 既然知道財富是命中所有,求它幹什麼?……知道因果報應,然後才能安分守己 。否則,用種種不正當的心思手段得來的財富,佛法稱之為「不淨之財」,還是 命裡有的。則一切造作是錯用了心,冤枉不冤枉!用清淨心,它自然也還會來, 何必起那些惡念,造那些惡業! 想盡方法保持財富,唯恐財富失掉。殊不知縱然心勞身苦到極處,也未必能保得 住。『如是至竟,無一隨者。』「至竟」就是一直心勞身苦到老死,還是一樣帶 不去。真是「萬般將不去,唯有業隨身。」一生造許多的罪業,罪業帶去了,除 罪業之外,一樣也帶不走。『善惡禍福,追命所生。』所得的結果就是這樣。 修善,帶走善業;造惡,帶走惡業。惡,將來感果就是禍害;善,將來結果就是 福德。由此可知:「禍福無門,惟人自召。」 六 健康長壽的因是「無畏布施」,放生跟不殺生都是屬於無畏布施。令一切眾生永 離恐怖,離開憂慮,離開苦難,這稱為無畏布施。我們幫助別人脫離苦難,得到 平安,這一種布施就得健康長壽的果報。 有財不肯布施,得到的是貧窮的果報。……吝法,自己懂得世法或佛法,不肯傳 授給別人,不肯修法布施,得愚痴的果報。無畏布施反過來,就是威脅別人,使 別人身心不安,這樣的果報就是多病短命。 常常幫助病人,自己就不生病;常常幫助老人,自己就不衰老。年歲雖大,體力 跟年輕人一樣。過去有不少人見過台中李炳南老居士,老居士九十五歲都不要人 伺候,走路也不需要枴杖。他健康長壽,是無畏布施的果報。他以佛法,以醫術 幫助許多老病之人,所以他自己得這樣殊勝的果報。萬萬不可嫌棄老病;嫌棄老 人、病人,將來自己生病,年歲老了,年輕人就嫌棄你。果報就是這樣,種什麼 樣的因,就得什麼樣的果報。因緣果報,絲毫不爽。 快樂、長壽、健康從哪裡來的?從心清淨來的。心理健康,身體自然就健康。所 以心地清淨,百病不生。不但不害病,我常說:不死!是真的。你問我:我會不 會死?我會告訴你:「我決定不會死!」這是真的事實。不會生病,不會死,是 活著跟阿彌陀佛往生淨土的。……用什麼方法修清淨心?用念《無量壽經》的方 法,念「阿彌陀佛」的方法。這不是迷信。 七 佛常常教誡我們,對於任何一個眾生都不敢存傷害之心。……這正是佛家常講的 「菩薩畏因,眾生畏果。」眾生見到果報現前的時候才害怕;此時害怕也無法避 免惡報。造了因,必定受果報。菩薩知道,因必定有後果,所以起心動念都小心 謹慎,不傷害人,更不會傷害團體,所得的果報清淨、圓滿。 經上常講『菩薩畏因』。菩薩了解事實真相,即使受極大的困苦,也不怨天,不 尤人。他知道果報自受。惡報受完了,善因成熟,善果就現前。這才是真正有智 慧、明瞭事實真相的人。 八 『轉相剋賊』是講果報的循環,殺害的循環。你這一生殺害他,他來生殺害你。 果報是循環的,沒有佔便宜的,也沒有吃虧的。冤冤相報才是六道輪迴的事實真 相。 『相從共生,更相報償。』這兩句如果我們參透了,今天在世界上受別人誹謗、 侮辱、凌辱,我們的心就平了。因為他為什麼不誹謗別人,不欺負別人,單單欺 負我?我過去生中曾經欺負他,曾經誹謗他。今天他對我一報還一報,這帳了結 ,以後天下太平,再沒事了。所以對於冤家仇敵,須知一筆勾消,心地清涼自在 。 一切眾生,在此世間不可能沒有冤家,不可能沒有債主。因為我們過去無始劫來 在六道裡,不知道與多少眾生結了冤仇,也不曉得欠多少眾生的債務。總是自己 欠人的多,別人欠我的少。這些冤家債主,因緣聚會時,雖然不認識,也要討債 還債。這件事佛法將它說破,大家就很容易體會。我們這一生中,不如意的事很 多,特別是人事環境的不如意。佛教我們處處要忍讓,忍讓是還債,是解冤;不 要認真,不要計較。 縱然這一生吃虧上當,自己曉得大概過去世我欺負他,障礙他,所以他今天來障 礙我。一報還一報,帳結到這裡,一筆勾消,心開意解。帳了以後,債沒有了。 如果不了,還是懷恨在心,將來要報復;生生世世報來報去,永遠沒完沒了。而 且報復是一次比一次嚴重,非常恐怖,非常可怕! 因果報應,絲毫不爽。我們的財物被人偷了,他怎麼不偷別人,只偷我的?莫非 前世我偷他的,現在他偷回去。這帳不就了了,不就沒事了。……所以,即使人 家陷害我們,不管手段如何狠,甚至斷了我們的生命,不必計較。為什麼?帳到 此就了,彼此結個善緣,來生成佛還可以度他。結善緣,不要計較,不逼惱眾生 ,這是修行。 當知六道眾生相,無非是冤冤相報。欠錢的還錢,欠命的還命,決無逃脫之理。 釋迦牟尼佛成佛,還要示現「馬麥之報」。在釋迦牟尼佛傳記裡記載著:托缽得 不到食物,人家用餵馬的飼料來供養他。孔夫子「在陳絕糧」,還有斷炊、沒飯 吃的時候。大聖人也不能因為一生修善積德,就不受惡果報;果報是前生種的因 。 九 佛在經上說得很明白:父子之緣怎麼來的?「報恩、報怨、討債、還債。」人與 人,人與一切眾生,說老實話,總不外這四大類的因緣。緣結多生多世,只是輕 重多寡而已。所以,沒有一樣不是自己造的。正因為事實如此,所以菩薩起心動 念都很謹慎、很小心。他知道事實真相,決不動一個惡念,決不做一件惡事。因 為他知道,一個惡念、一樁錯事,將來在生活上一定招來不如意。他要想自己生 活自在無礙,只有不造惡業,才能做得到。 人與人之間的關係是報恩、報怨、討債、還債。……這四種關係是自己前生造作 業果的變相。明白事實真相,這才知道,原來人生在世,沒有吃虧的,也沒有佔 便宜的。我被人欺騙了,也歡喜,了一筆帳。大概過去世我欺騙他,現在又被他 欺騙回去。這樣也好,此帳就了。被偷,也是我過去世偷他的,現在這事也扯平 了。因果原本就循環不息,明瞭真相,心開意解。 十 兒孫要教養,好好扶養他,但不要留財物給他。要為他修福,為他積德,他才能 得到真實受用。留財物給他,他認為財富得來太容易,反而容易墮落與造業。 常常布施恩惠於人,報恩的子孫就多。對人沒有恩惠可言,念念都是自私自利, 哪來報恩的?都是來報怨的,來討債的。費了多少心血培養他,期望他,到最後 令你失望,亦即『負恩違義,無有報償。』 十一 佛說三世不妄語,舌頭伸出來可以舔到鼻端。佛在因地,生生世世不妄語,所以 佛的舌頭伸出來,可以把臉蓋起來。若不肯修因,哪來的果報? 【辛、禪定】 一 禪定是極度的專心,「禪」與「定」在翻譯裡是華梵合一。「禪」是「禪那」, 梵語音譯的;定是中國字;所以上一個字是梵語,下一個字是華語。……「禪那 」是靜慮,靜就是定的意思,但是它靜中有思慮,它不是死定,它是活定,所以 也翻作「止觀」。「止」是定的意思,止裡有觀。所以,我們念這句「阿彌陀佛 」是禪定,是止觀。念佛的時候心裡一個妄念都沒有,就是「定」,就是「止」 。這句「阿彌陀佛」清清楚楚,了了分明,就是「觀」,就是「慮」。 二 惠能大師教人坐禪,不是坐蒲團,面壁坐禪。《壇經》講得很好:「外不著相曰 禪,內不動心曰定。」「外不著相,內不動心」就是禪定,不是盤腿面壁。…… 內要把貪、瞋、癡、慢煩惱消除,外面不受名聞利養、五欲六塵的誘惑,這就是 禪定。此地講的定是性定,是理定,也是《楞嚴經》講的「首楞嚴大定」。換句 話說,就是清淨心。 《金剛經》末後,釋迦牟尼佛囑咐須菩提尊者,菩薩住世一定要自行化他。要用 什麼樣的態度自行化他?世尊教他「不取於相,如如不動。」這八個字就是禪定 。不取於相,就是外不著相;如如不動,就是內不動心。說得簡單明白一點,一 個修行人絕對不能被外境所誘惑,這就是「不著相」。不是離開外面境界;離開 ,還度什麼眾生?要度眾生,就要跟眾生接觸;雖接觸,決不著相,決不受影響 ,這是「禪」。內不動心,不動什麼心?不動貪瞋癡慢,不動是非人我,決定沒 有分別、執著,這是「定」。 釋迦牟尼佛教導須菩提尊者:「不取於相,如如不動。」六祖所傳的禪宗,「禪 定」就是從這兩句話來的,「不著相是禪,不動心是定。」真正的禪定是六根接 觸六塵境界,不起心,不著相;並不是天天盤腿打坐。若身雖盤腿打坐,心卻在 那裡打妄想,那是什麼禪定?著相就沒有禪,動念頭就沒有定。 佛與大菩薩常在定中,大定是沒有出入的。《楞嚴經》講的「首楞嚴大定」,「 那伽常在定,無有不定時。」行、住、坐、臥都在定中,佛與諸大菩薩平常都是 如此。 三 在一切禪定之中,都沒有「念佛三昧」來得殊勝。念佛三昧最殊勝之處,就是人 人可以修,人人都能得到。不需要多年多月,一生就能成就。一生我們還說得太 長,依照經上講「若一日到若七日」就能得到一心不亂。稱為三昧中王,是有道 理的。 「定」是修行的關鍵。我們學佛的目的是要開智慧,智慧從哪裡開?從定開。所 以,智慧沒有辦法求,只要得到定,「定」起作用就是智慧。定、慧是同一樁事 ,定是體,慧是用。有體當然就有用。在淨宗裡的定就是「一心不亂」,也叫「 念佛三昧」。三昧就是禪定。我們是用念佛的方法來修定。所以古德極力提倡「 持戒念佛」,戒律非常重要。《無量壽經》從三十二品到三十七品,都是講戒律 ,我們依照這一本經修行,不必再找麻煩。念佛人求的是清淨心,能把「五戒十 善」修好,對於我們求「一心不亂」,求「念佛三昧」決定有幫助。 佛法一定要從「定」中修得。這個定,最簡單的、最容易的,就是淨宗所講的「 一向專念」。……一向專念,我們人人都能做到。「一」就是一心,也就是專心 ,專心就是一心。「向」是一個方向,這就行了。專心向一個方向,向阿彌陀佛 這個方向,我們的心就容易得清淨。清淨到一定的程度就不亂,就得禪定。得禪 定,就是佛門講的「事一心不亂」。 四 我們要想求真實智慧,須從「定」求。「定」就是清淨心。於一切法,「不分別 、不執著、不起心、不動念」就是定。定就是自性;定心起作用是真實的智慧。 ……世間四禪八定是假的,因為會失掉。……第九定就是真的。四禪八定是八個 階段,再往上第九定,是阿羅漢所證得的。阿羅漢得第九定,絕對不會再退轉, 所以這個定才是真正的禪定。 世間禪定最高的是四禪八定。到第八定,生到非想非非想天,他的定力能支持到 八萬大劫這麼長的時間。……要跟無量的時空來比較,八萬大劫的時間很短暫。 八萬大劫到了,他的定功支持不住,又要往下墮落。……第九定就超越三界,證 阿羅漢果,阿羅漢果就不會再退轉到三界。 五 「禪」你修得再好,初禪天你去不了。因為初禪天,欲念沒有了,真能伏住。你 還伏不住,你還在欲界,色界都達不到。這才知道真難,真不容易。所以,不肯 念佛求生淨土,真是愚痴、狂妄!了解事實真相,才知道除此一門,沒有第二條 路能超越六道輪迴。因為這一條路是帶業往生,妄想不斷也行,能去得了。這是 很不容易的一樁事。 六 馬鳴菩薩在《起信論》裡,跟我們說得很明白,教我們學習的態度:第一、「離 言說相」,不要執著佛說法的言語。第二、「離名字相」,佛經裡有很多專有名 詞、術語,不要執著它。第三、「離心緣相」,不要去想它的意思。這樣聽經是 在修定。定能開慧,所以一聽就開悟了。 【壬、隨緣】 一 我們要記住一個重要的原則:發願要真實,續佛慧命,弘法利生,要記住隨緣而 不攀緣。緣沒有現前的時候不勉強,不去求。不要去製造機會,製造條件,那就 錯了。有個製造的念頭,心就不清淨,就不如法。所以,要等待時節因緣成熟; 因緣沒成熟,認真修行,修自己的清淨心、平等心:在這上面下功夫。等待機緣 成熟,決定不能攀緣。 弘法利生要不要做?要做,要隨緣做,不可攀緣做。所以說,有機會就做;沒有 機會不去找著做,這就對了。做就等於沒有做一樣。若要居功,我做了多少好事 ,則是著相修福,並無功德。要三輪體空,心裡一心一意念佛。 有機會就隨緣幫助眾生,隨緣也要盡心盡力,事情才做得圓滿;沒有機會就自己 老實念佛。真正老實念佛,就會站著往生,坐著往生,預知時至,臨終沒有痛苦 。 二 世間做種種好事、種種功德,都不如念這句「阿彌陀佛」。一切善行、善事,我 們隨緣做,決不攀緣。攀緣是有意想作,則此心已經摻雜。隨緣是願力做,就是 遇到就做;未遇之時,念頭都沒有。遇時做了也不想,這是隨緣。縱然做一切善 事,心地清淨,心裡還是一句「阿彌陀佛」,決定沒有改變,決定沒有摻雜。 要修福、修慧,不需要修別的,老實念這一句「阿彌陀佛」就行了。念到身心清 淨,福慧就現前,這個道理要深信不疑。如果不能深信,現在社會提倡慈善事業 ,我們多做些好事。隨緣修福是對的,著意去修福就錯了。……念佛念到心清淨 ,所得的是無漏之福。無漏的福,將來往生淨土,依正莊嚴與佛無二無別,有漏 福報怎能相比?不是說學佛的人不要去做善事,善事隨緣做,不攀緣,我們的心 就清淨。 三 學佛的人心地要清淨,平常處世,對人、對事、對物都應隨緣。「隨緣」就是絕 不自作主張。於隨緣中斷惡修善。……凡是對自己有利的都是惡;凡是對整個佛 法有利益的,對眾生有利益的,都是善。佛法自始至終是破我執,破法執。有意 見就是有執著,有執著就是惡,就有我執、有法執。……隨緣是什麼都好。順境 也好,逆境也好,我都跟他們歡喜相處。因為他們有執著,我沒有執著;他們有 分別,我沒有分別;他們有妄想,我沒有妄想。沒有,就什麼都能隨順;有了, 就對立,就有磨擦。哪有不能相處的環境?哪有不能共處的人事? 四 有願無求就自在。有願,願後面還有一個希求的心,那是很大的負擔,也很苦惱 。什麼苦?求不得苦。求到之後又患得患失,又怕丟掉,苦就來了。所以,佛教 我們「隨緣而不攀緣」,那就得大自在了。即使弘法利生,也不例外。有緣,我 們就好好的作;沒有緣,就好好的念佛,更自在。有緣,你要盡心盡力去做才圓 滿;沒有緣,我的心一發就圓滿了,不必要做。這是隨緣。 【癸、成佛】 一 極樂世界已經圓滿建設成就了。不但真、善、美、慧的世界圓滿成就了,所有往 生極樂世界的人,沒有一個不是修清淨之行。他們的思想、見解、言語、造作, 沒有一個不是清淨到了極處。這都是莊嚴之極,美好到極處!西方世界,無論是 物質環境、人事環境,沒有絲毫缺陷。讀了這些經文,(指『一向專志莊嚴妙土 』,『莊嚴眾行』,『我已成就莊嚴佛土,清淨之行』,『彼極樂界,無量功德 ,具足莊嚴』等經文。)還不想往生到西方極樂世界去親近阿彌陀佛,這個人就 像李老師所說的「非愚即狂」,不是愚癡,就是狂妄。換句話說:頭腦不正常。 正常的人知道這個事實,哪有不求往生西方極樂世界的道理。 二 『信受奉行』,要真正的「信」,要如實的接「受」,老實照做。若能照做,就 是如來第一弟子,將來決定往生。我們既然已經在西方極樂世界報了名,註了冊 ,掛了號,自應決定去。今現在此世界亦是逢場作戲,不要再認真。一定要知道 ,這個世界一切萬法都是假的,應當都要放下,都要捨棄。在此世界無論對什麼 人、什麼事、什麼物,決定沒有絲毫貪戀之心。因為我們是西方極樂世界的人, 決定往生,絲毫懷疑都沒有。 三 要往生到西方極樂世界,就永遠不會再墮三惡道,永遠不會墮落六道輪迴。你再 到這個世間來,是菩薩乘願再來的,沒有一樣不自在的。你是來度化眾生的,而 不是來受報的。你是來示現的,是來演戲的,演給別人看的。那完全不一樣。 四 我們生到西方世界時,見思煩惱沒斷,塵沙煩惱未斷,無明沒有斷盡,等覺菩薩 還有一分生相無明沒有斷盡。到了西方極樂世界,很快、很容易就把這些煩惱斷 盡了。煩惱斷盡,就能證得圓滿的無上正等正覺。 『假使大火滿三千』,「三千」是三千大千世界。假設萬一遇到大災難來了怎麼 辦?不要緊,『乘佛威德悉能超。』此時還是決定得生淨土,不必憂慮。在大劫 難的時候,佛會現身接引你。一定要有信心,要真正相信佛所說的,無論遇到什 麼災難,隨時皆可以往生。這是佛為我們授記。真的給我們念佛人一顆定心丸, 再也不懷疑。碰到什麼劫難,都不要慌張,都不要恐怖,一心念佛。 五 生到西方極樂世界是沒有一樣不平等的。阿彌陀佛是什麼樣子,你就是什麼樣子 。你長得跟阿彌陀佛一樣高,體質、膚色也跟阿彌陀佛一樣,一切受用也一樣, 這是平等法界。……現在在這個世界,看到觀音、勢至的像,就拜他、求他,到 西方極樂世界就是老兄老弟、學長學弟了。如果我們要用通常的方法來修行,諸 位想想,要修到哪一年才能跟他們平等?而念佛一法,往生就成功,就能跟他們 修成平等。所以,在一切法門裡沒有比這更殊勝,可見此法門『究竟方便』。 生到西方極樂世界,所得到的果報太高、太快,簡直是嚇人,讓人不能相信,但 這是事實。像我們這樣一品煩惱沒斷,帶業往生的人,一生到西方極樂世界,就 能與觀音、勢至、文殊、普賢平起平坐,這還了得!但這是事實。生到極樂世界 ,即圓證三不退,所以雖是凡夫,可以說就是等覺菩薩。此一事實,蕅益大師在 《要解》裡講得很詳細。 六 生到西方極樂世界就是無量壽,壽命跟阿彌陀佛相等。壽命之長沒法子計算;今 天世界上最進步的計算機,也計算不出來。這就是其他宗教裡講的永生。真正的 永生,天上還得不到,壽命比人間長一點而已。「非想非非想天」壽命八萬大劫 ,還是一個定數。唯獨西方極樂世界是真正的無量壽。所以,生到西方極樂世界 即是一生成就。 七 除了極樂世界之外,在六道裡始終是孤獨的。到了西方極樂世界就不孤獨,因為 家親眷屬太多了。過去生中的父母、師長、同學、道友、家親眷屬,念佛已經往 生在西方,他們跟阿彌陀佛同來接引你。凡是跟阿彌陀佛同來接引你的諸上善人 ,都是與你有關係的,沒有關係的,不會跟佛來接引你。一見面介紹:我是你哪 一生哪一世的夫婦、兄弟、姊妹、好朋友、同參道友。一說,宿命、天眼種種本 能一時恢復,想起來都認識。原來在淨土中,親戚朋友這麼多,應接不暇! 到臨命終時,經上講得很清楚,一口氣不來,六道輪迴,改頭換面,彼此見面不 認識。這才曉得,恩愛不是真實的,沒有辦法保得住。唯獨往生西方極樂世界, 生生世世的家親眷屬,不論墮到哪一道,都看得到,都聽得到,現前的生活狀況 都完全知道。所以要真正愛戀自己的家親眷屬,只有一個方法:趕快到西方極樂 世界去。先到那裡去觀察這些家親眷屬們,看到他們回心轉意能接受佛法時,就 能來度他,帶他到極樂世界,自己有這種能力。 最寂寞的是六道輪迴,現在這個世界,你的家親眷屬能有幾人?一轉世各人走各 人的路,再也不相識,一切關係都要從頭開始,所以很陌生。唯西方世界親朋善 友多。 八 生到西方極樂世界,個個神通廣大。《西遊記》的孫悟空不能比,差太遠。孫悟 空才七十二變,算什麼?到西方極樂世界,變化無量無邊,分身去度這些家親眷 屬;自己本身沒有離開阿彌陀佛身邊。你可以分無量身,每天拜無量無邊的佛, 度無量無邊的眾生,全是分身去的。 生到西方極樂世界,掛念你的家親眷屬,他們現在生活狀況怎麼樣,你時時刻刻 都看得到。即使他在六道輪轉,他不認識你,你也認識他。他到哪一道,眼前狀 況怎樣,什麼時候機緣成熟(就是你跟他說法,他聽得入耳,他能相信),你就 可以隨時化身為他說法,去度他。所以,真正想幫助家親眷屬,不到西方極樂世 界,就沒有這個能力。 九 我們自己修行真實的福德,幫父母祖先的亡靈,只能幫他們生忉利天,自然不是 究竟,將來還是免不了輪迴。要想究竟幫他們的忙,唯一的辦法是自己往生淨土 。家親眷屬若生到忉利天,天人壽命很長,你可化身到天上去跟他講經說法,勸 他念佛往生。這才是真的幫助他們,這是真實的功德利益。 十 生到西方極樂世界,生生世世的惡業都轉過來。過去生中的冤家債主,欠他命的 也好,欠他債的也好,都不在乎。要不要還?當然要還。怎麼還法?做菩薩去度 他,去教化他。因為到了西方極樂世界,一切皆是性德流露,還錢很容易。自性 中有無量的財寶,可以加很多倍還他,令他生歡喜心。到西方極樂世界才有這個 本事。 淨空老法師開示 對於這句佛號,要有堅定的信心,我得了重病,我念佛求生西方極樂世界,我不 要看醫生,也不要吃藥,我不想病好,只想早日往生淨土。要有這樣的決心,毅 力,這個人才能成功。 不貪生怕死,不貪圖這個世間五欲六塵,只有求生西方一念,愈早愈好,愈快愈 好。要有這個心,才是真正發願,願生彼國。 神識,即中國人所說的靈魂,是不生不滅的。根本沒有生死,只是換個身體,換 個生活環境,好像移民一樣,換了身份而已。所以了解宇宙真相的人根本不怕死 。 一切眾生,不生不滅,只是轉變而已。 人有生當然也會有死,壽命長短無所謂啊!不要怕死,不要貪生,學佛的人喜歡 死,死了就到極樂世界去了嘛!早一點離苦得樂,我不怕死,我喜歡死,我很喜 歡早一點死啊! 在行為上,罪業最重的是殺業,所以佛綜合戒律的重心,告訴我們「慈心不殺」 。 無畏布施得健康長壽,無畏布施就是吃素,不食眾生肉。 天道好還,因果報應,絲毫不爽!所以護生、放生、不食一切眾生肉,這個功德 最大! 布施,我勤做這三件事:印經、放生、布施醫藥。 佛法的最高峰就是一句「南無阿彌陀佛」。 殺業重,多疾病淨空法師 講述 世間人許多的疾病,從何而來?殺業太重。我最初讀《地藏菩薩本願經》的時候 ,寒毛直豎,為何我有如此深的感觸?我的父親在世時喜歡打獵,殺業很重,那 時沒有接觸佛法,年輕不懂事,我跟著父親天天去打獵,天天殺生,沒有一天不 殺生,我做了三年。 以前有算命先生跟他講,他四十五歲有一關可能過不了,所以,他辭掉職務回到 家鄉,想躲過災難,沒有想到回到家鄉之後,大約住了半年就得病,那一年他正 好四十五歲。得的那個病,死的那個狀況,就跟《地藏經》講的一樣,人瘋狂了 ,看到山往山上跑,看到水往水裡鑽,在水裡打魚,殺魚,我看了真害怕!後來 讀了《地藏經》,想想我父親生病走的那個狀況,我就痛改前非,不但不敢殺生 ,我發心吃長素,不敢再吃眾生肉了。 所以,我學佛之後,只做三件事情,第一是放生,過去殺生,所以放生來贖罪。 第二是布施醫藥,第三是印經。而早年的時候,我的母親也常常找人給我算命, 我的命運跟父親差不多,也是過不了四十五歲,我很相信!因為我記憶當中,我 的祖父是四十五歲死的,我的伯父是四十五歲死的,我的父親也是四十五歲死的 。 我出家受戒時,和兩個戒兄很好,我們是同年,三個人的命運都差不多,看相算 命都說我們三個人過不了四十五歲。到四十五歲的那一年,二月走了一個,五月 又走了一個,到七月我生病了,我曉得輪到我了。那時台灣基隆十方大覺寺的方 丈靈源老和尚,請我在夏安居期間講《楞嚴經》,但《楞嚴經》講到第三卷圓滿 ,我就生病了,我知道時間到了,所以,關起門在家裡念佛求往生,也不看醫生 ,因為醫生能醫病不能醫命,只好一心念佛求生淨土。結果,一個月之後病好了 ,一直到現在再也沒有生過病,這一個關口我總算過來了。 往後有一年,台灣中國佛教會舉行「仁王護國法會」,我在這個期間講《仁王護 國般若波羅蜜經》。在法會當中,我遇到甘珠活佛,他請我坐下。 跟我說:「淨空法師,好久沒見面了。」 我說:「佛爺,有什麼事情?」 他說:「從前我們在背後都笑話你,笑你這個人很聰明,可惜短命,又沒有福報 。」 我說:「這個當面講就可以了,我不忌諱,我知道!」 他說:「但是你這幾年講經弘法利生,功德做得很大,你的命運全轉過來了,不 但有大福報,你的壽命還很長。」 我因為讀了《地藏經》,看到我父親所受的果報,這才回頭,所以,我的感觸比 別人深刻。我打獵三年,造的殺生罪很重,我二十六歲學佛之後就吃長素,不敢 殺生了,這個果報我得到了,我可以為大家做證明。 哪一個人不希求身體健康強壯?怎麼做?持不殺生戒,從心地上去持,對於一切 眾生斷殺害的念頭,決定不做傷害一切眾生的事,不但事不能做,念頭都不能有 。再小的小動物如蚊蟲、螞蟻,都不可以傷害,你的果報就是長壽、無病、健康 。 -(節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-78)-